論馬克思世界歷史理論的內(nèi)在機制及其當(dāng)代啟示

董方圳

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200241)

馬克思的世界歷史理論是運用唯物史觀分析人類歷史發(fā)展規(guī)律的典范,它從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動出發(fā),以生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動為切入點,不僅揭示了資本全球化的世界歷史世界圖景產(chǎn)生的深層根源,更科學(xué)說明了人類歷史發(fā)展的未來走向。世界歷史的生成與發(fā)展在馬克思的視野中表現(xiàn)為一個包含多維機制層級的理論,這包括關(guān)于世界歷史的生成機制、演進機制、動力機制和目標(biāo)機制,這四重機制結(jié)構(gòu)在唯物史觀的總體結(jié)構(gòu)層級中依次遞進與躍遷,并直接指向人類歷史的發(fā)展客觀進程,為我們認(rèn)識人類歷史發(fā)展的基本方向提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。當(dāng)前,在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中,我們?nèi)孕枰獜鸟R克思世界歷史理論中吸取思想資源,通過科技創(chuàng)新解放和發(fā)展生產(chǎn)力,實施互利共贏的開放戰(zhàn)略,構(gòu)建全方位對外開放新格局,充分認(rèn)識資本的歷史二重性,以辯證的眼光正確駕馭資本;構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序,打造人類命運共同體,從而不斷彰顯中國特色社會主義的強大生命力和對世界的示范意義,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開辟光明的前景。

一、馬克思世界歷史理論的內(nèi)在機制

(一) 世界歷史的生成機制——物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)

黑格爾在《歷史哲學(xué)》中首次對“世界歷史”這一概念做出了界定,他將世界歷史納入到思辨哲學(xué)的體系之內(nèi),用抽象的概念推演來代替現(xiàn)實的歷史發(fā)展進程,將“世界歷史”看作是“自由意識”的發(fā)展歷程。黑格爾認(rèn)為,世界歷史不過是“精神”在時間中的發(fā)展,人類歷史是“絕對精神”借以實現(xiàn)自身的場所?！笆澜鐨v史是專門從事于表現(xiàn)‘精神’怎樣逐漸達(dá)到自覺和‘真理’的欲望;它本身中的黎明來了,它開始發(fā)現(xiàn)要點,最后它達(dá)到了完全的意識?！?1)黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1956:94.在黑格爾看來,世界歷史本質(zhì)上是時代精神或民族精神的辯證法,它是一條朝著特定方向奔流不息的長河,而各個民族歷史、國家歷史是作為許許多多的支流匯入到世界歷史這條長河之中的?？傮w而言,黑格爾將精神作為推動歷史發(fā)展的根本動力,以絕對精神的自我發(fā)展歷程來解釋人類社會由低級向高級,由分散向整體的發(fā)展趨勢,忽略了物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。同時,黑格爾的世界歷史觀也具有濃厚的“歐洲中心主義”色彩,他將世界上的民族分為世界歷史性民族與非世界歷史性民族,并將非世界歷史性民族排斥在世界歷史的范圍以外,認(rèn)為日耳曼民族是高等的世界歷史性民族,而東方某些民族則是低等的非世界歷史性民族,從而割裂了作為整體的世界歷史與各個民族、國家的歷史之間的關(guān)系。這就使他尚未真正科學(xué)揭示歷史運動的本質(zhì)規(guī)律,使得他的歷史觀與辯證法一樣陷入了唯心主義的泥沼。在批判地繼承黑格爾世界歷史思想的基礎(chǔ)之上,馬克思形成了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的世界歷史理論,他在《德意志意識形態(tài)》中就對世界歷史這一概念做出了深入的考察,指出:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大,各民族原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?！?2)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:88.也就是說,世界歷史不是絕對精神漫游的歷程,而是在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動中,隨著生產(chǎn)力、分工、交往高度的發(fā)展,各個國家、民族擺脫孤立狹隘的封閉狀態(tài),開始相互依存、緊密聯(lián)系,進而使世界成為一個有機整體的過程。馬克思認(rèn)為,人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)活動是世界歷史得以形成的基礎(chǔ),世界歷史則是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。因此,“世界歷史不是過去一直都存在的,作為世界史的歷史是結(jié)果?！?3)馬克思恩格斯選集(第2卷)[M] .北京:人民出版社,1995:88.在前資本主義時期尚未形成真正的世界歷史,只有到了15～16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn),才真正拉開了世紀(jì)歷史的帷幕?！懊乐薜陌l(fā)現(xiàn),繞過非洲的航行,給新興資產(chǎn)階級開辟了新的活動場所。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交往手段和一般的商品的增加,使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲……大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場?！?4)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:276.“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn),交往擴大了,工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大的發(fā)展。從那里輸入了新的產(chǎn)品,特別是進入流通的大量金銀,完全改變了階級之間的關(guān)系,并且沉重打擊了封建土地所有制的勞動者:冒險的遠(yuǎn)征,殖民地的開拓,首先是當(dāng)時市場已經(jīng)可能擴大為而且日益擴大為世界市場?！?5)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:110.由此可見,在馬克思那里,世界歷史是資本主義大工業(yè)和世界市場形成的結(jié)果,這兩者將“世界各國人民互相聯(lián)系起來,把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場,到處都為文明和進步做好了準(zhǔn)備,使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”。(6)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1974:234.新興資產(chǎn)階級是開創(chuàng)世界歷史的主導(dǎo)力量,世界市場則是世界歷史形成的基本載體,新大陸的發(fā)現(xiàn)和新航路使得新興資產(chǎn)階級的腳步踏遍全球各地,資產(chǎn)階級通過原始積累對美洲、亞洲、非洲等地進行殖民掠奪,用強制性的手段建立起了世界市場體系,而世界市場的建立則使得世界各地的聯(lián)系開始日益緊密,各個國家和民族之間的經(jīng)濟交往日益頻繁,推動人類經(jīng)濟活動的范圍開始不斷擴大,打破了不同國家和民族之間自然形成的封閉孤立狀態(tài),從而使得整個世界開始成為一個互相聯(lián)系、互相依存的有機整體,歷史也就從封閉性、地方性的民族歷史轉(zhuǎn)化為開放性、普遍性的世界歷史。

