劉敞戲謔詩(shī)探析

張希源

在注重詩(shī)歌抒情、言志功能的古代，以游戲心態(tài)寫成的戲謔詩(shī)往往難登大雅之堂，也很少受到研究者的重視。而在宋代，隨著文化發(fā)展和文人社會(huì)地位的提高，文學(xué)創(chuàng)作較為自由，戲謔詩(shī)、戲謔詞等游戲性的文學(xué)創(chuàng)作相當(dāng)豐富。梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等北宋文人都曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)為數(shù)不少的戲謔詩(shī)。北宋時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家劉敞也進(jìn)行過(guò)題材多樣化、藝術(shù)特色鮮明的戲謔詩(shī)創(chuàng)作。本文試以中國(guó)詼諧文學(xué)的傳統(tǒng)、北宋戲謔詩(shī)的概況為背景，對(duì)劉敞的戲謔詩(shī)加以分析。

一、戲謔詩(shī)與中國(guó)文學(xué)的詼諧傳統(tǒng)

（一）戲謔的定義

“戲謔”一詞最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》中：“善戲謔兮，不為虐兮?！背炭∮⒃凇对?shī)經(jīng)譯注》中將此處“戲謔”解釋為“開(kāi)玩笑”。在中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中，文人常在詩(shī)題當(dāng)中用“戲”來(lái)表示這首詩(shī)的創(chuàng)作目的是“開(kāi)玩笑”或“嘲笑”。但戲謔詩(shī)并不完全是文字游戲，其輕松愉快的表象之下往往隱含著深刻的內(nèi)涵。

戲謔與俳諧意義相近，但又不等同于俳諧。在語(yǔ)言上，俳諧更趨于通俗，戲謔則對(duì)于語(yǔ)言雅俗并無(wú)明確傾向；在創(chuàng)作目的上，俳諧多有隱喻、諷刺之意，戲謔雖有一定的思想內(nèi)涵，并非純粹的文字游戲，但其不一定以諷刺為創(chuàng)作目的。正如林語(yǔ)堂先生在《論幽默》一文中所講：“中國(guó)道統(tǒng)之勢(shì)力真大，使一般人認(rèn)為幽默是俏皮諷刺，因?yàn)榧词拐f(shuō)笑話之時(shí)，亦必關(guān)心世道，諷刺時(shí)事，然后可成為文章。其實(shí)幽默與諷刺極近，卻不以諷刺為目的。諷刺每趨于酸腐，去其酸辣，而達(dá)到?jīng)_淡心境，便成幽默?！毕啾扔谫街C，“戲謔”這一概念更具有幽默的意味。

本文所研究的劉敞戲謔詩(shī)，是指以《全宋詩(shī)》中劉敞所作的詩(shī)題中帶有“戲作”“戲題”“戲和”“戲酬”“戲呈”等字眼，以及個(gè)別雖然詩(shī)題中未包含“戲”字，但在詩(shī)篇中充分表達(dá)了戲謔之意的詩(shī)歌。

（二）中國(guó)文學(xué)的詼諧傳統(tǒng)

我國(guó)古代本無(wú)“幽默”的概念?！坝哪币辉~是到了現(xiàn)代才由林語(yǔ)堂先生從英語(yǔ)humor翻譯而來(lái)的，但中國(guó)人并不缺乏幽默感。自古以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)作品中便蘊(yùn)含著詼諧的傳統(tǒng)。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》將善于開(kāi)玩笑、談吐詼諧作為君子的品格來(lái)贊揚(yáng)。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中也不乏富有幽默感的篇章。

漢代以來(lái)，中國(guó)文人的幽默意識(shí)走向自覺(jué)，“滑稽”這一表示詼諧的概念被漢代文人有意識(shí)地展現(xiàn)在文學(xué)作品中。西漢司馬遷在《史記》中單獨(dú)列出《滑稽列傳》，記錄淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃三人詼諧機(jī)智的言行。成書于三國(guó)時(shí)期的《笑林》是我國(guó)最早的笑話書，雖然已經(jīng)散佚，但其殘存的二十余篇仍可反映出古人的詼諧與智慧。

