中國文藝評論話語體系建構(gòu)的理論根基

■ 李明泉

高度重視和切實加強文藝評論工作，是習近平文化思想的重要組成部分。中國文藝評論事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展迫切需要構(gòu)建具有中國特色的文藝評論話語體系。

中國文藝評論高質(zhì)量發(fā)展，不僅是評論著述數(shù)量的增長，而且是評論視野的宏闊高遠、評論思維的博大高深、評論評價的善美高標、評論方法的科學有效、評論價值的達用高效，在批評理論支撐、邏輯框架、美學精神上展現(xiàn)出新文藝評論專業(yè)性、權(quán)威性、引導性的精神、風骨和氣韻，構(gòu)建起具有中國特色的文藝評論話語體系，顯現(xiàn)出有別于其他文明體的批評觀念、判斷標準和表達方式，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新征程中發(fā)揮文藝評論引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的不可替代的功用。

構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系，必須以習近平文化思想為指導。習近平文化思想內(nèi)涵豐富、思想深邃、博大精深，是新時代黨領(lǐng)導文化建設(shè)實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，是對馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，為我們繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了強大思想武器和科學行動指南。因此，深入學習貫徹習近平文化思想是推進文藝評論事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的根本保證。

一、理論視野的宏闊觀照

這是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的思想基礎(chǔ)。

文藝評論不是讀后感想，也非泛泛而談，而是需要立足于科學堅實的理論基石，以符合文化藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的先進思想和審美觀念作為立論根本、評價立場和批評視野，展開有思想深度和獨特發(fā)見的評說闡釋，在文藝作品、創(chuàng)作現(xiàn)象中揭示與時代脈動相契合的文化建設(shè)問題和發(fā)展走勢，從而通過引導創(chuàng)作、推出精品，彰顯文藝評論提升國家文化軟實力的美學動力。美學動力是文化動力的組成部分，即文化藝術(shù)內(nèi)部各要素及文化藝術(shù)與外在關(guān)聯(lián)社會形態(tài)之間相互作用所形成的推動事物有序持久而生生不息的內(nèi)在能量。這種美學動力來自于深邃深刻的思想理論力量，是實現(xiàn)精神上的獨立自主而不做依賴其他文明體思想的侏儒和寄生蟲的根本保證。

這就必然要求文藝評論樹立“大歷史觀”，以歷史唯物主義的深遠視域觀察思考歷史的一瞬與長河、歷史的行進與規(guī)律、歷史的真實與藝術(shù)真實等關(guān)系，把文藝作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮納入民族前進道路和人類社會進步的歷史進程中加以分析辨識，探尋文藝發(fā)展史與時代發(fā)展史的內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律。

這就必然要求文藝評論樹立“大時代觀”，以辯證唯物主義的寬廣視野認識思考時代的精神與主調(diào)、時代的創(chuàng)造與新變、時代的脈搏與生機、現(xiàn)實抒寫的準確性與潮流性等，從而敞開文藝評論話語縱橫拓展的理論空間，不僅觀察我們身處的國內(nèi)時代發(fā)展，而且洞悉世界百年未有之大變局的風起云涌、瞬息萬變，真切“把握歷史進程和時代大勢，反映中華民族的千年巨變，揭示百年中國的人間正道”[1]習近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。。

這就必然要求文藝評論樹立“社會主義核心價值觀”，堅持以德樹人、以文化人?！叭绻麤]有共同的核心價值觀，一個民族、一個國家就會魂無定所、行無依歸?！盵2]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第22頁。文學藝術(shù)也就失去了靈魂和生命力，文藝評論就會迷失方向、精神滑坡、價值失范，蛻變成沒有正義理性良知的胡說八道。社會主義核心價值觀是文藝評論的思想靈魂和根本遵循，也是文藝評論的邏輯框架、價值取向和評價標準及其展開言說的唯一尺度，充分彰顯中國文藝評論話語體系的特色和本質(zhì)。

這就必然要求文藝評論樹立“胸懷天下觀”，以更為深邃的視野、更為博大的胸懷、更為自信的態(tài)度，把目光投向世界、投向人類，不僅向世界推介講好中國故事的作品，而且借鑒汲取其他國家先進的文學藝術(shù)理論和人文社會科學理念，在推動構(gòu)建人類命運共同體、共同創(chuàng)造世界更加美好未來的時代進程中，堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，在更為廣闊的理論坐標中分析把握我國文藝發(fā)展趨向和對世界文明建設(shè)的獨特貢獻，使新時代文藝評論具有宏闊的視野和全新的境界，切實推進中國文藝評論理論范式的建構(gòu)。