(二)世界歷史的演進機制——生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動

馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ),將人類社會基本矛盾的運動發(fā)展作為世界歷史演進的根本原因,世界歷史是在生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動推動下不斷演進的過程,只有當(dāng)生產(chǎn)力與交往形式的矛盾突破國家、民族的界限而拓展到世界范圍,真正意義上的世界歷史才開始形成。因此,生產(chǎn)力與交往的辯證運動構(gòu)成了世界歷史的演進機制,這主要包括三個方面:首先,生產(chǎn)力的普遍發(fā)展是世界歷史形成的物質(zhì)前提。在前資本主義時期,由于自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位,社會生產(chǎn)力水平低下,個人的生產(chǎn)能力只能在狹小的范圍和孤立的地點上發(fā)展著,“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的,它既排斥生產(chǎn)資料的聚集,也排斥協(xié)作,排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工,排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配,排斥生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容”。(7)馬克思恩格斯全集(第23卷)[M] .北京:人民出版社,1972:830.人與自然的這種狹隘關(guān)系使得整個生產(chǎn)生活被封閉在一個個分散孤立的社會經(jīng)濟單位之內(nèi),同時使得人們的交往也被局限在狹隘地域的范圍之內(nèi),導(dǎo)致各個民族和國家并未突破血緣、地域的桎梏,處在一種自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài),所以這一階段的歷史只能囿于某一國家、某一民族范圍之內(nèi)。而隨著資本主義生產(chǎn)方式特別是大工業(yè)的確立,社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展,“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力的總和還要多,還要大”。(8)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:277.生產(chǎn)力的普遍發(fā)展推進了生產(chǎn)方式的進一步完善,消除了各民族之間自然形成的勞動分工,開辟了世界市場,從而為世界歷史的演進提供了必備的物質(zhì)條件。

其次,世界性的普遍交往是世界歷史演進的關(guān)鍵樞紐。馬克思認(rèn)為,世界歷史的本質(zhì)就是各個民族通過普遍交往而形成的世界一體化進程,這一進程不僅涉及經(jīng)濟領(lǐng)域,還涉及政治、文化、精神之間的交流與融合,是在資本主義生產(chǎn)方式推動下生產(chǎn)力普遍發(fā)展的必然結(jié)果,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中生動描繪了資產(chǎn)階級打造全球性交往網(wǎng)絡(luò)的景象(9)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:276.資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式改變了前資本主義時代人類社會交往的偶然性、片面性、狹隘性,它使得人類交往的空間范圍不斷擴大,交往關(guān)系日益縝密,從各個孤立的點、走向民族國家乃至世界,同時豐富了人類交往的層次和內(nèi)涵,形成了一個以資本全球化為物質(zhì)內(nèi)容,包括生產(chǎn)、消費、精神、文化等因素在內(nèi)的多元化交往共同體,從縱向和橫向雙重維度推進了世界歷史的形成和發(fā)展。

最后,生產(chǎn)力與交往形式的辯證運動是歷史向世界歷史演進的推動力量?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系,而且一個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”(10)馬克思恩格斯全集(第3卷)[M] .北京:人民出版社,1965:25.馬克思在這里指出了生產(chǎn)力與交往之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為生產(chǎn)力的普遍發(fā)展促進了交往范圍的擴大,而交往的擴大則能夠保存已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,二者互相依存,相輔相成,“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候,只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候,保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！?11)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:108.世界歷史的實現(xiàn)形式就是交往的世界化與生產(chǎn)力的世界化,世界歷史的發(fā)展就是在生產(chǎn)力與交往形式辯證運動推動下的客觀的、自然的過程。

(三)世界歷史的動力機制——資本的逐利本性

馬克思曾經(jīng)指出:“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多剩余勞動的趨勢,同樣,它也具有創(chuàng)造越來越多交換地點的補充趨勢……創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！?12)馬克思恩格斯全集(第46卷)[M] .北京:人民出版社,1995:391.因此,資本的逐利本性是資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史的直接驅(qū)動力。作為生產(chǎn)剩余價值的價值,資本的本性就是不短的擴張、無限的增值,只要能實現(xiàn)利潤最大化,資本就會義無反顧的去追求,“資本害怕沒有利潤或利潤太少,就像自然界害怕真空一樣,一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?資本就大膽起來。有10%的利潤,它就保證被到處使用;有20%的利潤,它就活躍起來;有50%的利潤,它就鋌而走險;為了100%的利潤,它就趕踐踏一切人間的法律;有300%的利潤,它就敢犯任何罪行,甚至冒絞首的危險”。(13)馬克思恩格斯全集(第23卷)[M] .北京:人民出版社,1972:829.由于對剩余價值的無限貪婪,資本“一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制,征服整個地球作為它的市場。另一方面,它又力求用時間去消滅空間,就是把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的實踐縮減到最低限度”。(14)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:538.而當(dāng)某一有限區(qū)域或國家的市場、原料不能滿足資本獲利的需要之時,資本就會突破狹隘的地域、民族乃至國家的界限,向更加廣闊的空間去尋找獲利的機會,從而使整個世界開始成為一個以資本為紐帶的整體。