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，政治黑暗。這樣的社會(huì)環(huán)境正為詼諧的發(fā)展提供了土壤，“魏晉滑稽，盛相驅(qū)扇”（劉勰《文心雕龍注釋》），大量詼諧的言行在社會(huì)上出現(xiàn)。一方面，人們通過(guò)諷刺等方式抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。劉勰在《文心雕龍》專門列出一篇《諧隱》，雖然他對(duì)諧詞隱語(yǔ)的總體評(píng)價(jià)不高，但也充分肯定了諧隱抑止昏暴的政治功用。另一方面，在壓抑、混亂的社會(huì)環(huán)境中，人們也需要通過(guò)詼諧的方式排解煩惱，化解痛苦?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》就記錄了這一時(shí)期文人在玄學(xué)思想引領(lǐng)下出現(xiàn)的詼諧、放誕言行。

唐代社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，文化思想呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的局面，這也使得詼諧文化達(dá)到了空前的繁榮。唐代筆記、小說(shuō)中記載了大量詼諧故事，在相對(duì)嚴(yán)肅的詩(shī)歌領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些詼諧風(fēng)格的作品。李白在《戲贈(zèng)杜甫》中調(diào)侃好友杜甫因苦吟而身形消瘦。杜甫也創(chuàng)作了不少詼諧風(fēng)格的詩(shī)歌，其中最為人所熟知的《飲中八仙歌》以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言對(duì)“酒中八仙人”飲酒后的情態(tài)進(jìn)行漫畫式的群像描繪?！耙晕臑閼颉钡捻n愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中同樣不乏詼諧戲謔之作。詩(shī)人在《落齒》一詩(shī)中寫自己牙齒逐漸脫落的過(guò)程和心理變化。《贈(zèng)劉師服》以夸張的風(fēng)格寫詩(shī)人才四十五歲就因牙齒脫落難以進(jìn)食的尷尬處境，并表達(dá)了對(duì)朋友尚且牙齒堅(jiān)牢的羨慕，自嘲之中透露出詩(shī)人的樂(lè)觀曠達(dá)?！冻镑芬辉?shī)則以夸張之筆寫澹師白天睡覺(jué)時(shí)鼾聲大作的丑態(tài)，極富喜劇色彩。

雖然在崇尚“雅正”的傳統(tǒng)文學(xué)思想之下，戲謔詩(shī)難以成為詩(shī)壇主流，但前代詼諧文學(xué)的創(chuàng)作為宋代戲謔詩(shī)的繁榮積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

二、北宋戲謔詩(shī)繁榮的原因

北宋時(shí)期，文人士大夫創(chuàng)作戲謔詩(shī)成為一時(shí)風(fēng)尚。梅堯臣、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等文壇大家都曾創(chuàng)作過(guò)為數(shù)不少的戲謔詩(shī)。除了受到詼諧文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)影響之外，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生還有一定的現(xiàn)實(shí)原因。

宋代實(shí)行重文輕武的治國(guó)方略。在“重文”政策的指導(dǎo)下，朝廷大力推動(dòng)文化發(fā)展，辦學(xué)興教。一方面，在寬松自由的社會(huì)文化環(huán)境中，文人士大夫的社會(huì)地位較以往更高。另一方面，隨著科舉取士人數(shù)的增加，士人群體規(guī)模的不斷擴(kuò)大，文人士大夫?qū)τ谧陨淼纳矸輾w屬感有了極大的增強(qiáng)。宋代科舉取士的政策也打破了門閥社會(huì)中幾乎牢不可破的階級(jí)劃分，如歐陽(yáng)修一樣出身社會(huì)底層的文人也有機(jī)會(huì)躋身社會(huì)上層，甚至還有機(jī)會(huì)提攜后輩。因此，宋代文人士大夫之間形成了相互聯(lián)系密切且彼此身份比較平等的關(guān)系。文人士大夫在日常交往中注重交游，多有酬唱之作，關(guān)系親密者的相處氣氛則更為輕松，因而可以抓住朋友的一些小過(guò)失、小遺憾進(jìn)行無(wú)傷大雅的打趣。即興創(chuàng)作的戲謔詩(shī)既能在文人士大夫的社交場(chǎng)合中活躍氣氛，又能拉近友人之間的距離?？梢哉f(shuō)，以詩(shī)為戲正是宋代文人士大夫之間一種特殊的交際手段。