總之，習近平文化思想是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的理論基礎(chǔ)和發(fā)展綱領(lǐng)。

二、現(xiàn)代文明的時代使命

這是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的歷史責任。

由于文藝評論對國家發(fā)展、社會行進的敏銳觀察和理性體悟，總是站在時代的潮頭從故事人物甚至生活真實可感的細節(jié)中去洞悉歷史與現(xiàn)實的本質(zhì)特征，既宏觀又微觀地辨析民族前行的跫音和律動，從而感應和回應民族文明發(fā)展形態(tài)的型塑特質(zhì)，為文明的火炬注入新的能源和瑰麗光耀。因此，新文藝評論高質(zhì)量發(fā)展擔負著歷史賦予的新的文化使命，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進程中煥發(fā)出價值引導、精神引領(lǐng)、審美啟迪的勃勃生機和強大活力。

人類文明按工具和材料的歷史特征，被劃分為舊石器、新石器、銅器、鐵器時代、機器時代、硅時代和數(shù)據(jù)時代等，生產(chǎn)資料對人類社會的影響極為關(guān)鍵而深遠。現(xiàn)代文明是在發(fā)現(xiàn)新大陸和工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平大幅度提高，其生產(chǎn)關(guān)系比較適應生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)財富積累到一定程度，人類社會進入高級發(fā)展階段的歷史形態(tài)。民主法治、科學技術(shù)、現(xiàn)代工業(yè)猶如“三駕馬車”推動著社會加速發(fā)展，新經(jīng)濟日益成為高質(zhì)量發(fā)展的引擎，能源技術(shù)、材料技術(shù)、信息技術(shù)構(gòu)成現(xiàn)代文明的三大支柱。這些衡量標準多從物質(zhì)資料生產(chǎn)的角度作出判斷，而精神文明建設(shè)因世界各國文化差異還沒完全納入評價體系。現(xiàn)代文明的內(nèi)涵極為豐富，外延涉及廣泛，至今說法不一，各國實際情況千差萬別，也不可能有統(tǒng)一標準。中國式現(xiàn)代化蘊含的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

從文藝評論的演進歷史觀察，除古典詩話、詩論、文論評點之外，隨著18、19世紀長篇敘事文學和工業(yè)革命興起而出現(xiàn)的電影電視及其新視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)，具有現(xiàn)代意義的文藝評論才應運而生，使新文藝評論自身成為現(xiàn)代文明的內(nèi)涵和標志之一，代表著當下人們對傳統(tǒng)和現(xiàn)代文藝的認知水平和哲學高度，內(nèi)生為現(xiàn)代文明發(fā)展的美學指向。

因此，新文藝評論應跟隨時代的腳步，立于思想的浪尖，聚焦和揭示中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過程中的波瀾壯闊實踐和源遠流長文脈，建設(shè)新文化、開辟新生活、創(chuàng)造新文明；以自身的學理探尋、美學闡釋、精神標桿匯入建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明大潮中，為進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力凝聚精神力量，“把文藝創(chuàng)造寫到民族復興的歷史上、寫在人民奮斗的征程中”[1]習近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。，把文藝評論寫在火熱的民族復興大業(yè)中、寫在不斷滿足人民精神世界的第一現(xiàn)場，展現(xiàn)文藝評論高舉思想旗幟、引領(lǐng)時代風尚的正大氣象和恢弘氣度，在擔當新時代文明建設(shè)的歷史使命中突出中華文明的現(xiàn)代意蘊和現(xiàn)代形態(tài)，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化。

三、傳統(tǒng)文化的根脈融通

這是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的框架特質(zhì)。

習近平總書記強調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵2]習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期，第6頁。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”[3]《習近平在中共中央政治局第三十九次集體學習時強調(diào) 把中國文明歷史研究引向深入 推動增強歷史自覺堅定文化自信》，《人民日報》2022年5月29日，第1版。因此，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)建中國文藝評論話語體系的根源所在。

