少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與短視頻自我呈現(xiàn)

黃鴻業(yè)

(南寧師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,廣西 南寧 530001)

一、問題的提出

近年來,在城鄉(xiāng)社會(huì)變遷和國家政策引導(dǎo)下,青年群體返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)數(shù)量大增。根據(jù)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部數(shù)據(jù)顯示,截至2022年底,全國返鄉(xiāng)入鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員數(shù)量累計(jì)達(dá)1220萬人。(1)常欽:《栽下梧桐樹 引回“金鳳凰”》,《人民日?qǐng)?bào)》2023年2月17日第18版。短視頻平臺(tái)成為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的重要舞臺(tái),據(jù)抖音發(fā)布的《新農(nóng)人報(bào)告》顯示,抖音的三農(nóng)創(chuàng)業(yè)者中返鄉(xiāng)青年占比達(dá)到54%,不少大學(xué)生、白領(lǐng)、退伍軍人選擇回到家鄉(xiāng),通過短視頻創(chuàng)業(yè)。(2)《短視頻成為新農(nóng)人助力鄉(xiāng)村振興“新農(nóng)具”》,https://www.thecover.cn/news/8946559,2022年4月1日。在西南邊疆的少數(shù)民族村落,有一批返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的少數(shù)民族青年,他們借助鄉(xiāng)村短視頻,采用不同的數(shù)字化生存方式,實(shí)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)收。從小扎根鄉(xiāng)土、浸潤民族文化的他們見證和參與了鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程,在創(chuàng)業(yè)中重拾鄉(xiāng)土記憶,傳播鄉(xiāng)土文化,引領(lǐng)網(wǎng)友感悟鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特價(jià)值。其中有些優(yōu)秀者極大帶動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,如廣西返鄉(xiāng)青年康仔和老小孩在抖音擁有2360萬粉絲,他們通過短視頻和直播帶貨帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)特產(chǎn)品銷量的大幅提升。

然而,畢竟只是少數(shù)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年取得了令人艷羨的成功,大部分返鄉(xiāng)青年還在經(jīng)歷著探索和挫折。從基層政府的視角來看,“幫能不幫弱”的幫扶邏輯長期占據(jù)主導(dǎo)思維,地方資金和政策向一些“大V”傾斜,絕大多數(shù)返鄉(xiāng)青年難以獲得實(shí)質(zhì)性的扶助,只能靠自己“摸石頭過河”。長期以來,學(xué)者們樂意于從“他者”的視角觀察業(yè)已“功成名就”的短視頻創(chuàng)業(yè)農(nóng)人,卻鮮有聚焦尚未獲得可觀發(fā)展成就的返鄉(xiāng)青年,缺少從“自我”的視角觀察創(chuàng)業(yè)青年的自我呈現(xiàn)是否契合他們的心理建設(shè),是否在短視頻創(chuàng)業(yè)中獲得對(duì)自我和鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同。然而,這部分青年才真正代表了大多數(shù)返鄉(xiāng)群體的境況,對(duì)其進(jìn)行細(xì)化研究,才能更好地服務(wù)少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年的心理需求和可持續(xù)性創(chuàng)業(yè),對(duì)于優(yōu)化鄉(xiāng)村振興的內(nèi)動(dòng)力更具典型意義。

在社會(huì)的快速變遷中,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),少數(shù)民族青年所養(yǎng)成的生活方式,使他們慣于用鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則去應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì),卻難免碰壁。(3)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,人民出版社,2015年版,第8頁。當(dāng)他們從現(xiàn)代社會(huì)回歸鄉(xiāng)土,早已內(nèi)嵌的現(xiàn)代性是否影響其對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同?鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)其短視頻自我呈現(xiàn)的影響會(huì)遵循怎樣的規(guī)律?他們的自我呈現(xiàn)是否實(shí)現(xiàn)了與鄉(xiāng)土文化的同頻共振?自我呈現(xiàn)背后可能被刻意掩蓋的后臺(tái)事實(shí)是什么?這些將成為本文重點(diǎn)研究的問題。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)研究方法

目前鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與短視頻自我呈現(xiàn)之間還未有成熟的關(guān)聯(lián)范疇,本文研究的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)兩者關(guān)系所存在的規(guī)律,采用扎根理論研究方法,期望能從理論的層面闡述少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與短視頻自我呈現(xiàn)之間的作用機(jī)制。