在深入分析資產(chǎn)階級開拓世界歷史的過程當(dāng)中,馬克思也強調(diào)了了資本開拓世界歷史所帶來的進步意義,“資產(chǎn)階級由于生產(chǎn)工具的迅速改進,由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來了。它的商品的低廉價格,是它用來摧毀一切萬里長城,征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族,如果他不想滅亡的話,——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式,它迫使它們在自己那里推行所謂的文明,即變成資產(chǎn)者。一句話。他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個世界”。(15)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:276.在《中國革命和歐洲革命》一文中,馬克思指出:“所有這些同時影響著中國的財政、社會、風(fēng)尚、工業(yè)和政治結(jié)構(gòu)破壞性因素,到1840年在英國大炮的轟擊之下得到了充分的發(fā)展;英國的大炮破壞了皇帝的權(quán)威,迫使天朝帝國與地上接觸。與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件,而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候,接踵而來的必然是解題的過程?！?16)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:692-693.“中國革命將把火星跑到現(xiàn)今工業(yè)體系這個火藥裝的足而又足的地雷上,把醞釀已久的普遍危機引爆,這個普遍危機一擴展到國外,緊接而來的將是歐洲大陸的政治革命。”(17)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:695.雖然資本從一出生起每個毛孔都滴著血和骯臟的東西,但馬克思認(rèn)為資本在用血與火開拓世界歷史的同時卻不自覺的成為了推動歷史發(fā)展的工具,資本主義憑借著廣泛的交往,把各個處于封閉孤立狀態(tài)的落后民族強制性的拖入到了世界市場體系,并通過先進的生產(chǎn)力,瓦解了落后國家和民族的自然經(jīng)濟,使這些國家和民族的生產(chǎn)方式、交往方式、社會結(jié)構(gòu)以及價值觀念發(fā)生了質(zhì)的改變,成為落后民族實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的重要推動力。

(四)世界歷史的目標(biāo)機制——人的自由而全面的發(fā)展

資本主義大工業(yè)和世界市場的形成是世界歷史的起點,它為世界歷史奠定了最初的物質(zhì)基礎(chǔ),所以在歷史發(fā)展的特定階段,資產(chǎn)階級成為了推動世界歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量,因而,這一階段上的世界歷史也表現(xiàn)為按照資本機制運行的資本主義全球化,資本將一切都納入到市場體系和交換價值當(dāng)中,構(gòu)建了一個以貨幣為軸心的全球政治、經(jīng)濟、文化網(wǎng)絡(luò)。但馬克思認(rèn)為,資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義生產(chǎn)方式只不過是發(fā)展生產(chǎn)力并創(chuàng)造與這種生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的世界歷史的一種手段,也就是說,資本全球化只是世界歷史的一種暫時形態(tài),隨著資本在全球范圍的擴展,特別是隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,資本的內(nèi)在矛盾即社會化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾也日益加劇,資本主義狹隘的所有制關(guān)系已經(jīng)無法容納它本身所創(chuàng)造的財富了,它必然要被高的社會形態(tài)即共產(chǎn)主義所代替,那時,資本主義世界歷史階段便告一段落,世界歷史迎來了它的高級階段,即共產(chǎn)主義階段。馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動,這一運動是以建立在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和世界性的普遍交往基礎(chǔ)上的世界歷史為前提的,“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動,在經(jīng)驗上才是可能的,而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”,不這樣的話“就只有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃……共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的存在處于一種地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”,“交往的任何擴大都滅地域性的共產(chǎn)主義”。因此,“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣”。(18)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:87.

與此同時,馬克思將世界歷史的前途與個人自由而全面的發(fā)展緊密聯(lián)系起來,認(rèn)為世界歷史的發(fā)展是與生活在其中的個人發(fā)展息息相關(guān)的,歷史向世界歷史的演進最終還是依靠從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的人,因為“每個單個人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致”。(19)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:89.這就意味著歷史越是朝著世界歷史方向演變,個人也就獲得了更大程度上的解放。在前資本主義時期,雖然個人的發(fā)展表現(xiàn)為一種整體性,但這是建立在人與自然、人與人狹隘的關(guān)系基礎(chǔ)之上的,個人的自由被淹沒在了共同體當(dāng)中,表現(xiàn)為一種混沌未開的原始性;到了資本主義大工業(yè)所開創(chuàng)的世界歷史時代,以物的依存為基礎(chǔ)的人的獨立性瓦解了前資本主義時代人的依附關(guān)系,造就了“普遍的社會物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系?！?20)馬克思恩格斯全集(第46卷)[M] .北京:人民出版社,1979:104.個人的自由得到了一定程度的發(fā)展,但這卻是以“物役性”為代價的片面的自由,個人的發(fā)展深受一種異己的力量所支配,資本主義狹隘的分工阻斷了人的全面發(fā)展的能力,“生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的,而財富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”,(21)馬克思恩格斯全集(第46卷)[M] .北京:人民出版社,1979:392.人成為了自己經(jīng)濟活動和創(chuàng)造物的奴隸。只有世界歷史發(fā)展到了共產(chǎn)主義階段,“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。(22)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:294.“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”。(23)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M] .北京:人民出版社,1995:89.可見,在馬克思眼中,個人的自由與世界歷史的發(fā)展是一種同步、同態(tài)演化的關(guān)系,在世界歷史浪潮的推動下,個人依次擺脫了前資本主義時期的狹隘封閉性,資本主義時期物的依賴性,最終在共產(chǎn)主義階段個人的自由得到了充分具體的實現(xiàn),成為了自由而全面發(fā)展的人。

