回雁南來第一峰

● 小一

“青天七十二芙蓉，回雁南來第一峰?！蓖醪⒍鸥?、錢起、劉禹錫、柳宗元、杜荀鶴、王安石、文天祥、范仲淹等都有贊譽回雁峰的詩詞。在古代，回雁峰是衡州城的地理坐標(biāo)，“衡之為郡，直雁峰之北”，衡州城就在回雁峰的北面。

然而這座名揚天下的回雁峰，海拔只有96.8米。南岳衡山，層巒疊嶂，巍峨的山峰成百上千，為何首峰之譽為海拔不足百米的回雁峰所得？

因為一群雁。

衡陽是大雁最喜歡的過冬之地。它們經(jīng)常聚集在回雁峰下的湘江灘涂岸邊。青山碧水，曠野平沙，蘆葦叢叢，雁陣起落，構(gòu)成了瀟湘八景之一“平沙落雁”。

衡陽大雁文化起源于東漢時期，張衡《西京賦》就有“南翔衡陽，北棲雁門”之句。南北朝時期，庾信的“近學(xué)衡陽雁，秋分俱渡河”首次以衡陽雁來指代大雁。隋朝時，梁武帝賜名的“煙雨山”改名為“回雁峰”，衡陽也逐漸被稱為“雁城”。

衡陽的雁文化在隋唐開始興盛，延續(xù)到當(dāng)代。回雁峰，成了詩人們意念中南雁群飛歇翅停留的最佳處了。李白有“舉頭忽見衡陽雁，千聲萬字情何限”，杜甫有“萬里衡陽雁，今年又北歸”，范仲淹有“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意”，毛澤東有“衡陽雁聲徹，湘濱春溜回”……這持久的歌吟，成就了作為文化意象的回雁峰。

因為一座廟。

在與衡陽城相依相伴的數(shù)千年里，回雁峰積淀了深厚的文化底蘊。其中最為重要的載體，就是山上的雁峰寺。

南朝梁天監(jiān)十二年（513）梁武帝賜號的煙雨山乘云禪寺，于隋代改名為雁峰寺。雁峰寺自建立以來，屢經(jīng)興廢，但除了改朝換代之際和大戰(zhàn)亂時期，香火從未斷絕?；匮惴宓拿烂?，與雁峰寺互為映襯。衡陽城的人間煙火，旺了佛門的香火。

因為一位高僧。

在與雁峰寺有關(guān)的歷代高僧中，在民間有很大影響力的，莫過于無量壽佛。雁峰寺里的無量壽佛是一個真實的歷史人物，即在湘南土生土長的唐代高僧全真和尚。全真和尚十六歲出家，是古代有名的壽星。因為他的長壽和高深道行，以及生前身后環(huán)繞著他的種種靈應(yīng)事跡，信眾認(rèn)為他就是無量壽佛的化身。據(jù)傳，每年農(nóng)歷二月初八，南岳的“朝壽佛日”，便是壽佛全真的生日。壽佛留有袈裟在雁峰寺，寺內(nèi)設(shè)有壽佛殿，香火鼎盛，是南岳稱為“壽岳”的重要佐證。

因為一家宗派。

在回雁峰上，曾經(jīng)有人開創(chuàng)了一個傳承千年的佛教宗派——乘云宗。時移世易，蹤跡渺茫，卻是一段不應(yīng)被遺忘的歷史。

湖南圖書館珍藏著一本民國手抄孤本，這就是清代默庵法師編撰的《重修乘云宗譜》?！吨匦蕹嗽谱谧V》共記錄乘云宗34世傳人及弟子540人。時間跨度從唐朝天寶元年（742年）至清末，長達(dá)1100多年。

因為一位大家。

明末清初大思想家、哲學(xué)家王夫之出生于回雁峰下王衙坪。船山先生參加反清復(fù)明的斗爭，壯志未酬，被迫隱居，著書立說達(dá)300多卷，涵蓋了哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育諸方面，可以說是湖湘學(xué)派的代表人物。

船山先生“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，主張“知而不行，猶無知也”“君子之道，力行而已”，力倡學(xué)以致用的務(wù)實精神。他的“公天下”“德法兼治”“嚴(yán)以治吏、寬以養(yǎng)民”“任人唯賢”“貴士、養(yǎng)士”等思想，歷久彌新。

湖湘士子服膺王船山學(xué)說，并身體力行，關(guān)心國事時務(wù)，尋找解決之路。曾國藩、左宗棠、譚嗣同、孫中山、毛澤東等一大批近現(xiàn)代中國的志士仁人，無不從船山學(xué)說中受到啟迪，影響、改變甚至創(chuàng)造了歷史。

湖南的許多山，海拔不高，往往人文意義大于地理意義。當(dāng)然，就景觀來說，回雁峰也很不俗。回雁峰景區(qū)是集錦式的古典園林，有衡陽市城標(biāo)雁雕，有千年古剎雁峰寺，有衡州八景之冠“雁峰煙雨”，有瀟湘八景之一“平沙落雁”……遠(yuǎn)山而不僻，近市而不囂。回雁峰，是一座值得流連的山。