扎根理論研究不需要先驗(yàn)性的結(jié)論和假設(shè),其強(qiáng)調(diào)的是研究者與經(jīng)驗(yàn)資料開展充分的交互,逐步抽象出關(guān)鍵的研究要素,形成具有概括性的理論,核心在于對(duì)資料的分析和編碼。質(zhì)性材料是零散和破碎的,需要研究者將其歸納為相應(yīng)的主題,不斷比較所有質(zhì)性材料中存在的共性點(diǎn),比較不同分類間的顯著差異性,在往復(fù)比對(duì)、分析、合并、歸類的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)質(zhì)性材料的合理類屬分析,并最終提煉出創(chuàng)新性的理論觀點(diǎn)。(4)卡麥茲:《建構(gòu)扎根理論:質(zhì)性研究實(shí)踐指南》,邊國英譯,重慶大學(xué)出版社,2009年版,第7頁。首先是開放性編碼,對(duì)所有收集到的文本、影像、話語資料進(jìn)行分解和對(duì)比,賦予概念,以資料歸納的方式對(duì)新的概念進(jìn)行組合,根據(jù)原始記錄形成范疇。其次是主軸性編碼,發(fā)現(xiàn)并建立類屬,理清范疇之間的邏輯關(guān)系,根據(jù)貼近性原則形成主范疇;期間不斷對(duì)比類屬間的差異性,如差異不夠顯著,可以考慮進(jìn)行局部的劃分和合并。最后是選擇性編碼,在發(fā)現(xiàn)的概念類屬中找到統(tǒng)領(lǐng)性的“核心類屬”,將研究結(jié)果概括在核心概念的框架之內(nèi),勾勒理論聯(lián)系。

(二)樣本和數(shù)據(jù)采集

《抖音2022豐收數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示,過去一年抖音新增鄉(xiāng)村相關(guān)短視頻4.3億條,鄉(xiāng)村題材短視頻播放量增長77%,384億人次為短視頻里的鄉(xiāng)村點(diǎn)贊。(5)《報(bào)告:短視頻記錄美好鄉(xiāng)村“禾下乘涼夢”成最熱詞》,https://gongyi.cnr.cn/qiye/20220922/t20220922_526017401.shtml,2022年9月22日。選擇抖音平臺(tái)上廣西、云南兩地的少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年賬號(hào)作為研究對(duì)象,通過視頻內(nèi)容、賬號(hào)介紹、私信交流等途徑確認(rèn)其“少數(shù)民族”和“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”身份。為盡可能還原大部分少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的狀況,力求研究結(jié)論更具普適性和現(xiàn)實(shí)解釋力,擬選擇處在創(chuàng)業(yè)起步期或發(fā)展期的抖音賬號(hào),綜合粉絲數(shù)量、視頻數(shù)量、粉絲評(píng)論熱度、視頻發(fā)布活躍度、點(diǎn)贊數(shù)量等要素進(jìn)行判定。

扎根理論研究要求將盡可能詳盡豐富的資料納入數(shù)據(jù)分析范圍,分析的資料包括人物形象、視頻內(nèi)容、評(píng)論互動(dòng)、觀點(diǎn)表達(dá)、直播交流等,結(jié)合半結(jié)構(gòu)化的訪談,尋找鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與短視頻自我呈現(xiàn)之間的影響要素,最終確定的觀察和訪談對(duì)象如表1所示(數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)截止日期為2023年3月3日)。

表1 訪談對(duì)象概況

三、理論模型建構(gòu)

(一)開放式編碼

對(duì)短視頻內(nèi)容中的話語、文字、影像資料以及訪談資料進(jìn)行編碼,為減少理解誤差和人為偏見,盡可能使用原始的內(nèi)容作為歸納初始概念的母本,目標(biāo)是探索鄉(xiāng)土文化認(rèn)同影響自我呈現(xiàn)的機(jī)理?？紤]到初始范疇表述的復(fù)雜性和重復(fù)性,對(duì)可能有交叉的初始范疇進(jìn)行剔除或合并,直到整理的資料再也無法形成新的范疇。對(duì)開放編碼進(jìn)行多次分析后,得到了18個(gè)出現(xiàn)頻率較高的初始范疇,如表2所示。

表2 開放式編碼范疇

(二)主軸編碼

在扎根理論研究中,主軸編碼是二級(jí)編碼,通過對(duì)開放式編碼進(jìn)行聚類分析,然后發(fā)現(xiàn)初始范疇之間潛在的邏輯關(guān)聯(lián),將其進(jìn)一步概括,并抽象成具有綜合性概念的編碼。通過對(duì)短視頻內(nèi)容、評(píng)論區(qū)作者回復(fù)、訪談等記錄下來的資料的分析,解析以上18個(gè)初始范疇在概念層次上的邏輯關(guān)聯(lián),將其歸類并形成了5個(gè)二級(jí)范疇,并逐漸明晰二級(jí)范疇的概念(如表3所示)。