新時代文藝評論高質(zhì)量發(fā)展，必須回望歷史、回到傳統(tǒng)、回歸經(jīng)典，在深厚博大的中國思想史、哲學史、文學史等文化典籍和歷史教科書中，“加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[4]習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第10頁。，提煉出具有中國特色的文藝評論標志性概念和符號，以厚植和夯實新文藝評論的土壤和根基。筆者一直認為，那些至今還存活在我們思想意識、思維方式、生命體認、民俗生活、實踐活動等過程中的儒釋道思想、先賢哲學理念、歷代名家名作等能夠有著穿越時空的精神力量，至今仍然具有現(xiàn)代意義和當代價值。比如，中國哲學強調(diào)“物無孤立”[5]“物無孤立”出自[宋]張載撰《正蒙?動物篇》：“物無孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖物非物也?！眳⒁奫宋]張載撰、[清]王夫之注、湯勤福導讀：《張子正蒙》，上海：上海古籍出版社，2000年，第127頁?！按蟮罒o垠”[6]“大道無垠”出自[春秋]老子《道德經(jīng)》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。”參見張長懷：《老子說經(jīng)的地方》，西安：三秦出版社，2006年，第67頁。也疑化自[漢]司馬遷《史記?龜策列傳》：“道散而無垠，故推歸之至微，要潔于精神也?！眳⒁奫南朝宋]裴骃集解、[唐]司馬貞索隱、[唐]張守節(jié)正義：《史記》，北京：中華書局，1959年，第472頁。的互聯(lián)整體觀，“萬物皆化”[7]“萬物皆化”出自[戰(zhàn)國]莊子《莊子?至樂》：“天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化?！眳⒁奫清]王先謙、劉武撰，沈嘯寰點校：《莊子集解?莊子集解內(nèi)篇補正》，北京：中華書局，1987年，第150頁?！白儾皇С！盵8]“變不失常”出自[清]王夫子《周易外傳》卷五《雜卦傳》：“變不失常，而常非和會也。隨變屢遷而合德，如溫暑涼寒之交成乎歲，歲有常矣?！眳⒁娞凭悖骸吨袊軐W原論?宋明儒學思想之發(fā)展?原教篇》，北京：九州出版社，2021年，第432頁。的發(fā)展變化論，“物生有兩”[1]“物生有兩”出自[春秋]左丘明《左傳?昭公?昭公三十二年》：“物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。”參見楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1990年，第1519頁。“相反相成”[2]“相反相成”出自[春秋]老子《道德經(jīng)》第二十二章。化用自《漢書?藝文志》：“仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！眳⒁奫漢]班固撰、[唐]顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1044頁。的對立統(tǒng)一說，“執(zhí)兩用中”[3]“執(zhí)兩用中”出自[西漢]戴圣編《禮記?中庸》：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”參見[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達疏、龔抗云整理、王文錦審定：《十三經(jīng)注疏?禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1425頁?！爸泻蜑橛谩盵4]“中和為用”出自[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達疏《禮記正義》：“鄭《目錄》云：‘名曰《中庸》者，以其記中和之為用也’?！眳⒁奫漢]鄭玄注、[唐]孔穎達疏、龔抗云整理、王文錦審定：《十三經(jīng)注疏?禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1422頁。的中庸和諧觀等，有著豐富和深湛的整體辯證法思想，為文藝評論提供了觀察世界和現(xiàn)實的認識論和方法論。又如，中華民族歷來追求民富國強，認識到“以民為本”的重要性，孔子希冀“足食足兵”[5]“足食足兵”出自[春秋]孔子《論語?顏淵》：“子貢問政。子曰：‘足食足兵，民信之矣?！?參見張軒：《先秦元典的思想內(nèi)涵與精神意蘊》，長春：吉林大學出版社，2020年，第259頁。，管子主張富國必富民，荀子期待“上下俱富”[6]“上下俱富”出自[戰(zhàn)國]荀子《荀子?富國》：“必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉，潢然使天下必有余而上不憂不足。如是則上下俱富，交無所藏之，是知國計之極也?！眳⒁姴桃唬骸吨袊糯?jīng)濟思想教程》，北京：高等教育出版社，1989年，第93頁。，主張崇公黜私，反對貧富懸殊，追求“政均則民無怨”[7]“政均則民無怨”出自[春秋]孔子《孔子家語?入官》：“君子蒞民，不可以不知民之性而達諸民之情，既知其性，又習其情，然后民乃從其命矣。故世舉則民親之，政均則民無怨。”參見孔慶明、袁瑜琤：《中華禮文化》，長春：吉林人民出版社，2019年，第217頁。的公正價值訴求，范仲淹《岳陽樓記》提出的“政通人和”[8]“政通人和”出自[北宋]范仲淹《岳陽樓記》：“越明年，政通人和，百廢俱興?！眳⒁姉詈榉叮骸吨腥A傳統(tǒng)美德》，北京：當代世界出版社，1996年，第283頁。成為國家治理的價值取向，這些思想智慧聯(lián)通了文藝評論關(guān)注當下經(jīng)濟社會的民族集體意識和價值取向。再如，中華文化始終關(guān)注人與自然的關(guān)系，強調(diào)“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”“道法自然”“萬物平等”“兼相愛、交相利”，不講“人定勝天”，不講征服與被征服，促進了人與自然和諧共生，中華生態(tài)智慧為新文藝評論開展生態(tài)文學藝術(shù)研究提供了中國式思維方式和評價尺度。