二、馬克思世界歷史理論的當(dāng)代啟示

(一)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式,依靠科技創(chuàng)新推動生產(chǎn)力跨越式發(fā)展

在馬克思的世界歷史視野中,生產(chǎn)力因素始終是處于核心地位的,生產(chǎn)力的高度發(fā)展及其世界化不僅是一個國家、民族擺脫封閉自守、落后愚昧狀態(tài)的根本要求,同時也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的物質(zhì)前提。因此,站在新的歷史起點,我們更加需要從馬克思的世界歷史理論中不斷吸取養(yǎng)分,將解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)。理論和實踐已經(jīng)證明,只有不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能不斷提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益,最終達(dá)到共同富裕,只有不斷推進生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,才能鞏固和發(fā)展社會主義制度、彰顯社會主義制度的優(yōu)越性,為過渡到共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個方面取得了舉世矚目的偉大成就,我國已成為世界第二大經(jīng)濟體,第一大貿(mào)易國,社會生產(chǎn)力、綜合國力、國際競爭力、人民生活水平都邁上了一個大的臺階,國家和民族的面貌發(fā)生了新的歷史性變化。但是面對這些新的變化,我們依然要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情,立足于社會主義初級階段這個最大的實際,通過改革來進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力。應(yīng)該看到,我國的社會主義制度不是脫胎于商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá),工業(yè)化程度較高資本主義社會,而是脫胎于生產(chǎn)力發(fā)展水平較低,自然經(jīng)濟占很大比重的半殖民地半封建社會,然后再在充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性的基礎(chǔ)上,逐步實現(xiàn)工業(yè)化、市場化和生產(chǎn)的社會化。這就決定了我們的社會主義建設(shè)需要經(jīng)歷一個初級階段的發(fā)展歷程,通過漸進改革逐步發(fā)展生產(chǎn)力。在這個過程中,我國的經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的各方面還存在著各種矛盾,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟待優(yōu)化升級,民主法治還需進一步健全,社會治理仍需進一步創(chuàng)新,特別是隨著我國社會基本矛盾的轉(zhuǎn)化,不平衡、不充分的發(fā)展已成為滿足人民對美好生活向往的重要制約因素。因此,要在堅持發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,增強發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性,做到質(zhì)量與效率兼顧,在不斷擴大優(yōu)質(zhì)增量的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,實現(xiàn)供需動態(tài)平衡,更好地滿足人民群眾在社會生活各個方面日益增長的美好生活需要,實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的持續(xù)進步。

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,同時也是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn),它是推動人類社會發(fā)展的進步的革命力量。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中從世界歷史發(fā)展的角度深刻論述了資產(chǎn)階級對生產(chǎn)工具、交通工具進行革命性變革的重要意義,公正而客觀的指出了資產(chǎn)階級在歷史上起到的非常革命的作用。當(dāng)前,以信息技術(shù)為代表的新科技革命正在世界范圍內(nèi)廣泛發(fā)展,空間技術(shù)、人工智能技術(shù)、海洋技術(shù)、新能源技術(shù)方興未艾?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的趨勢,對我國社會經(jīng)濟的發(fā)展提供了重要的機遇。我們必須緊緊抓住這個機遇,加快科技研發(fā)和應(yīng)用的步伐。近年來,我國的科技事業(yè)取得了巨大的成就,天宮、蛟龍、墨子、悟空、大飛機等一系列重大科技成果相繼問世,部分高科技產(chǎn)業(yè)如高速鐵路、5G通訊、北斗導(dǎo)航、電動汽車等已走在世界前列,但同發(fā)達(dá)國家相比,我國的科技創(chuàng)新總體水平還需進一步提高,在科技發(fā)展領(lǐng)域依然存在著一些亟待解決的問題,例如頂尖科技人才相對匱乏,科技投入相對不足,科學(xué)研究質(zhì)量不高,科技體制機制不夠成熟等。造成這些問題的根本原因就是我國的科學(xué)技術(shù)自主創(chuàng)新能力薄弱,只有通過提高科技自主創(chuàng)新能力,形成多向協(xié)同,整體推進的科技創(chuàng)新新格局,才能實現(xiàn)我國生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。因此,要將建設(shè)創(chuàng)新型國家作為我國發(fā)展的重點戰(zhàn)略,走中國特色自主創(chuàng)新道路,把自主創(chuàng)新作為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的根本動力,不斷深化科技體制改革,建立健全有利于科技創(chuàng)新的體制機制,不斷拓展理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的廣度和深度,加快形成以企業(yè)為主體,市場為導(dǎo)向,產(chǎn)學(xué)研深度融合的科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò),對小微型創(chuàng)新企業(yè)予以政策優(yōu)惠或資金補貼,加強對知識產(chǎn)權(quán)以及專利技術(shù)的研發(fā)、保護、和運用的力度,充分激發(fā)全民族的創(chuàng)新精神,弘揚創(chuàng)新文化,培養(yǎng)一大批具有尖端技術(shù)、國際視野以及奉獻精神的科技領(lǐng)軍人才和高水平創(chuàng)新團隊,堅持“自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的指導(dǎo)方針,實現(xiàn)我國科技創(chuàng)新事業(yè)由跟跑,向更多領(lǐng)域并跑乃至領(lǐng)跑轉(zhuǎn)變。