從表3可以看出,返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年從生活環(huán)境、人際交往、創(chuàng)業(yè)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗、民族文化5個(gè)主范疇對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生不同程度的認(rèn)同(或不認(rèn)同),并直接體現(xiàn)在短視頻的自我呈現(xiàn)中。其中,生活環(huán)境、鄉(xiāng)村風(fēng)俗、民族文化是外部的情境條件,不因返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的行為而改變,返鄉(xiāng)青年隨著自身成長,會(huì)對(duì)其產(chǎn)生觀念上的變化(如不認(rèn)同鄉(xiāng)村中的陋習(xí)或是封建迷信),因而可以將此3個(gè)主范疇視為難控因素;人際交往、創(chuàng)業(yè)生產(chǎn)則是內(nèi)部的情境條件,與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的經(jīng)歷、觀念、創(chuàng)業(yè)效果等有關(guān)聯(lián),因而可以將此2個(gè)主范疇視為可控因素。根據(jù)實(shí)際訪談情況,可以從返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的自由表達(dá)中透顯出5個(gè)主范疇對(duì)其短視頻自我呈現(xiàn)的影響情境,如表4所示。

(三)選擇性編碼

選擇性編碼旨在探索少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同如何影響其在短視頻平臺(tái)的自我呈現(xiàn),其自我呈現(xiàn)與內(nèi)在觀念是否存在完整的同一性,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同對(duì)自我呈現(xiàn)的正、反效用是怎樣發(fā)揮的,試圖構(gòu)建出一個(gè)“鄉(xiāng)土文化認(rèn)同—觀念—行為—短視頻自我呈現(xiàn)”的影響構(gòu)架(如圖1所示)。

圖1 返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的“鄉(xiāng)土文化認(rèn)同—短視頻自我呈現(xiàn)”關(guān)聯(lián)理論模型

該關(guān)聯(lián)理論模型包含的概念關(guān)系如下:在短視頻平臺(tái)下,技術(shù)衍生的媒介環(huán)境與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的自我認(rèn)知是鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的先決影響要素,在他們的短視頻數(shù)字化生存實(shí)踐中,會(huì)對(duì)客觀的生活情境、鄉(xiāng)村風(fēng)俗、民族文化產(chǎn)生認(rèn)同的遷移,而現(xiàn)實(shí)中的人際交往和創(chuàng)業(yè)投入則會(huì)迫使返鄉(xiāng)青年從主觀上調(diào)適自身的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。在這個(gè)過程中,返鄉(xiāng)青年的個(gè)人觀念和日常的行為也會(huì)有所轉(zhuǎn)變,日常行為既有可能與觀念一致,也可能與觀念相悖,這些變化都能夠或多或少體現(xiàn)在他們的短視頻自我呈現(xiàn)中。而他們的短視頻自我呈現(xiàn)則反過來影響對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同,進(jìn)而形成影響要素循環(huán)關(guān)聯(lián)的閉環(huán)。下面結(jié)合訪談內(nèi)容對(duì)理論模型作具體闡釋,以期明確這些概念關(guān)系如何在理論和實(shí)踐中體現(xiàn)的。

四、鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與短視頻自我呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)的理論闡釋

(一)脫域的“抵抗鄉(xiāng)土”心理與強(qiáng)烈的自我意識(shí)

在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和城市化進(jìn)程加速的大背景下,社會(huì)呈現(xiàn)“液態(tài)現(xiàn)代性”(Liquid Modernity)特征,帶來資本與勞動(dòng)的分離和人們的游牧式工作形態(tài),時(shí)空變得流動(dòng)和動(dòng)態(tài)。(6)齊格蒙特·鮑曼:《流動(dòng)的現(xiàn)代性》,歐陽景櫻譯,中國人民大學(xué)出版社,2018年版,第176頁。少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的生活歷程帶有明顯的流動(dòng)性,他們?cè)诠枢l(xiāng)和讀書、工作的城市間遷徙,回歸鄉(xiāng)土,名義上是創(chuàng)業(yè),卻或多或少帶著一絲“被迫”的無奈,他們會(huì)在一定程度上將自己視作兼具城市和鄉(xiāng)土屬性的人。生活空間的轉(zhuǎn)化導(dǎo)致返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年認(rèn)同和情感的“脫域”(disembeding):社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中,從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中“脫離出來”(7)安東尼·吉登斯:《現(xiàn)代性的后果》,田禾譯,譯林出版社,2011年版,第18頁。。他們?cè)诔鞘欣镆研纬纱蟊娚鐣?huì)價(jià)值觀念,當(dāng)某種價(jià)值觀念與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化發(fā)生碰撞,他們會(huì)呈現(xiàn)“抵抗鄉(xiāng)土”的情緒,所秉持的觀念不會(huì)隨著離開城市空間而受到顛覆性的改變。如韋一所在鄉(xiāng)村的老一輩仍沿襲“必須生男孩”“如果沒有男孩傳宗接代就是大不孝”的鄉(xiāng)土觀念,韋一大量作品就是通過宣揚(yáng)對(duì)抗鄉(xiāng)土傳統(tǒng)情感的、特立獨(dú)行的職業(yè)觀和婚戀觀,從而獲取高點(diǎn)擊量。在短視頻“全廣西最幸福的人”中他標(biāo)榜自己單身、沒房、沒車、沒老婆,所以幸福,因?yàn)椤拔沂枪夤魑易院?房子和女人只會(huì)束縛我”。