佛教的發(fā)展對(duì)宋代戲謔詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響亦不可忽視。北宋政權(quán)建立后，統(tǒng)治者一改五代及后周時(shí)期對(duì)佛教的打擊政策，轉(zhuǎn)而對(duì)佛教進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)和利用。在此政策之下，禪宗迅速發(fā)展，并進(jìn)一步與世俗相結(jié)合。蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石等北宋文人多與僧人有所交往，因此文學(xué)領(lǐng)域也不可避免地受到禪宗思想的滲透。無(wú)論是佛經(jīng)中的典故、佛教用語(yǔ)，還是禪宗語(yǔ)錄中獨(dú)特的思想觀念及表達(dá)方式，都被文人們吸收并運(yùn)用于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

在題材選擇上，北宋文人們吸收了禪宗萬(wàn)物皆有佛性的觀點(diǎn)，將前代文人眼中不符合雅文學(xué)要求的“俗事俗物”寫入詩(shī)歌。梅堯臣在《聞曼叔腹疾走筆為戲》中對(duì)朋友腹瀉一事進(jìn)行調(diào)侃，在《正仲答云鱟醬乃是毛魚耳走筆戲之》中嘲笑朋友將鱟與毛魚兩種不同的動(dòng)物弄混，就連蚊子、虱子、癩蛤蟆這些傳統(tǒng)意義上的丑惡事物也被他寫進(jìn)詩(shī)中。黃庭堅(jiān)的《戲詠暖足瓶二首》把生活中常見(jiàn)的取暖用品作為吟詠的對(duì)象，《乞貓》一詩(shī)以詼諧的語(yǔ)言寫家中鼠患猖獗，詩(shī)人不得不去朋友家聘貓捕鼠一事。王安石的《戲長(zhǎng)安嶺石》和《代答》二詩(shī)先從行人的角度對(duì)長(zhǎng)安嶺上的一塊大石頭提問(wèn)，再?gòu)氖^的角度回答行人所問(wèn)，頗為風(fēng)趣。可見(jiàn)在北宋文人眼中，萬(wàn)事萬(wàn)物并無(wú)高低之分，都可以成為詩(shī)歌創(chuàng)作的素材。

除此之外，禪宗語(yǔ)錄還具有簡(jiǎn)短而富有機(jī)鋒的特點(diǎn)，在表達(dá)方式上借參軍戲中“打諢”的概念，以“打猛諢入，打猛諢出”的方式實(shí)現(xiàn)出人意料、引人深思效果的表達(dá)效果，這也對(duì)戲謔詩(shī)的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。受禪宗思想影響較大的黃庭堅(jiān)在理論層面提出：“作詩(shī)如作雜劇，初時(shí)布置，臨了須打諢，方是出場(chǎng)。”（郭紹虞《宋詩(shī)話輯佚》）黃庭堅(jiān)的戲謔詩(shī)中也有對(duì)“打諢”的實(shí)踐。黃庭堅(jiān)的《戲和文潛謝穆父松扇》一詩(shī)，本圍繞朋友錢勰送來(lái)高麗松扇一事所作。“猩毛束筆魚網(wǎng)紙，松柎織扇清相似。動(dòng)搖懷袖風(fēng)雨來(lái)，想見(jiàn)僧前落松子”化用班婕妤《怨歌行》、杜甫《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》中的詩(shī)句，寫松扇能在酷暑之中帶來(lái)清涼，營(yíng)造出優(yōu)美意境?！皬埡钆对?shī)松韻寒，六月火云蒸肉山”，上句夸贊朋友張耒所作的詩(shī)歌展現(xiàn)出松扇帶來(lái)的清新涼爽的境界，下句轉(zhuǎn)而嘲人，將體格肥胖的張耒比喻為“肉山”，并以夸張之筆寫在六月的酷暑之中，張耒這樣怕熱的肥胖者便如被蒸熟一般。如此夸張、詼諧之詞與之前幾句營(yíng)造出的優(yōu)美意境形成巨大反差，引人捧腹之余反襯出朋友張耒的文采卓越。再如蘇軾的題畫詩(shī)《李思訓(xùn)畫長(zhǎng)江絕島圖》，前幾句都是對(duì)畫中景色的描繪，最后一句“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”，將畫中景物小孤山、澎浪磯比喻成虛構(gòu)的人物小姑和彭郎，而小姑嫁彭郎又運(yùn)用了擬人手法，達(dá)成一語(yǔ)雙關(guān)的文學(xué)效果。雖然這句看起來(lái)與前面幾句內(nèi)容似乎并不相關(guān)，但此句中“舟中賈客”與前面“客舟何處來(lái)”相對(duì)應(yīng)，“小姑”與前句“峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝”相對(duì)應(yīng)。詩(shī)人以通俗的語(yǔ)言和令人意外的方式營(yíng)造出詼諧的效果，同時(shí)使詩(shī)歌意境更為圓滿。