我們守正不守舊、尊古不復古，不是為繼承而繼承、食古不化，用“古已有之”這四個簡單的字來涵蓋一切新事物、新變化。新文藝評論有足夠的文化自信推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入發(fā)掘與新文藝評論相契合、相整合的思想理論資源和看待客觀事物的思維方式，用以進一步解放思想，厚植新時代文藝評論的歷史文化根基，以文弘業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂，在擔負新的文化使命中助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新的文化生命體，煥發(fā)出歷史與現(xiàn)實交相輝映的新時代之光。

四、審美價值的民族風范

這是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的美學內(nèi)涵。

從新文藝評論審美立場上看，獨具中華民族文化氣質(zhì)和文明風范的美學精神流淌著生生不息、波瀾壯闊的江河之韻，在世界文藝版圖中展現(xiàn)著別樣的風采和律動。追求審美價值的時代內(nèi)容和民族風格，是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的內(nèi)在要求。

什么是中華美學精神？習近平總書記給出了科學解答，他指出：“中華美學講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風范?！盵1]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第26頁。我們“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學精神和當代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力”[2]習近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第6頁。。

不可否認的是，中華美學精神既是藝術(shù)哲學的真理性提煉，又是文藝理論的專業(yè)性凝練，其內(nèi)容豐富、內(nèi)涵精深，如孔孟的“中庸”“中和”“盡善盡美”[3]“中庸”出自《禮記?中庸》題名；“中和”出自《禮記?中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！眳⒁奫漢]鄭玄注、[唐]孔穎達疏、龔抗云整理、王文錦審定：《十三經(jīng)注疏?禮記正義》，北京：北京大學出版社，1999年，第1422頁?！氨M善盡美”出自《大戴禮記?哀公問五義》：“雖不能盡善盡美，必有所處焉。”參見高明注譯：《大戴禮記今注今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1984年，第21頁。、墨子的“言有三法”[4]“言有三法”出自[春秋末戰(zhàn)國初]墨子《墨子?非命上》：“是非利害之辨，不可得而明知。故言必有三表?！薄氨怼奔础皟x”、法、準則?！坝斜局摺币庵^有歷史經(jīng)驗佐證，“有原之者”意謂有現(xiàn)實評價佐證，“有用之者”意謂有實踐后的效果佐證。參見馮友蘭：《中國哲學史》上，蘇州：古吳軒出版社，2021年，第84頁。、荀子的“辨合”“符驗”[5]“辨合”“符驗”出自[戰(zhàn)國]荀子《荀子?性惡》“凡論者，貴其有辨合，有符驗。故坐而言之，起而可設(shè)，張而可施行?！敝鲝埩⒄搼蠈嶋H，并能在實際中得到驗證。參見馮契：《中國古代哲學的邏輯發(fā)展》，上海：上海人民出版社，1983年，第299頁。、劉勰的“原道”“變通”“文以明道”[6]“原道”出自[南朝梁]劉勰《文心雕龍》的首篇，論述文學的基本觀點：文原于道?！霸奔幢?，“道”是“自然之道”；“原道”，就是文本于“自然之道”?！巴ㄗ儭背鲎浴段男牡颀垺返诙牌骸白儎t其久，通則不乏。”論述文學創(chuàng)作的繼承和革新問題。參見李平、桑農(nóng)：《文心雕龍導讀》，蕪湖：安徽師范大學出版社，2018年，“目錄”，第1頁?！拔囊悦鞯馈弊钤绯鲎詣③摹段男牡颀垺罚骸肮实姥厥ヒ源刮模ヒ蛭囊悦鞯?，旁通而無涯，日用而不匱。”參見楊明照校注：《增訂文心雕龍校注》，北京：中華書局，1999年，第2頁。等藝術(shù)辯證法思想，至今具有綿延不絕的生命力；歷代文論所形成的“比興說”[7]“比興說”是古代詩歌的常用技巧。宋代朱熹認為：“比者，以彼物比此物也?！