生活價(jià)值觀念的差異是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年面臨的一道檻,他們經(jīng)歷過城市生活與流行文化的熏陶,在自我認(rèn)知和文化認(rèn)同上產(chǎn)生了轉(zhuǎn)向,尤其對(duì)于陳腐習(xí)俗,“抵抗鄉(xiāng)土”的心理脫域顯得順理成章。性別觀念差異在廣西的部分地區(qū)依然盛行,生活在邊境村莊的大山女兒就坦陳自己返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)初期面臨極大的心理壓力:“在這里,稍大一點(diǎn)的聚餐,女人是不能上桌的;村里人都看過我的視頻,他們說我上樹割松油時(shí)屁股盡給(網(wǎng)友)看了,傷風(fēng)敗俗?！苯?jīng)歷過城市文化熏陶的少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年大多提升了自我意識(shí),文化價(jià)值認(rèn)同不會(huì)因?yàn)槌鞘锌臻g向鄉(xiāng)村空間的轉(zhuǎn)化而有所改變,脫域的“抵抗鄉(xiāng)土”心理與自我意識(shí)顯現(xiàn)出較強(qiáng)的反差,尤其體現(xiàn)在少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年的觀念更新與村落舊俗的碰撞上。

(二)作為數(shù)字情感勞動(dòng)元素的鄉(xiāng)土文化與舞臺(tái)表演

以短視頻和直播平臺(tái)為代表的數(shù)字勞動(dòng),需要網(wǎng)絡(luò)主播付出個(gè)體的情感勞動(dòng),這是短視頻平臺(tái)的特征和運(yùn)作邏輯。(8)呂鵬:《線上情感勞動(dòng)與情動(dòng)勞動(dòng)的相遇:短視頻/直播、網(wǎng)絡(luò)主播與數(shù)字勞動(dòng)》,《國際新聞界》2021第12期。美國情感社會(huì)學(xué)者霍克希爾德最早提出情感勞動(dòng)(Emotional Labor)概念,情感勞動(dòng)的產(chǎn)生背景是服務(wù)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展和人們對(duì)情感消費(fèi)需求的增長,情感成為商品價(jià)值的重要構(gòu)成,顯著表現(xiàn)是“表現(xiàn)或壓抑自己的感受以支撐其外表,從而與他人的心態(tài)相適宜”(9)Hochschild, A.R.. The Managed Heart: Commercialization of Human Feeling. University of California Press, 1983:9.。在短視頻的數(shù)字情感勞動(dòng)中,少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年需要增加自身與用戶的主體間性交往,以提升賬號(hào)的傳播力,鄉(xiāng)土文化認(rèn)同成為情感聯(lián)結(jié)的重要元素,視頻內(nèi)容中的“民族牌”“鄉(xiāng)土牌”成為他們自我呈現(xiàn)的“法寶”。壯族小伙蒙哥長期保持每日一更的節(jié)奏,在近900條短視頻中,廣西的鄉(xiāng)村風(fēng)俗、民俗、特色美食、歷史、地理、語言等主題占了絕大多數(shù),小到祭祀風(fēng)俗、酒席規(guī)矩、婚禮習(xí)俗等,均能引發(fā)眾多網(wǎng)友的共鳴和情感認(rèn)同。

短視頻前的“舞臺(tái)表演”是少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年付出數(shù)字情感勞動(dòng)的主要方式。戈夫曼的擬劇論認(rèn)為,社會(huì)和交往就是一個(gè)舞臺(tái),社會(huì)個(gè)體作為表演者,自然會(huì)關(guān)心自己在眾多“觀眾”面前的形象塑造,在舞臺(tái)的前臺(tái)力圖讓觀眾接收特定意義的表演,在后臺(tái)則掩飾在前臺(tái)不能表演的東西。(10)歐文·戈夫曼:《日常生活中的自我呈現(xiàn)》,馮鋼譯,北京大學(xué)出版社,2008年版,第93頁。梅羅維茨參考戈夫曼的擬劇論,提出了媒介情境論,他認(rèn)為媒介技術(shù)重新布置了社會(huì)的“場景”,在技術(shù)的牽引下,人們的行為認(rèn)知和情感認(rèn)同都會(huì)產(chǎn)生巨變,這些變化會(huì)體現(xiàn)在新的社交場景中。(11)約書亞·梅羅維茨:《 消失的地域:電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》,肖志軍譯,清華大學(xué)出版社,2002年版,第111頁。