(二)實施互利共贏的開放戰(zhàn)略,構(gòu)建全方位對外開放新格局

馬克思的世界歷史理論認(rèn)為,生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾運動是推動世界歷史發(fā)展的根本原因,如果說生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展為世界歷史的形成提供了重要的物質(zhì)前提,那么隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展而產(chǎn)生的世界性普遍交往則是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵紐帶,二者相輔相成,從不同角度推進了世界歷史進程滾滾向前。馬克思在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中深入分析了資產(chǎn)階級在世界范圍內(nèi)通過普遍交往,從而將整個世界連成一個整體的生動場景。資產(chǎn)階級通過經(jīng)濟交往、政治交往、文化交往等交往實踐活動,開創(chuàng)了世界市場、世界民族、乃至世界文學(xué),導(dǎo)致落后民族和國家的原始封閉狀態(tài)被打破,彼此之間的依存度不斷加強。在馬克思看來,生產(chǎn)力的發(fā)展推動交往的擴大,而交往的擴大則為保存已經(jīng)創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力創(chuàng)造了條件,因此,交往的擴大程度也和生產(chǎn)力發(fā)展水平一樣,是衡量一個國家、民族社會進步程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。資本主義國家之所以能在全球范圍內(nèi)建立起對落后國家的統(tǒng)治,形成以資本主導(dǎo)的中心——邊緣格局,除了生產(chǎn)力方面的優(yōu)勢外,更重要的是資本主義國家的交往程度、開放程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以農(nóng)耕文明為主的落后國家?？梢?落后民族、國家要想成功實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)后來者居上,就必須以積極主動的姿態(tài)融入世界歷史潮流,在交往實踐的基礎(chǔ)上展開與多元文明之間的對話交流。黨的十一屆三中全會以來,我國實行了改革開放的方針,從國際形勢上看,這是順應(yīng)全球化發(fā)展的必然之舉。經(jīng)濟全球化促進了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)社會化、國際分工的不斷發(fā)展,特別是在新科技革命的推動下,交通和通訊行業(yè)蓬勃發(fā)展,超音速飛機、高速列車、衛(wèi)星通訊技術(shù)和電子信息技術(shù)打破了人類交往的時空界限,日新月異的交往方式不斷加速著全球化進程,跨區(qū)域之間的各種交往活動例如經(jīng)貿(mào)、科技、文化乃至戰(zhàn)爭使得世界高度一體化,將整個世界聯(lián)合為一個你中有我,我中有你的整體,這已成為當(dāng)代人類社會生存與發(fā)展的基本模式。這說明,在當(dāng)今時代,任何國家、民族、乃至個人的發(fā)展都必須要與世界攜手合作,“魯賓遜”式的孤立發(fā)展早已成為過去,開放與交流已成為歷史的必然,這就要求我們要擴大對外開放的程度。從國內(nèi)形勢看,對外開放也是我國進行現(xiàn)代化建設(shè)的一個難得的契機,通過對外開放引進世界先進技術(shù)、資金、人才以及科學(xué)的管理經(jīng)驗,有助于我們完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制,不斷提高生產(chǎn)力水平,從而為我國的改革、發(fā)展、穩(wěn)定提供強大的物質(zhì)保障。