從詩(shī)歌這一文體的發(fā)展來(lái)看，“有唐三百年，詩(shī)眾體備矣”（高棅《唐詩(shī)品匯》）。唐代詩(shī)歌創(chuàng)作相當(dāng)繁榮，名家名作輩出。“宋人生唐后，開(kāi)辟真難為”（蔣士銓《忠雅堂集校箋》），對(duì)于宋代詩(shī)人而言，在傳統(tǒng)詩(shī)歌題材領(lǐng)域創(chuàng)作出比唐詩(shī)更優(yōu)秀的作品是非常困難的。因此，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，宋代詩(shī)人便刻意求異，有意識(shí)地探索有別于唐人的詩(shī)歌創(chuàng)作途徑。在此背景下，以游戲心態(tài)創(chuàng)作戲謔詩(shī)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反叛，對(duì)嚴(yán)肅進(jìn)行解構(gòu)，正是宋代詩(shī)人有意識(shí)地開(kāi)拓詩(shī)歌創(chuàng)作新領(lǐng)域的表現(xiàn)。

三、劉敞戲謔詩(shī)的藝術(shù)特色

劉敞是一位具有廣博學(xué)識(shí)的文人，他的詩(shī)歌作品中往往運(yùn)用大量典故，戲謔詩(shī)也不例外。除此之外，劉敞的戲謔詩(shī)在取材上往往關(guān)注日常生活中的事物，內(nèi)容上具有生活化的特點(diǎn)。同時(shí)，劉敞戲謔詩(shī)的語(yǔ)言也富有感染力。

（一）善用典故

戲謔詩(shī)本就是詩(shī)歌創(chuàng)作游戲化的產(chǎn)物。而宋代文人重視才識(shí)學(xué)問(wèn)，作詩(shī)時(shí)常運(yùn)用典故。在創(chuàng)作戲謔詩(shī)時(shí)融入用典手法，可以將詼諧的創(chuàng)作態(tài)度和詩(shī)人的廣博學(xué)識(shí)相結(jié)合，也是詩(shī)人才思敏捷的一種體現(xiàn)，極大增強(qiáng)了詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)的趣味性。劉敞是一名博古通今的學(xué)者，歐陽(yáng)修稱劉敞“自六經(jīng)、百氏、古今傳記，下至天文、地理、卜醫(yī)、數(shù)術(shù)、浮屠、老莊之說(shuō)，無(wú)所不通”（《集賢院學(xué)士劉公墓志銘》）。在戲謔詩(shī)的創(chuàng)作中，劉敞對(duì)各種典故也是信手拈來(lái)。

在創(chuàng)作戲謔詩(shī)時(shí)，劉敞運(yùn)用了許多歷史人物典故。例如，《聞張給事倍道兼程已過(guò)古北戲作七言》一詩(shī)的詩(shī)題中“倍道兼程”一詞就出自《孫子兵法·軍爭(zhēng)》，指晝夜不停地行軍趕路。劉敞將張給事急著趕路夸張地說(shuō)成是爭(zhēng)分奪秒的行軍，是一種富有詼諧色彩的表達(dá)方式?！斑绸S勤王肯暫留”中“叱馭”用了漢代刺史王尊在九折坂奮勇前行，震懾蠻夷的典故?！帮w黃一日須千里”中的“飛黃”是傳說(shuō)中的神馬，而后句“應(yīng)笑迂儒騎土?！敝械摹膀T土牛”源于三國(guó)時(shí)期州泰“獼猴騎土牛，又何遲也！”（陳壽《三國(guó)志》）這一典故。將日行千里的神馬“飛黃”和行動(dòng)遲緩的“土?！边@兩種動(dòng)物對(duì)比，極具詼諧色彩。此詩(shī)在恰當(dāng)使用典故贊揚(yáng)張給事為公事不辭辛勞的同時(shí)，又在詼諧中展現(xiàn)出了詩(shī)人的淵博學(xué)識(shí)和高超的創(chuàng)作技巧。

