以《蜀道難》為例探究李白作品的思想內(nèi)涵

劉卓

唐朝是一個(gè)多重文化交融共存的時(shí)代，也是我國(guó)歷史上少有的文化大繁榮階段，儒家思想、道家思想、佛教思想的相互融合，使我國(guó)的文化發(fā)展在唐朝時(shí)期向前邁出了一大步。大唐如此豐富的文化土壤，孕育了一大批優(yōu)秀的文人學(xué)子，初唐四杰、吳中四士、大小李杜等，都在我國(guó)的文化歷史上留下了濃墨重彩的一筆又一筆，可以說(shuō)唐朝的每一位優(yōu)秀的詩(shī)人都堪稱大唐文化的縮影。

詩(shī)仙李白便是擁有著明月般的才情以及浪漫飄逸的創(chuàng)作風(fēng)格的大詩(shī)人，他的諸多奇文佳作造就了盛唐文化的璀璨。那么，是什么樣的思想和經(jīng)歷才造就了李白復(fù)雜的人生和激昂澎湃的詩(shī)風(fēng)呢？本文就以《蜀道難》為例，借其多篇作品，初步探討一下其作品中復(fù)雜的思想情感。

李白在《蜀道難》中所體現(xiàn)出來(lái)的情感是復(fù)雜多面的，主要有他對(duì)人世坎坷的悲嘆，對(duì)國(guó)運(yùn)疏落的擔(dān)憂，對(duì)遠(yuǎn)方友人的惦念，以及對(duì)壯美山河的贊嘆等。通過(guò)多方資料的查閱及歷史文化的研究，筆者認(rèn)為，可以從道家境界、儒家精神、佛教思想三個(gè)方面進(jìn)行初步探究，進(jìn)而深入體會(huì)李白作品中的思想內(nèi)涵。

一、崇尚自然、樂(lè)安天命的道家境界

“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷?！薄妒竦离y》中充滿奇幻色彩的自然景物呈現(xiàn)出恢宏大氣的山川壯美之感，反復(fù)誦讀，讓人不寒而栗，足以證明蜀道之難、蜀道之險(xiǎn)。我國(guó)道家思想發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主張樂(lè)生、重生，崇尚自然，以自然為美。自然的力量是無(wú)窮的，而詩(shī)人對(duì)自然的崇尚更是為后人所欽佩的，這便看出詩(shī)人與道家思想的淵源是密不可分的。

詩(shī)人一生與道家思想結(jié)下不解之緣，更是深受其思想影響。巴蜀地區(qū)是道教的發(fā)源地，傳說(shuō)李白很小的時(shí)候便跟隨父母來(lái)到這里，少年時(shí)期就到戴天山拜訪過(guò)當(dāng)?shù)刂朗?，青年時(shí)期又在江陵認(rèn)識(shí)了著名道士司馬承禎，后來(lái)又與道士元丹丘等人相識(shí)，成為莫逆之交，在他的《將進(jìn)酒》中便可略知一二；同時(shí)，李白還探訪過(guò)紫陽(yáng)真人，并與其一同在嵩山隱居、學(xué)道、求仙。天寶元年（742），也正是因?yàn)槌钟◣?、元丹丘、吳筠等道界友人的推薦，李白才“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，并有機(jī)會(huì)被玄宗召入京城。即便政治上受到打擊，其也是先請(qǐng)蓋寰道士為其造真箓，后請(qǐng)如貴道士授道箓于濟(jì)南紫極宮，正式加入道士籍，直到晚年，才在嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下對(duì)道教所宣揚(yáng)的宗旨大失所望。

縱觀李白的一生，道家思想對(duì)李白的影響可以從兩方面來(lái)分析。一是對(duì)“此岸世界”的追求。所謂此岸世界，即理想的現(xiàn)實(shí)世界，就是建立一個(gè)公正和平，沒有天災(zāi)人禍，人人都能安居樂(lè)業(yè)、終其天年的理想中的現(xiàn)實(shí)王國(guó)。二是對(duì)“彼岸世界”的追求。所謂彼岸世界，就是神仙世界。道家鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界樂(lè)安天歲，而最高人生理想則是進(jìn)入神仙世界，長(zhǎng)生不死。李白對(duì)道教這一宗旨十分欣賞，特別是在政治失意之后，更加篤信道教，在他的眾多作品中，談到渴望得道成仙的就有一百篇之多。

以我們較為熟悉的《夢(mèng)游天姥吟留別》為例，詩(shī)人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成了一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦真的夢(mèng)游圖，綺麗雄壯，感懷激烈，意境開闊，想象的場(chǎng)景大開大合。其實(shí)，這正是詩(shī)人心中向往和追求的神仙境界，也正是詩(shī)人將道家思想融入作品中的典型體現(xiàn)。其實(shí)，當(dāng)詩(shī)人把內(nèi)心的矛盾反映在文學(xué)作品中時(shí)，我們所看到的就不僅僅是一個(gè)詩(shī)人所描繪的神仙境界，更多的是透過(guò)文字和情境，看到詩(shī)人的內(nèi)心。