短視頻是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的“舞臺(tái)”,媒介技術(shù)重新塑造了“前臺(tái)—后臺(tái)”的界線,返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的舞臺(tái)表演是數(shù)字情感勞動(dòng)最直接的體現(xiàn),他們會(huì)有意識(shí)地協(xié)調(diào)與網(wǎng)友之間的情感互動(dòng),將網(wǎng)友的情感需求視為自身“舞臺(tái)表演”的導(dǎo)向,自身的個(gè)性在一定程度上讓位于“刻意”的情感認(rèn)同。小馬是潿洲島的“土著”,回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)主打民宿和旅游,他每天需要在島上的各個(gè)景點(diǎn)穿梭,“每天走3萬多步已經(jīng)是常態(tài),在抖音早上8點(diǎn)開播,6點(diǎn)就要開始準(zhǔn)備,直播間人多的話,會(huì)一直播到傍晚帶‘游客’看日落,因?yàn)榕轮虚g斷了,有些‘游客’就不回來了”?！爸辈ラg的網(wǎng)友會(huì)讓我頻繁轉(zhuǎn)場,為了人氣和流量,再累都得走”。

(三)地方性知識(shí)在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)散和重構(gòu),鄉(xiāng)土文化認(rèn)同嵌入自我呈現(xiàn)邏輯

知識(shí)分享是短視頻創(chuàng)作的重要方式,短視頻所傳播的地方性知識(shí)即具有文化特性的地域性知識(shí),鄉(xiāng)土文化則是非常典型的地方性知識(shí),其具有被擴(kuò)散和進(jìn)行重構(gòu)的知識(shí)屬性。(12)克利福德·格爾茨:《文化的解釋》,韓莉譯,譯林出版社,2014年版,第336頁。部分少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年通過短視頻傳播特有的地方性知識(shí),從而吸引和留下用戶。地方性知識(shí)(如宗族文化、飲食風(fēng)俗、村規(guī)民約、環(huán)境地貌等)對(duì)于外鄉(xiāng)人來說是極具神秘色彩的,尤其對(duì)于從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年而言,對(duì)地方性知識(shí)進(jìn)行再開發(fā)和為其賦予特殊的意義,成為短視頻營銷的利器。小美在直播間會(huì)唱山歌以招徠網(wǎng)友:“人人以為廣西人都會(huì)唱山歌,其實(shí)是誤解,但直播時(shí)會(huì)有網(wǎng)友鼓動(dòng)我‘唱一曲’,幸好我以前在學(xué)校排演節(jié)目時(shí)有練過,不然就尷尬了。”沉浸式體驗(yàn)也是地方性知識(shí)重構(gòu)的重要方式,彝族女孩打野的很多短視頻是沉浸式的“干農(nóng)活”,如采椴木香菇、拔野筍、摘楊梅、打蕨菜、采桃膠、撿田螺等。專屬于鄉(xiāng)土的勞作方式吸引了眾多城市的網(wǎng)友,很多網(wǎng)友表示“愛聽大山里的布谷鳥叫”,“想去當(dāng)免費(fèi)勞動(dòng)力”,“想抱著手機(jī)啃了”。打野提到:“他們(網(wǎng)友)認(rèn)可鄉(xiāng)下的勞動(dòng),我才會(huì)不斷地拍?！蓖ㄟ^與粉絲互動(dòng)而催生的對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同,是返鄉(xiāng)青年短視頻自我呈現(xiàn)的動(dòng)力,當(dāng)自己習(xí)以為常的生活變?yōu)樗哐壑械睦硐肷?他們更愿意呈現(xiàn)出“鄉(xiāng)土文化傳播使者”的形象。

從傳播心理學(xué)視角分析,獲得他者的認(rèn)同是返鄉(xiāng)青年短視頻自我呈現(xiàn)的主要?jiǎng)恿χ?。霍頓和沃爾認(rèn)為媒介中的角色(脫口秀主持人、演員、政客、娛樂明星等)與觀眾存在準(zhǔn)社會(huì)交往(Para-social Interaction)的關(guān)系,他們會(huì)假定觀眾時(shí)刻都在關(guān)注自己,而觀眾則期盼媒介中的角色符合自己的預(yù)期,雙方的交往構(gòu)建在彼此的主觀想象中。(13)Horton, D. and Wohl, R.R.. “Mass Communication and Para-Social Interaction.”Psychiatry 19(3), 1956:215-229.在小美的“舞臺(tái)表演”中,被人戲謔“壯鄉(xiāng)人都會(huì)唱山歌”的印象讓鄉(xiāng)土文化成為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年與網(wǎng)友之間準(zhǔn)社會(huì)交往的數(shù)字情感勞動(dòng)元素,山歌文化在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)擴(kuò)散和重構(gòu)。在短視頻和直播間永遠(yuǎn)以壯族服飾亮相的壯家姑娘小美,在介紹民族美食過程中將自己營造成“吃貨”的形象;壯族小伙蒙哥則熱衷于科普眾多“冷文化”,如“廣西故事:道公與師公”,“廣西美食:爭議菜”,“廣西酒文化:四大謊言”等。蒙哥覺得:“這些(鄉(xiāng)土文化)是網(wǎng)友最喜歡看的,點(diǎn)贊和評(píng)論最多,最容易出爆品?！鄙贁?shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年將自我認(rèn)同的鄉(xiāng)土文化重構(gòu)為更具現(xiàn)代氣息的地方性知識(shí),其自我呈現(xiàn)契合粉絲們對(duì)廣西形象的先驗(yàn)性構(gòu)想,符合雙方準(zhǔn)社會(huì)交往的預(yù)期。