除了歷史人物典故，劉敞的戲謔詩(shī)創(chuàng)作中出現(xiàn)了對(duì)神話傳說(shuō)典故的運(yùn)用。張華《博物志》中記載：“舊說(shuō)云天河與海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去來(lái)，不失期，人有奇志，立飛閣于查上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不覺(jué)晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)。遙望宮中多織婦，見(jiàn)一丈夫牽牛渚次飲之?！薄稇蜃鳉镀手o事》一詩(shī)就是根據(jù)這一傳說(shuō)創(chuàng)作的。“君不見(jiàn)枯槎去時(shí)八月風(fēng)，海水自與天河通”，戲言從海上乘木筏進(jìn)入天河。隨后“飄飄反出扶桑上，恍惚遍歷群仙宮。宮旁佳人瑩如玉，邂逅相聚歡不足”，展開(kāi)想象，描繪在天宮中與仙女歡聚的景象。然而天上終究與人間不同，天上的日月更替比人間更慢，人間與天上并不互通消息，世人只能依稀認(rèn)出被遺留在人間的織女的支機(jī)石。登天之人與人間親朋如“伯勞燕子?xùn)|西飛”一般分別，斷絕消息。全詩(shī)以乘槎入海至天河可見(jiàn)牛郎織女的傳說(shuō)為基礎(chǔ)，想象奇特，極富神話色彩。

劉敞的戲謔詩(shī)中，還有一些直接化用前人詩(shī)文而作的詩(shī)句。《聞江十吳九得洛相酒戲呈二首》其二是詩(shī)人因?yàn)榕笥呀?、吳九得了相?guó)給的好酒，自己卻沒(méi)有喝到而寫給朋友的游戲之作。首句“眾人皆醉屈原醒”，詩(shī)人先化用“眾人皆醉我獨(dú)醒”自比為屈原，意思是說(shuō)：你們都喝醉了，只有我像屈原一樣是清醒的，因?yàn)槲覜](méi)有喝到酒。“天祿寥寥白發(fā)生”夸張稱自己俸祿不多卻操勞過(guò)度，白發(fā)叢生?！笆埦?dāng)游相國(guó)”，詩(shī)人稱朋友應(yīng)當(dāng)如束缊請(qǐng)火一般再去找相國(guó)要好酒，大家一起享用。最后在“那能我自勝公榮”一句中，詩(shī)人自比為劉公榮。《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》載：“劉公榮與人飲酒，雜穢非類，人或譏之。答曰：‘勝公榮者不可不與飲，不如公榮者亦不可不與飲，是公榮輩者又不可不與飲。故終日共飲而醉。”總之，詩(shī)人是非和朋友喝酒不可了。

作為一名學(xué)識(shí)淵博的文人，劉敞善于用不同類型的典故給調(diào)侃戲謔披上嚴(yán)肅的外衣，在嚴(yán)肅與詼諧的對(duì)比之中實(shí)現(xiàn)亦莊亦諧的表達(dá)效果。

（二）富有生活氣息

宋代商業(yè)發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層崛起，廣大市民對(duì)文化娛樂(lè)的需求也日益增加。雜劇、說(shuō)話等藝術(shù)表演活動(dòng)廣受歡迎。在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，為了吸引觀眾，演出者往往會(huì)在表演內(nèi)容中增加喜劇元素，力求用通俗、詼諧的表演風(fēng)格迎合觀眾追求輕松愉悅的需求。在此環(huán)境下，民間詼諧性的文藝作品創(chuàng)作總體上是十分繁榮的。隨著市民階層的崛起，這種通俗詼諧的審美趣味的影響力不斷增大，與士大夫階層所代表的文人審美趣味相互影響，最終形成了雅俗融合的格局。

“藝術(shù)方面的趣味，有許多是為某階級(jí)所特有的，‘諧則雅俗共賞，極粗鄙的人歡喜‘諧，極文雅的人也還是歡喜‘諧，雖然他們所歡喜的‘諧不必盡同。”（朱光潛《詩(shī)論》）一方面，市民階層的審美趣味逐漸影響到士大夫群體的審美趣味。雖然宋代文人也和前代文人一樣秉持忌俗尚雅的觀念，但宋人所謂的雅和俗并非完全對(duì)立、隔絕的，而是融通的，俗也可以為雅。在創(chuàng)作題材上，宋代詩(shī)歌的創(chuàng)作對(duì)象不再局限于文人書齋之中，日常生活中的事物也可入詩(shī)，這使得宋詩(shī)中相當(dāng)一部分作品充滿了生活趣味。另一方面，文人群體對(duì)于世俗文化也不是被動(dòng)接受的。在文人的改造之下，戲謔詩(shī)也在逐漸雅化。與以往戲謔之作相比，宋代戲謔詩(shī)在思想內(nèi)容上更富深度，不再以單純的取樂(lè)為目的；從創(chuàng)作手法上來(lái)看，戲謔詩(shī)也不再是玩兒文字游戲，其藝術(shù)價(jià)值大幅提升。