當(dāng)前,經(jīng)濟全球化已成為世界經(jīng)濟發(fā)展的客觀趨勢,總體而言,經(jīng)濟全球化對世界各國的發(fā)展都是有利的,但由于當(dāng)前的全球化進程是由西方發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo),因而對廣大發(fā)展中國家?guī)砹藝?yán)峻的挑戰(zhàn),我國作為世界上最大的發(fā)展中國家,在參與經(jīng)濟全球化的浪潮中要處理好對外開放與獨立自主的關(guān)系,在政治獨立和經(jīng)濟自主的前提下開展國際經(jīng)濟交流,堅決反對任何有損我國主權(quán)和國家安全的貿(mào)易政策,不斷提高抵御國際經(jīng)濟風(fēng)險的的能力,通過發(fā)展對外經(jīng)貿(mào)合作進一步提高我國自主發(fā)展經(jīng)濟的能力。同時,獨立自主并不意味著閉關(guān)自守或者縮小對外開放的程度,獨立自主與自力更生是相輔相成,互相作用的。近年來,一股逆全球化思潮暗流涌動,貿(mào)易保護主義和單邊主義開始抬頭,但經(jīng)濟全球化依然是無法阻擋的大趨勢,問題的爭論不在于全球化是“陷阱”還是“餡兒餅”,而是在于如何對經(jīng)濟全球化進行正確的引導(dǎo),使世界各國都能從中得到真正的實惠。因此我國積極促進經(jīng)濟全球化朝著有利于世界各國共同繁榮的方向發(fā)展,始終堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略,始終堅持對外開放的基本國策,著力構(gòu)建全方位,多層次,寬領(lǐng)域的對外開放格局,積極參與經(jīng)濟全球化以及區(qū)域經(jīng)濟合作,加強同世界各國的伙伴關(guān)系,營造一個開放、包容、和諧、共贏的國際交流環(huán)境。隨著我國社會經(jīng)濟發(fā)展進入新階段,我國對外開放力度不斷加大,在放寬市場準(zhǔn)入、優(yōu)化投資環(huán)境、加強知識產(chǎn)權(quán)保護、主動擴大出口等方面采取了一系列重大舉措。同時,以“一帶一路”為標(biāo)志的多元平衡、安全高效、互利共贏的對外開放體系已得到國際社會的高度認(rèn)可和積極響應(yīng)。以“一帶一路”為依托,我國與周邊國家共享優(yōu)質(zhì)產(chǎn)能,共商項目投資,共建基礎(chǔ)設(shè)施,通過政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通等“五通”深化雙向投資合作和國際產(chǎn)能合作,推動國際大通道建設(shè),不斷提高沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平,提升貿(mào)易和投資的自由化、便利化,為探索全球經(jīng)濟治理新模式、構(gòu)筑人類命運共同體的貢獻了中國智慧和中國方案。黨的二十大報告指出:“依托我國超大規(guī)模市場優(yōu)勢,以國內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素,增強國內(nèi)國際兩個市場兩種資源聯(lián)動效應(yīng),提升貿(mào)易投資合作質(zhì)量和水平。穩(wěn)步擴大規(guī)則、規(guī)制、管理、標(biāo)準(zhǔn)等制度型開放?！?24)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗 ——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:32.近年來,隨著“一帶一路”建設(shè)的深入發(fā)展,我國同相關(guān)國家在經(jīng)濟、政治、文化層面的務(wù)實合作取得了豐碩的成果,開放包容的人文交流新局面已基本形成,為我國構(gòu)建全面開放新格局增添了新的發(fā)展動力。

(三)充分認(rèn)識資本的歷史二重性,以辯證的眼光正確駕馭資本

對資本全球化進程進行歷史而辯證的分析,這是馬克思世界歷史理論超越各種形形色色唯心主義歷史哲學(xué)的關(guān)鍵所在。馬克思從唯物主義歷史觀出發(fā),將以資本全球化為內(nèi)容的世界歷史視為是人類歷史發(fā)展的必然階段,對資本主義開創(chuàng)世界歷史、推動社會生產(chǎn)力發(fā)展給予了充分的肯定。同時,馬克思始終站在無產(chǎn)階級的立場之上,批判了資本主義在開拓世界歷史進程中對落后國家和民族所犯下的累累罪行,并以人類社會發(fā)展的宏觀視野指出了資本主義被共產(chǎn)主義取代的必然性,從而對資本主義在世界歷史中的地位予以了科學(xué)公正的評價?！稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解,辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中,因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的和革命的?！?25)馬克思.資本論[M] .北京:人民出版社,1975:24.從暫時合理性、必然性層面肯定資本主義在推動世界歷史發(fā)展過程中的作用,而從歷史性、超越性層面否定了資本全球化并指出了世界歷史發(fā)展的最終歸宿,這就是馬克思世界歷史理論所閃耀的辯證法光芒,這種深刻的辯證視野對我們當(dāng)今正確認(rèn)識資本的二重性依然具有重大的方法論意義。

一方面,在一個歷史階段,資本依然具有推動社會歷史進步,促進生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。資本的演化史同時也是一部資本的創(chuàng)新史,資本創(chuàng)新的內(nèi)在動力來源于資本趨利避害的本性。資本為了擺脫危機,獲取更多剩余價值,就要不斷發(fā)明新的產(chǎn)品,新的技術(shù)、新的管理模式以及新的產(chǎn)業(yè)鏈,從而使得資本的形態(tài)和功能發(fā)生了新的改變。從歷史上看,正是這種資本創(chuàng)新推動資本由馬克思時代占主要地位大工業(yè)資本經(jīng)過銀行資本的滲透、融合,進而在工業(yè)資本和銀行資本的基礎(chǔ)上形成了金融資本,金融資本作為虛擬資本,進一步將社會生活的各個要素都置于自身的控制之下,由此衍生出了各式各樣的新型資本形態(tài):知識資本、文化資本、符號資本、人力資本、生態(tài)資本等。只要創(chuàng)新能夠使資本擺脫自身矛盾運動所導(dǎo)致的危機,資本就會不斷的去追求,只要創(chuàng)新能夠給資本帶來高額的利潤,資本就會拼命的實現(xiàn),如果沒有創(chuàng)新,資本必然會滅亡,正是在這種周期性的危機和創(chuàng)新中資本才能在歷史舞臺不斷出場。資本形態(tài)持續(xù)交替演變表明,資本在其發(fā)展的特定階段,其外在形態(tài)會因其自身內(nèi)在矛盾運動而發(fā)生改變,舊的形態(tài)的退場并不意味著資本本身的滅亡,相反,它意味著新的資本形態(tài)的出場,因而依然具有推動歷史發(fā)展的進步作用。改革開放以來,在建設(shè)中國特色社會主義市場經(jīng)濟的過程中,為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,資本的形式開始被越來越多的微觀主體所采用的,這是因為資本的歷史進步作用尚未完結(jié),特別是新形式的資本依然具有推動生產(chǎn)力發(fā)展、促進社會進步的積極作用。在以公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度的規(guī)約下釋放資本的活力,有利于加快形成現(xiàn)代市場體系,增強市場在資源配置的決定性作用,使各種生產(chǎn)要素在不同地區(qū)、部門、企業(yè)按最合理達(dá)方式自由流動,在更大的范圍內(nèi)實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。資本所帶來的競爭機制能夠有效激發(fā)各種市場主體的生產(chǎn)積極性,創(chuàng)造新的市場需求,培育新型產(chǎn)業(yè),滿足人民群眾物質(zhì)精神等多方面的需要,提高各行業(yè)、部門、企業(yè)的自主創(chuàng)新能力,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式,提高經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益,推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。同時,我國自主引進的境外資本能夠在一定程度上彌補我國建設(shè)資金、技術(shù)等方面的不足,保障一批重點項目的順利開展,通過外資建立“三資”企業(yè)能夠有效增加就業(yè),培養(yǎng)一批先進的管理人才?？梢?在當(dāng)前的歷史階段,資本對于我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)依然具有重要意義,在尚未完全發(fā)揮資本的積極作用之前就強調(diào)徹底消滅資本,不僅有悖于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,在現(xiàn)實中無法實現(xiàn),同時也是一種“左”的錯誤,不利于我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。