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！薄皻忭嵳f”[8]“氣韻說”為南朝畫家謝赫首倡，他在《古畫品錄》中提出“六法”：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！靶造`說”[9]“性靈說”是清代袁枚倡導“獨抒性靈，不拘格套”（《敘小修詩》）的詩歌創(chuàng)作和評論主張，它與“神韻說”“格調(diào)說”“肌理說”并稱為清代前期四大詩歌理論派別?！巴恼f”[10]“童心說”是明代末期思想家李贄提出的文學觀念：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。”參見李贄：《焚書?續(xù)焚書?童心說》。等眾多美學觀念，特別是歐陽修繼承孔子、韓愈等的主張而強調(diào)“文道合一”“文簡而意深”[1]“文道合一”是中國古代傳統(tǒng)文論觀，由韓愈延續(xù)孔子的思想提出，歐陽修受韓愈影響，他在《答吳充秀才書》中強調(diào)：“足下之文浩乎霈然，可謂善矣。而又志于為道，猶自以為未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。”他在《論尹師魯墓志銘》中稱贊尹洙的文字語簡意深：“慕其如此，故師魯之志用意特深而語簡，蓋為師魯文簡而意深。”參見李逸安點校：《歐陽修全集》，北京：中華書局，2001年，第664、1046頁。，李漁主張“結(jié)構(gòu)第一”“使點血而具百官百骸之勢”[2][清]李漁著、王如蕓編：《閑情偶寄?詞典部?結(jié)構(gòu)第一》，桂林：漓江出版社，2021年，第8頁。等打開了古今審美融通的思維之門，彰顯出史實與現(xiàn)實整一的華彩。清初啟蒙思想家唐甄在《潛書》中提出一系列對立統(tǒng)一的概念和范疇，如“解閉”“升潛”“啟蟄”“隅遍”“絕續(xù)”“止通”“獨該”[3]“解閉”出自[清]唐甄《潛書》，原文：“天地之氣，不能有解而無閉”；“升潛”出自“九淵之龍，不能有升而無潛”；“啟蟄”出自“蚓蟻之族，不能有啟而無蟄”；“隅遍”出自“必若五圣人而后四德乃全，守隅而不能徧，具體而不能充”；“絕續(xù)”出自“物之絕續(xù)眾矣，必有為絕為續(xù)者在其中，而后不窮于絕續(xù)也”；“止通”“獨該”出自“不知我之言者，以為止而不及于通也，獨而不及于該也；知我之言者，以為止所以為通也，獨所以為該也?！眳⒁奫清]唐甄：《潛書校釋》，上海：古籍出版社，1957年，第94、7、100頁。等頗具辯證意味，他說的“止”是指事物的個性，“通”是反映事物的共性，“獨”即特殊，“該”即一般，其詞語包含東方智慧和漢文字指事會意的精妙思想，是具有中國哲學特色的標識性概念，為新文藝評論的哲思掘進提供了富礦。這些思想猶如蒼穹之上閃耀的思想星辰、神州大地綻放的思維之花，匯聚成中國文藝評論的寶貴財富和閎麗華章。

“收百世之闕文，采千載之遺韻?！盵4]“收百世之闕文，采千載之遺韻”出自[西晉]陸機《文賦》。參見[南朝梁]蕭統(tǒng)編纂：《昭明文選》，北京：民主與建設(shè)出版社，2021年，第139頁。由于新文藝評論的思想來源于豐富的中國哲學和古典文論，來自于經(jīng)典的馬克思主義文論，鮮明表達著新時代的哲學理論、科學思維和情感態(tài)度，不僅汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想養(yǎng)料，把先秦以來詩話理論、神思方式、意境美學、風骨氣韻以及文以載道、知人論世等主張運用到分析文藝作品和現(xiàn)象之中，闡釋當代中國文學藝術(shù)的歷史認知思維特質(zhì)、反映時代變革進程的審美價值取向；而且通過與歷代先賢文化藝術(shù)思想的對話和認同，把有史以來中華文明的藝術(shù)審美創(chuàng)造，如神話傳說、詩經(jīng)楚辭、諸子散文、辭賦樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等對自然、對社會、對他人、對自我的認識深度與生命體悟方式轉(zhuǎn)化為對當代文藝發(fā)展的審美判斷尺度，在歷史的縱深處、在文峰的智慧地，雖然是評價當下作家作品或文藝現(xiàn)象，但這批評的邏輯框架和文脈背景卻有著五千多年的文明底色、底蘊和底氣，從而形成有別于西方文藝批評的鮮明特質(zhì)。探尋對歷史的禮敬方式就是創(chuàng)造新的歷史，只有打通古今、推陳出新、中西互鑒、明體達用，才能構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系。