劉敞的戲謔詩(shī)中有許多是以生活中的小事為題材的。這些趣事并不都是傳統(tǒng)意義上的高雅之事，具有日?；?、生活化的特征。

《得蕭山書言吏民頗相信又言湘湖之奇及生子名湘戲作此詩(shī)》是劉敞回復(fù)弟弟劉敔的一首詩(shī)，其中不僅表達(dá)了對(duì)劉敔年少有為，在越地政績(jī)卓著并因此深受百姓愛(ài)戴的贊許，還對(duì)劉敔用他所在的越地的湘湖給剛出生的兒子命名一事進(jìn)行了調(diào)侃—“家家祝君多男子，越中更有余山水”。意思是說(shuō)，越地的百姓家家戶戶都祝愿你家多生男孩兒，越地還有其余的山水（可以給你兒子當(dāng)名字）。給小孩子起名這樣的家庭瑣事也成為劉敞戲謔調(diào)侃的對(duì)象，詼諧之中也包含著對(duì)弟弟家中人丁興旺的祝福。

在《遍閱齋房題名獨(dú)不見(jiàn)永叔戲作七言》一詩(shī)中，詩(shī)人在齋房題名中沒(méi)有找到好友歐陽(yáng)修的題名，便稱“蓬萊仙客飛升早，不向丹臺(tái)稍刻名”，詩(shī)人把沒(méi)有題名的歐陽(yáng)修比作飛升蓬萊山的仙人。歐陽(yáng)修因?yàn)轱w升得早所以沒(méi)有在神仙的居所留下姓名。詩(shī)人將奇妙的聯(lián)想和詼諧的語(yǔ)言相結(jié)合，把一件平常小事寫得富有趣味。

《連日西南風(fēng)戲作》一詩(shī)是詩(shī)人因連日陰天且多西南風(fēng)而作。在面對(duì)連日不停的西南風(fēng)時(shí)，詩(shī)人先聯(lián)想到甲子日下雨可預(yù)兆天時(shí)的傳說(shuō)，又想象到巫山、洞庭風(fēng)起云涌的景象，最后化用《離騷》中“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”的典故，寫希望風(fēng)神飛廉能代替屏翳停止狂風(fēng)。將刮西南風(fēng)這種日常小事入詩(shī)不可謂不生活化，而引用屏翳、飛廉兩位風(fēng)神的典故使得詩(shī)歌在保持詼諧風(fēng)格的同時(shí)，又不失浪漫色彩。

劉敞創(chuàng)作戲謔詩(shī)善于從生活中的小事入手，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，于平淡之中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，用詼諧的語(yǔ)言記錄生活。

（三）構(gòu)思巧妙

戲謔詩(shī)本就是游戲之作，因此戲謔詩(shī)所運(yùn)用的語(yǔ)言往往是生動(dòng)且富有趣味的。劉敞的戲謔詩(shī)也具有這樣的特點(diǎn)，尤其是一些奇妙的聯(lián)想和詼諧的表達(dá)方式令人讀來(lái)忍俊不禁。

《戲題》這首五言四句的小詩(shī)，堪稱劉敞戲謔詩(shī)高超修辭藝術(shù)的典型代表?！氨』略獍偕?，不如歸去來(lái)”，寫詩(shī)人在官場(chǎng)不得志，有遁世隱居之意?！疤釅毓撩谰?，泥滑滑如苔”，寫詩(shī)人借酒消愁，提著酒壺去買酒，道路一片泥濘，像苔蘚一樣滑。但仔細(xì)讀來(lái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了以上這種解釋，“提壺”和“泥滑滑”兩詞還有另外一層含義。同為北宋詩(shī)人的王禹偁在《初入山聞提壺鳥》中寫道：“遷客由來(lái)長(zhǎng)合醉，不煩幽鳥道提壺。”王安石在《送項(xiàng)判官》一詩(shī)中也曾用過(guò)“泥滑滑”一詞：“山鳥自鳴（一作呼）泥滑滑，行人相對(duì)馬蕭蕭。”可見(jiàn)“提壺”和“泥滑滑”分別是兩種鳥的叫聲，而這兩種鳥也因其叫聲而得名“提壺”和“泥滑滑”。把兩種鳥的名字融入詩(shī)句中，一語(yǔ)雙關(guān)，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