另一方面,資本始終是一個歷史范疇,在人類歷史上不可能永世長存,資本內(nèi)在的固有矛盾最終會導(dǎo)致其被歷史所淘汰。因此,在充分發(fā)揮資本積極作用的同時,也不能忘記資本消極作用以及存在的暫時性。就我國現(xiàn)實發(fā)展而言,資本的活躍雖然極大的推動了經(jīng)濟的繁榮和生產(chǎn)力的發(fā)展,但是其負(fù)面影響也在進一步增強。虛擬資本的過度投機不僅造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟泡沫,使得我國實體經(jīng)濟萎靡不振,影響著我國經(jīng)濟的平穩(wěn)運行,同時還產(chǎn)生了貧富兩極分化,勞資矛盾加劇,公平正義缺失、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列社會問題。伴隨著資本而來的各種西方思潮也在扭曲著人們的價值觀、是非觀、道德觀,和諧穩(wěn)定的社會風(fēng)氣遭到破壞。新自由主義、憲政民主論、普世價值觀等西方意識形態(tài)更是對我國的意識形態(tài)安全造成了重大的威脅,嚴(yán)重影響著全黨全國各族人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)。因此,我們需要正確認(rèn)識和處理好資本與中國特色社會主義之間的關(guān)系,要不斷發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢,對資本予以宏觀引導(dǎo)和政策限制,要始終堅持以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度,處理好市場與政府之間的關(guān)系,在發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用的同時更好地發(fā)揮政府的作用,通過不斷完善市場秩序和法規(guī),加強市場監(jiān)管,保障公平競爭。要不斷創(chuàng)新社會治理模式,促進社會公平正義,維護社會和諧穩(wěn)定,要正確處理人與自然之間的關(guān)系,形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局?？傊?只有正確的利用資本、控制資本、駕馭資本,我們才能使資本始終沿著有利于推進中國特色社會主義的方向運行,從而為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強大的物質(zhì)保障。

(四)構(gòu)建公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序,打造人類命運共同體

在馬克思看來,世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)與世界秩序的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化是一種對應(yīng)性演化的關(guān)系,世界歷史的發(fā)展進程同時也是各個國家、民族、階級關(guān)系在全球范圍內(nèi)的重新整合,從而形成不同的世界性交往規(guī)范,每一時期占據(jù)主導(dǎo)地位的交往規(guī)范主宰著整個世界秩序,規(guī)約著生活在其中的國家、民族、乃至個人,生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動不斷推動著世界歷史的向前發(fā)展,從而也推動世界性交往規(guī)范的不斷變革。與世界歷史發(fā)展的階段相適應(yīng),世界秩序也經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:分散的無序狀態(tài)—資本為主導(dǎo)的殖民主義、霸權(quán)主義—共產(chǎn)主義的和諧統(tǒng)一。在世界歷史尚未形成的前資本主義時期,各個國家、民族處在一種相互隔絕、閉關(guān)自守的狀態(tài),建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的落后的生產(chǎn)力制約著不同國家之間的交往層次與交往規(guī)模,因而使得這一時期的世界表現(xiàn)為一種分散無序的狀態(tài),主宰全球的普遍性交往規(guī)范尚未形成。在資本主義世界歷史階段,資產(chǎn)階級憑借著先進的生產(chǎn)力和廣泛的交往開始將世界連為一個整體,將原處于封閉狀態(tài)的國家、民族置于以資本為核心的世界交往網(wǎng)絡(luò)之中,形成了以資本為主導(dǎo)的世界秩序。在資本的統(tǒng)治下,先前的那種分散無序狀態(tài)被打破了,各個民族、國家之間有了共同的交往規(guī)范,全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟、文化秩序開始形成,但是,這種統(tǒng)一的世界秩序究其本質(zhì)而言,是一種體現(xiàn)資本擴張本性的不公正的世界格局,在自由競爭時期,它表現(xiàn)為殖民主義,在壟斷時期,則表現(xiàn)為帝國主義,而在當(dāng)代,又以后殖民主義和霸權(quán)主義等形態(tài)出現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國家始終處于全球的中心極,發(fā)展中國家處于全球的邊緣極,鞏固剝削和奴役是這一世界秩序的根本目標(biāo),這種秩序既造成了統(tǒng)一,又造成了國家、民族、階級、個人之間的分裂和對立。在共產(chǎn)主義世界歷史階段,以共產(chǎn)主義為主導(dǎo)的新型世界秩序揚棄了以資本為主導(dǎo)的世界舊秩序,原先在資本統(tǒng)治下分裂對立的世界重新統(tǒng)一,個人在資本壓迫下所喪失的本質(zhì)力量重新復(fù)歸,全球性生產(chǎn)的無序狀態(tài)也被共產(chǎn)主義生產(chǎn)的有組織性、計劃性所代替,生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)促使全球的經(jīng)濟、文化,科技事業(yè)打破狹隘的界限旺盛發(fā)展?？梢?在馬克思的世界歷史理論中,共產(chǎn)主義與和諧穩(wěn)定的國際秩序是緊密相連,不可分割的,作為“總體性”的世界歷史是共產(chǎn)主義形成的基本前提,而共產(chǎn)主義的實現(xiàn)則是對以資本主導(dǎo)的霸權(quán)主義世界秩序的否定。