五、短視頻自我呈現(xiàn)負(fù)向作用鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的反思

(一)“張揚(yáng)”的自我呈現(xiàn)可能會(huì)引發(fā)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的沖突

文化沖突的實(shí)質(zhì)不僅可以理解為不同族群之間的文化差異,在一定程度上還可以看作強(qiáng)勢群體與弱勢群體的沖突,在其背后是文化抗?fàn)幍臎_突。(14)周大鳴、秦紅增:《人類學(xué)視野中的文化沖突及其消解方式》,《民族研究》2002年第4期。歷來我國少數(shù)民族在勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中就多伴有城鄉(xiāng)文化間的沖突,這是城市化發(fā)展的必經(jīng)之路。(15)蔡正非、李喜景:《少數(shù)民族農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中城鄉(xiāng)文化的沖突與協(xié)調(diào)》,《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第2期。當(dāng)少數(shù)民族青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),在短視頻自我呈現(xiàn)時(shí)展示出與城市文化相異的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同,可能會(huì)引致其他網(wǎng)友的不滿甚至是爆發(fā)沖突,如評(píng)論區(qū)的“混戰(zhàn)”。

蒙哥在“廣西女孩結(jié)婚才是‘真出嫁’”視頻中,提及“國內(nèi)很多地方都是要高彩禮,是‘賣女兒’”,就有網(wǎng)友私信他“廣西人是因?yàn)樨毟F才給不起彩禮”,“廣西是自治區(qū),因?yàn)槟銈兩×瞬蝗メt(yī)院,都是自己治”,還有網(wǎng)友對(duì)他進(jìn)行人身攻擊,評(píng)論區(qū)也大量出現(xiàn)了網(wǎng)友間的地域歧視。蒙哥覺得:“我只是真實(shí)地說了廣西沒有天價(jià)彩禮,沒有上車費(fèi)、下車費(fèi),沒有婚鬧,就觸動(dòng)了一部分網(wǎng)友敏感的神經(jīng)?！?/p>

文化認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會(huì)得以有序運(yùn)行的重要基礎(chǔ), 文化認(rèn)同的缺乏主要源于人與人之間以及個(gè)人與群體之間的文化隔閡。(16)費(fèi)孝通:《鄉(xiāng)土中國》,第67頁。自娛自樂的自我呈現(xiàn)可能會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化之間各自“圈地”,最常見的就是以地域歧視和地域攻擊為代表的狹隘區(qū)域保護(hù)主義。對(duì)此,短視頻主打廣西鄉(xiāng)土知識(shí)的蒙哥深有體會(huì):“我在一期視頻中討論梧州的白話,其他地區(qū)的網(wǎng)友,尤其是廣東的網(wǎng)友,在評(píng)論區(qū)反駁,認(rèn)為某些風(fēng)俗和語言的發(fā)源地是廣東,廣西只是遷移了過去,是沾了廣東的光。評(píng)論區(qū)還有人罵‘廣西男人好吃懶做大男子主義的居多,而且重男輕女,必須生兒子,勸人嫁廣西,天打雷劈’。”

基于鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的自我呈現(xiàn)可能會(huì)引發(fā)觀念的沖突,對(duì)于返鄉(xiāng)青年來說,這是相當(dāng)“不可理喻”的,但對(duì)于多元化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化來說,這又是發(fā)展的必由之路。以“鄉(xiāng)土文化”作為短視頻主打內(nèi)容的少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年遭受更多的質(zhì)疑,對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同越深,其短視頻符號(hào)的情感表達(dá)越容易引發(fā)不同鄉(xiāng)土文化的碰撞和沖突,對(duì)于這部分少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年而言,心理建設(shè)顯得格外重要。