五、創(chuàng)作評論的人民立場

這是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的人本主體。

人民性是習近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在品格，也是習近平文化思想的鮮明底色。以人為本、人民立場、以人民為中心，是文藝評論高質(zhì)量發(fā)展的立場、觀點、方法和根本規(guī)定?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)?！盵1]習近平：《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，2016年1月18日，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/10/c_128972667.htm?！叭嗣窦仁菤v史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”[2]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第13頁。

習近平總書記強調(diào)：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務作為文藝工作者的天職。”[3]同上，第13—14頁。他指出：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。”[4]同上，第16頁。我國久傳不息的名篇佳作都充滿著對人民命運的悲憫、對人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷。屈原的《天問》、陶淵明的《歸園田居》、李白的《蜀道難》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、白居易的《賣炭翁》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》等，都是從人民生活中產(chǎn)生的，都是深刻反映人民心聲的作品和佳句。因此，文藝創(chuàng)作和評論只有植根現(xiàn)實生活、緊跟時代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。新時代文藝評論的人民性體現(xiàn)在評論對象雖然是作家作品或文藝現(xiàn)象，但作品所記錄書寫的主角是人民群眾，是生活內(nèi)容所反映的時代情緒。以人民立場為時代代言、為人民鼓與呼是文藝評論工作者責無旁貸的職責和使命。

因此，新文藝評論“要解決好‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個問題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’”[5]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第18頁。。堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，就是要把人民滿意不滿意作為檢驗藝術(shù)的最高標準。構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的“圓心”必須是“以人為本”，由“人民”輻射到各個文藝門類，人民生活是一切文學藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉；各種文藝創(chuàng)作和文藝評論要聚焦“人民”，特別是要關(guān)注和推介人民群眾喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)文學、電影電視、曲藝說唱、民間戲劇、音樂舞蹈、書法繪畫以及綜藝節(jié)目、娛樂視頻等新藝術(shù)類型樣式和創(chuàng)作走勢，探尋新文藝評論與人民群眾審美需求的結(jié)合點，以豐富人們精神世界為目的，擴大和提升社會審美人口的數(shù)量和素質(zhì)，積極以寫在大地上的文字來抒發(fā)人民的歡樂和憂患，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，堅定人們對美好生活的憧憬和信心。惟其如此，新文藝評論才能在思想立場、情感態(tài)度、審美價值等方面與人民同呼吸、共命運，在為提高人民群眾文藝鑒賞水平、不斷提升全社會文明程度、滿足和豐富人民精神文化需要的過程中發(fā)揮文藝評論的獨特功能和審美價值。

六、專業(yè)批評的方法建構(gòu)

這是構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系的本體價值。

習近平總書記關(guān)于文藝工作的一系列重要論述和重要指示批示精神對繁榮文藝創(chuàng)作、發(fā)展文藝理論、增強批評力量具有十分重要的意義。構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系，就是要充分發(fā)揮文藝評論引導創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風尚的主要功能和神圣職責。

一是在批評道路上堅持中國特色社會主義道路，堅持文化自信自強，堅守人民立場和時代方向，不斷增強人民精神力量和豐富人民精神世界，為擔負起新的文化使命提供富有時代特質(zhì)的思想和美學觀念，以新文藝評論的思想理論、美學動力賦能中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)和興盛，而不能偏離“中國特色”的本質(zhì)規(guī)定和價值范疇。

二是在批評觀念上堅持守正創(chuàng)新，“守”馬克思主義文藝思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，加強馬克思主義文藝理論和評論建設(shè)，繼承和創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝理論成果，在秉承傳統(tǒng)的前提下不斷進取、與時俱進，拓展評論思維空間、更新批評方法，夯實和秉持中國文藝評論話語體系的思想基礎(chǔ)和歷史文脈。