時至今日,以資本為主導(dǎo)的舊的國際秩序越來越成為人類社會向前發(fā)展的障礙,引發(fā)了一系列全球性問題:南北發(fā)展失衡,人口暴漲,資源危機,環(huán)境污染等。為了順應(yīng)世界歷史發(fā)展趨勢,建立公正合理的國際政治經(jīng)濟新秩序就成當(dāng)今時代全人類共同的期盼。正是在這一關(guān)鍵歷史節(jié)點,習(xí)近平同志以宏大的歷史視野和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光,提出了構(gòu)建“人類命運共同體”的偉大構(gòu)想。作為時代新秩序的代表,人類命運共同體與舊的霸權(quán)主義世界秩序有著本質(zhì)的區(qū)別,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:第一,在經(jīng)濟層面,人類命運共同體的經(jīng)濟基礎(chǔ)不是建立在壟斷資本對別國的經(jīng)濟掠奪之上,而是通過世界各國人民同舟共濟,在平等互利的經(jīng)濟往來中共同打造的。中國作為人類命運共同體的倡導(dǎo)者,始終堅持互惠互利,開放合作的基本原則,堅決反對霸權(quán)主義性質(zhì)的國際產(chǎn)業(yè)鏈和金融鏈,以世界各國人民的共同利益為核心,以“一帶一路”建設(shè)為紐帶,積極促進資本、勞動力、技術(shù)、能源等生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的合理流動,以中國的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)造福世界,尊重世界各國在經(jīng)濟上的平等地位,“堅持合作共贏,推動建設(shè)一個共同繁榮的世界?！?26)習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M] .北京:人民出版社,2022:62-63.第二,在政治層面,人類命運共同體積極倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化,它與歷史上存在的威斯特伐利亞體系、維也納體系、凡爾賽—華盛頓體系、雅爾塔體系有著根本區(qū)別,后者是少數(shù)大國通過建立軍事聯(lián)盟、政治集團,政治附庸等手段稱霸世界的威權(quán)政治體系,而人類命運共同體則是世界各國在相互尊重、相互信任、平等協(xié)商、包容互鑒的基礎(chǔ)上所形成的國與國交往新路。它不僅全面發(fā)展與世界各國在政治上的友好往來,尊重世界各國特別是廣大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的地位和權(quán)益,同時堅持以對話解決爭端,協(xié)商化解分歧,堅決反對冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治,反對各種形式的恐怖主義,積極應(yīng)對各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅,為維護世界的和平與穩(wěn)定貢獻中國力量。第三,在文化層面,人類命運共同體不是“西方中心論”的翻版,也不是“文明沖突論”的再版,而是推進世界文明大繁榮、大發(fā)展的優(yōu)秀模板,它尊重世界各國文明的多元性,文化發(fā)展道路的差異化,以開放包容的姿態(tài)積極吸取各國文明的養(yǎng)分,以求同存異的態(tài)度推動世界文明在交流互鑒中共同發(fā)展。第四,在生態(tài)層面,人類命運共同體不走先污染、后治理的老路,也不走那種通過產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移掠奪他國資源、污染他國環(huán)境的邪路。人類命運共同體是生命共同體,人與自然和諧共生是人類命運共同體的題中應(yīng)有之義,它始終堅持可持續(xù)發(fā)展的理念,倡導(dǎo)世界各國用科學(xué)、負(fù)責(zé)的態(tài)度加強全球生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護的力度,把生態(tài)治理置于全球治理的關(guān)鍵地位,合作應(yīng)對氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球性問題。作為新時代中國特色社會主義理論體系的重要組成部分,人類命運共同體是馬克思世界歷史理論在當(dāng)代的最新出場形態(tài),它不僅繼承了馬克思世界歷史理論的科學(xué)內(nèi)涵,同時也將這一理論轉(zhuǎn)化為實踐,將其上升到新的歷史高度,成為中國引領(lǐng)時代發(fā)展進步、構(gòu)建公正合理的國際政治新秩序的偉大旗幟,為世界歷史向共產(chǎn)主義階段發(fā)展指明了方向。

一百余年的世界歷史發(fā)展進程已經(jīng)充分證明了馬克思世界理論的深刻性與前瞻性。作為時代精神的精華,馬克思世界歷史理論并沒有因為時代的變遷而過時,相反,它在新的歷史語境下依然彰顯著旺盛的生命力與活力,成為我們及時解答時代問題,不斷拓寬時代視野,總體把握時代方向的正確指引。