(二)自我呈現(xiàn)“表演”與鄉(xiāng)土文化認(rèn)同危機(jī)的悖論

當(dāng)前鄉(xiāng)土文化面臨被消解的危機(jī),脆弱性、邊緣化和虛無主義讓村民失去了對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信,造成主體性迷失和文化自信的消解,鄉(xiāng)土文化危機(jī)重重。(17)沈一兵:《鄉(xiāng)村振興中的文化危機(jī)及其文化自信的重構(gòu)——基于文化社會(huì)學(xué)的視角》,《學(xué)術(shù)界》2018年第10期。積極、正向的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的表征是對(duì)鄉(xiāng)村生活方式、文化行為、思維模式的認(rèn)可與遵守,然而,當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間、個(gè)人與家庭之間、代際之間都出現(xiàn)了不同程度的文化隔閡。傳統(tǒng)觀念、純樸鄉(xiāng)情、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)村人際交往都在經(jīng)歷變遷,而返鄉(xiāng)青年在面臨這樣窘迫的情境時(shí),卻需要在短視頻的舞臺(tái)前“表演”對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛。人際交際的復(fù)雜化,“兩張面具”讓返鄉(xiāng)青年不得不面對(duì)自我呈現(xiàn)時(shí)的刻意“表演”和骨子里或多或少存在的對(duì)鄉(xiāng)土文化的懷疑,這個(gè)悖論并不鮮見。如韋一談到:“村民們都見不得你好,他們背地里都想看我的笑話,說我拍視頻是‘扮野’(裝樣子)。私底下我并不想搭理他們,但有時(shí)拍視頻還得求他們?！?/p>

需要警惕的是,當(dāng)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同與自我呈現(xiàn)存在隔閡時(shí),有可能引發(fā)少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年的失落心理,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也會(huì)缺乏持續(xù)的內(nèi)生動(dòng)力。如何幫助他們彌合自我認(rèn)知與鄉(xiāng)土文化認(rèn)同之間可能存在的裂痕,強(qiáng)化他們留得下、干得好、有奔頭的驅(qū)動(dòng)力,是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展不可忽視的問題。34歲的阿浪認(rèn)為,返鄉(xiāng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè),踏出第一步之后就要扛得住村里人的質(zhì)疑聲,自己現(xiàn)在卻已經(jīng)“輸不起”,仍不得不在鏡頭前刻意掩飾:“直播時(shí)有粉絲問為什么短短幾個(gè)月,我的白頭發(fā)就增加了這么多,我才意識(shí)到自己真的太累了,視頻里的我陽光開朗,鏡頭下的我時(shí)時(shí)發(fā)愁,今年芒果大豐收,卻被賤賣,那些打著助農(nóng)旗號(hào)的網(wǎng)紅,真的讓農(nóng)民受益了嗎?”“村里人情比以前淡薄了好多,如果族里的人都不向著你,更不用說外姓人了?！?/p>

六、對(duì)策及展望

可以預(yù)見,利用短視頻平臺(tái)創(chuàng)業(yè)的少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年今后還會(huì)不斷涌入這一方興未艾的數(shù)字化生存空間,在鄉(xiāng)村振興國家戰(zhàn)略的大背景下,具備較高文化素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)熱情的少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年無疑是鄉(xiāng)村建設(shè)的主力軍,是保護(hù)性開發(fā)鄉(xiāng)土文化尤其是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。怎樣讓這部分青年在重返鄉(xiāng)土后能夠留下來、留得住、發(fā)展得好,是對(duì)基層政府治理效能的考驗(yàn)。其中,精準(zhǔn)化的政策“賦能”是非常有必要的,基層政府要建立一種基于認(rèn)知重構(gòu)、文化認(rèn)同和價(jià)值重塑的返鄉(xiāng)驅(qū)動(dòng)機(jī)制,這樣才能統(tǒng)籌解決鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展與高質(zhì)量發(fā)展所面對(duì)的人才資源和文化發(fā)展問題。展望未來,筆者提出如下三項(xiàng)對(duì)策:

一是既要幫能,也要扶弱,最廣范圍提升少數(shù)民族返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)同。黨的二十大報(bào)告指出,要加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國,扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。所有的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年都是鄉(xiāng)村振興的有生人才力量。當(dāng)前基層政府更愿意去助推已經(jīng)小有成就、打響名聲的“新農(nóng)人”,在營銷渠道、宣傳推廣等各類資源上均有所傾斜,對(duì)正在起步的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年則關(guān)注不多,這部分青年只能靠自己艱難摸索,對(duì)于他們而言,“被看見”是最困難的一件事。滿懷熱忱返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè),響應(yīng)號(hào)召投入鄉(xiāng)村振興,卻得不到鄉(xiāng)里的支持,這也是很大一部分返鄉(xiāng)青年缺失鄉(xiāng)土認(rèn)同的原因。建議基層政府建立精準(zhǔn)識(shí)別的機(jī)制,讓廣大少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年從回到家鄉(xiāng)投入短視頻創(chuàng)業(yè)開始,就感受到來自家鄉(xiāng)的厚愛和關(guān)懷,明晰自身所能享受到的政策和資金支持,意識(shí)到自己的創(chuàng)業(yè)并不是單打獨(dú)斗,而是在多方庇護(hù)下投入鄉(xiāng)村振興的偉業(yè)?；鶎诱梢愿鶕?jù)地方特色文化和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),以項(xiàng)目試點(diǎn)的方式在相應(yīng)領(lǐng)域集中攻關(guān),帶出一批能夠“自我造血”的創(chuàng)業(yè)青年,再通過輻射效應(yīng)引導(dǎo)更多的返鄉(xiāng)青年高效創(chuàng)業(yè)。