三是在批評標準上堅持歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學的觀點評判和鑒賞作品，使新文藝評論具有科學理性、判斷睿智的審美品格，形成批評標準與作品價值的雙向同構(gòu)和相互作用，既可將優(yōu)秀作品創(chuàng)作的新萌芽、新元素和新趨向提煉出來豐富批評標準內(nèi)涵，又可在不斷豐富的新的批評標準、判斷評價下推進更多精品力作不斷涌現(xiàn)，構(gòu)建屬于文藝評論本性的評論話語和獨特藝術(shù)世界。

四是在批評態(tài)度上堅持實事求是，倡導說真話、講道理，對各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問題上敢于表明立場，做“剜爛蘋果”的工作[1]參見習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第29頁。，凸顯“啄木鳥”精神，“木心無蠹木乃榮，安得去國之蠹如此觜”[2]“木心無蠹木乃榮，安得去國之蠹如此觜”出自[宋]宋自遜《啄木吟》：“志非啄木在啄蟲，利觜似染蟲血紅。木外無蟲蟲在中，外視一啄殊不空。人嗟木皮遭嚙毀，豈知蟲多木心死。木心無蠹木乃榮，安得去國之蠹如此觜?！眳⒁姼佃龋骸度卧姟返诹?，北京：北京大學出版社，1998年，第38832頁。，“一掃千章蠹盡清”[3]“一掃千章蠹盡清”出自[明]王世貞《啄木》：“空林長日自敲訇，一掃千章蠹盡清。聞道柏臺烏更好，不知何事但吞聲。”參見[明]王世貞：《弇州山人四部稿》第四十九卷，明萬歷五年王氏世經(jīng)堂刻本。，褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，讓批評回到批評本身，增強文藝評論的戰(zhàn)斗力、說服力。

五是在批評精神上堅持科學理性，把文藝評論的視野面向作家作品、文藝現(xiàn)象、文藝思潮、文藝走勢等事關(guān)新時代攀登文藝高峰和向世界講好中國故事的主要問題上，敢于和善于批評，而不是表揚吹捧和自我吹捧，體現(xiàn)批評就是長于善于“批評”的特質(zhì)，融理性與情感、抽象與形象、發(fā)散與收束思維等于一爐。站在時代峻峰之上，把握文藝發(fā)展大趨勢，增強新文藝評論的朝氣銳氣，建設(shè)山清水秀的文藝生態(tài)。

六是在批評價值上堅持文藝評論的專業(yè)性、權(quán)威性、引導性，打磨好批評這把“利器”，把好文藝批評的方向盤，鮮明體現(xiàn)新文藝評論的學術(shù)涵養(yǎng)和理論素養(yǎng)，營造開展文藝批評的良好氛圍，以睿智和良知守護新時代文藝健康、科學、有序地大繁榮大發(fā)展。

以上是筆者就構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系，從習近平文化思想中獲得有關(guān)思想基礎(chǔ)、歷史責任、框架特質(zhì)、美學內(nèi)涵、人本主體和本體價值方面的認識。這種梳理還是膚淺的，有待進一步深化細化。作為話語體系，既包含文藝評論本身的思想理論資源、歷史文化資料、相關(guān)學科互滲、批評思維方式等體系化學術(shù)化建設(shè)過程，也包含各個藝術(shù)門類的專業(yè)性原理、技術(shù)性話語和獨特審美規(guī)律，是一個完整而融通的開放系統(tǒng)，需要聚集多領(lǐng)域多學科予以動態(tài)的建構(gòu)和悉心的維護。

因此，構(gòu)建中國特色文藝評論話語體系是一個不斷豐富完善的過程。只有當文藝評論滿懷時代熱情，在廣闊深邃的思想海洋中采擷露珠時，批評的思維和方法才會找到最為合理的切入點和引爆點。擦亮評論的眼睛，灌注批評的熱情，寫出充滿思想智慧、美的追求、理性良知和文質(zhì)兼美的批評文字，促使評論升華出一種與時代同頻的全新人生哲理意味，營構(gòu)出一個與現(xiàn)代文明相輝映的全新批評藝術(shù)場域，為人類科學認識世界提供豐富的精神養(yǎng)料和智力資源，以激發(fā)人們不斷向真知真理逼近。