朱光潛在《詩(shī)論》中論及諧趣，說(shuō)：“盡善盡美的人物不能為諧的對(duì)象，窮兇極惡也不能為諧的對(duì)象。引起諧趣的大半介乎二者之間，多少有些缺陷，而這種缺陷又不致引起深惡痛絕?！眲⒊ǖ膽蛑o詩(shī)中也有抓住朋友行為上的小過(guò)失、容貌上的小缺點(diǎn)展開(kāi)想象或聯(lián)想進(jìn)行打趣的作品。

《聽(tīng)江十誦食鲙詩(shī)戲簡(jiǎn)圣俞》一詩(shī)寫的是詩(shī)人劉敞與朋友江休復(fù)、梅堯臣吃魚時(shí)的趣事，展現(xiàn)出宋代文人士大夫閑暇時(shí)宴飲的愉快場(chǎng)面。詩(shī)中對(duì)魚、料理魚的過(guò)程以及吃魚的情景進(jìn)行了詳細(xì)而生動(dòng)的描繪，“一魚百金不可償”寫魚的價(jià)格昂貴，面對(duì)這樣珍貴的食材更要精心料理?！安俚蹲鼢帗]雪霜”將鹽比喻為“雪霜”，“揮”凸顯出烹飪者的手法嫻熟，將切魚之后撒鹽這樣平常的烹飪步驟刻畫得頗具美感。“鱗分骨解珠玉光，舉盤引箸絲線長(zhǎng)”，被分解出來(lái)的魚鱗和魚骨都如同珠玉一般熠熠發(fā)光，詩(shī)人還把朋友的口水比作“絲線”，運(yùn)用精妙的比喻寫出菜肴的精美，以及對(duì)主人熱情款待的感謝，同時(shí)對(duì)朋友梅堯臣急于吃魚的情態(tài)進(jìn)行了調(diào)侃。

在《觀兒童逐兔輒失之戲呈希元二首》其二中，詩(shī)人將朋友的容貌特點(diǎn)與歷史人物的容貌特點(diǎn)相聯(lián)系，對(duì)朋友進(jìn)行調(diào)侃?！皾M目蒼山宿草衰，雪殘深谷正多岐”，描繪出雪后山中蒼茫肅殺的景象。詩(shī)人看到兒童追逐兔子不成，遂告訴朋友打獵的時(shí)候“莫將弓箭窮飛走”，否則就要“笑殺黃須鄴下兒”了。此處“黃須鄴下兒”原指曹操的兒子曹彰，《三國(guó)志》稱其“少善射御，膂力過(guò)人，手格猛獸，不避險(xiǎn)阻”，后因其作戰(zhàn)勇猛，而胡須又是黃色，曹操便“持彰須曰：‘黃須兒竟大奇也！”這本是歷史人物典故，并無(wú)可笑之處，然而詩(shī)人自注：“竇，相州人，髭亦黃?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)人因?yàn)檫@位朋友也是黃色胡須，便戲喻其為“黃須鄴下兒”。

劉敞在戲謔詩(shī)創(chuàng)作中將奇妙的聯(lián)想和詼諧的表達(dá)方式運(yùn)用得得心應(yīng)手，讓讀者在一幕幕生動(dòng)又滑稽的景象中感受到生活之中的趣味。

劉敞的戲謔詩(shī)是宋代文人創(chuàng)作戲謔詩(shī)現(xiàn)象的一個(gè)縮影。通過(guò)劉敞的戲謔詩(shī)，我們看到的是詩(shī)人與朋友之間的深厚情誼，是詩(shī)人笑對(duì)人生的樂(lè)觀曠達(dá)。劉敞的戲謔詩(shī)用詼諧的語(yǔ)言寫可笑之事，寓莊于諧地表達(dá)了對(duì)人生的深刻思考。