二是政府扮演好牽線搭橋的角色,加強(qiáng)短視頻推廣的技術(shù)和業(yè)務(wù)扶持力度,幫助返鄉(xiāng)青年建立對(duì)鄉(xiāng)土的歸屬感。許多少數(shù)民族返鄉(xiāng)青年均為首次創(chuàng)業(yè),他們的角色定位還是集中于鄉(xiāng)村生活的記錄者、鄉(xiāng)土文化的展示者、農(nóng)業(yè)知識(shí)的科普者等。缺乏與市場適配的短視頻平臺(tái)經(jīng)營理念和技術(shù),很多返鄉(xiāng)青年盡管將鄉(xiāng)土特色作為短視頻創(chuàng)作的亮點(diǎn),但他們僅僅滿足于一定的流量,淺嘗輒止,缺乏將鄉(xiāng)土特色與市場化、產(chǎn)業(yè)化融合起來的創(chuàng)業(yè)思維,這樣難免停留在“鄉(xiāng)間小作坊”的階段?；鶎诱梢岳脤ｍ?xiàng)資金,設(shè)立“數(shù)字農(nóng)人”孵化項(xiàng)目,鼓勵(lì)和吸引產(chǎn)銷對(duì)口的企業(yè)與返鄉(xiāng)青年“搭對(duì)子”,雙方既是幫扶也是合作,為返鄉(xiāng)青年?duì)烤€搭橋,幫助他們找準(zhǔn)鄉(xiāng)土元素背后的盈利點(diǎn),圍繞本地的鄉(xiāng)土文化和特色產(chǎn)業(yè)做文章,讓他們“靠鄉(xiāng)吃鄉(xiāng)”,穩(wěn)定立足后再回饋家鄉(xiāng),增進(jìn)對(duì)鄉(xiāng)土的情感認(rèn)同。另外,短視頻平臺(tái)助力鄉(xiāng)村振興的系列活動(dòng),也是返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)的重要渠道,如抖音推出的“新農(nóng)人計(jì)劃”,融合了線下培訓(xùn)、線上運(yùn)營、流量引領(lǐng)等多項(xiàng)舉措,幫助青年新農(nóng)人邁出良好的第一步。

三是實(shí)施“一地一策”,針對(duì)地方特色文化和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè),做到精準(zhǔn)幫扶政策落到實(shí)處,幫助返鄉(xiāng)青年在鄉(xiāng)土留得下、干得好、有奔頭。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在實(shí)施過程中要做到因地制宜并不容易,難點(diǎn)和重點(diǎn)都在精準(zhǔn)。目前,國家和地方均出臺(tái)了支持政策,為“新農(nóng)人”創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供支持。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于做好2023年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》指出:“實(shí)施高素質(zhì)農(nóng)民培養(yǎng)計(jì)劃,開展農(nóng)村創(chuàng)業(yè)帶頭人培養(yǎng)行動(dòng),提高培訓(xùn)實(shí)效?！痹趯?shí)施“一縣一業(yè)”強(qiáng)縣富民工程的背景下,對(duì)“新農(nóng)人”的扶持也應(yīng)當(dāng)“一地一策”,返鄉(xiāng)青年在短視頻平臺(tái)的創(chuàng)業(yè)理應(yīng)得到地方針對(duì)性幫扶政策的支持。尤其在邊疆少數(shù)民族地區(qū),部分青年反映當(dāng)前鄉(xiāng)村“空心化”問題普遍存在,田地撂荒現(xiàn)象突出,村里很多人以為他們天天拍視頻和直播是“游手好閑”和不切實(shí)際的幻想致富,當(dāng)?shù)厝绻麤]有特殊的針對(duì)性政策引導(dǎo),往往就得不到村民的認(rèn)同,形成自身與鄉(xiāng)土之間的情感割裂。因此,基層政策應(yīng)充分調(diào)研和科學(xué)論證,引導(dǎo)返鄉(xiāng)青年將創(chuàng)業(yè)與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興的支柱產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來,創(chuàng)新和改革“短視頻、直播+鄉(xiāng)村振興”的模式,在既有的成熟模式中融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?如融入民族特色的主題民宿、特色文體活動(dòng)(村晚、村BA等)等衍生的旅游項(xiàng)目,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的同頻共振。