又比如詩(shī)人的另一篇作品《春夜宴從弟桃花園序》，詩(shī)人于陽(yáng)春煙景之時(shí)，桃花芳園之中，感嘆萬(wàn)物逆旅，百代過(guò)客，浮生若夢(mèng)，為歡幾何，卻又“開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。很明顯，詩(shī)人的情志不在聚會(huì)宴飲之上，而是借感慨天地廣大，進(jìn)而苦嘆人生短暫，歡樂(lè)甚少，并告誡親朋好友，要愛自然、愛生活，于天地之間尋得歡樂(lè)，手持金觴美酒，暢享人生百年，其實(shí)這正是詩(shī)人崇尚自然、豁達(dá)舒朗、俯仰古今的廣闊胸襟的展示。

南懷瑾先生曾說(shuō)，李白的《春夜宴從弟桃花園序》，“浮生若夢(mèng)，為歡幾何”中“浮生”的觀念與名詞是由道家而來(lái)，和“勞生”是同樣的意思，就是一生辛苦勞累、漂泊不定?！肚f子·大宗師》寫道：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。”人為什么會(huì)覺得生命是勞苦的呢？不管貧富，天天努力爭(zhēng)取，忙碌的對(duì)象，最終不能真正地占有。所以，物質(zhì)世界的東西，必定不是我之所有，只是我暫時(shí)之所屬。

通過(guò)對(duì)詩(shī)人這兩篇文章的分析，我們可以得出一個(gè)結(jié)論，詩(shī)人在《蜀道難》中對(duì)壯美山河的熱愛其實(shí)就是對(duì)自然的崇尚，無(wú)論是讓你畏懼的，還是讓你陶醉的，人們都無(wú)法去改變自然，那么我們就要崇敬自然、融入自然、追隨自然，就是對(duì)安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)的追求，就是對(duì)天命常樂(lè)的渴望，也就是詩(shī)人在“此岸世界”和“彼岸世界”中所追求的精神永恒。

其實(shí)，不僅僅是李白，東坡居士也說(shuō)過(guò)，“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”（《赤壁賦》）。崇尚自然，樂(lè)安天命，是道家思想的核心主張。這就讓我們明白，為什么當(dāng)時(shí)道士吳筠能夠在玄宗面前推薦李白，而且李白又與司馬承禎、元丹丘等當(dāng)時(shí)著名的道友相交甚密。

二、積極入世、治國(guó)安邦的儒家精神

李白當(dāng)年應(yīng)召入長(zhǎng)安，再加上當(dāng)他把《蜀道難》投獻(xiàn)給賀知章時(shí)，很得賀知章的賞識(shí)，可以說(shuō)是豪情滿懷，意氣風(fēng)發(fā)。雖然詩(shī)人是借蜀道悲壯之景，抒憂國(guó)憂民之情，借蜀道之艱難喻仕途之坎坷、人世之艱辛，但是難掩詩(shī)人得薦的喜悅，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）。所以，此時(shí)的李白志向遠(yuǎn)大，信心十足，也渴望實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”的政治理想。正如行走在艱難的蜀道上一樣，不畏曲折，輔佐君王，歷盡千辛萬(wàn)苦，正是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”的正統(tǒng)思想。由于深受這種思想的影響，李白開始了為理想而奮斗一生的征程，以“濟(jì)蒼生，安社稷”為己任，希望登上政治舞臺(tái)，希望能夠?qū)崿F(xiàn)他年輕時(shí)的“已將書劍許明時(shí)”（《別匡山》）的遠(yuǎn)大志向。這是典型的儒家思想，也是很多文人志士都渴望實(shí)現(xiàn)的，正如杜甫所言“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。

詩(shī)人一生以大鵬自喻，當(dāng)年出蜀時(shí)便寫下了著名的《大鵬賦》，以“激三千以崛起，向九萬(wàn)而迅征”的大鵬自喻，來(lái)表現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的志向；即便理想受到挫折，他仍然高唱“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）；直到臨終時(shí)，他還是自比大鵬，“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)”（《臨路歌》），充分顯示詩(shī)人高傲的性格與宏大的氣魄。

所以，李白始終相信自己的才能有施展的機(jī)會(huì)，但因多種原因他被拒絕于科舉仕途之外，為此他曾多次干謁權(quán)貴，為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想奔波著，便有了這篇《蜀道難》。他說(shuō)“君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚(yáng)眉吐氣，激昂青云耶？”（《與韓荊州書》）總之，他以儒家積極入世的心態(tài)，千方百計(jì)地要為那個(gè)時(shí)代貢獻(xiàn)自己的一切。

但是，當(dāng)我們細(xì)讀《蜀道難》時(shí)，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人既然志向遠(yuǎn)大，豪情萬(wàn)丈，積極入世，又為什么在《蜀道難》中寫下，“黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”，讓讀者望而卻步，甚至根本看不出“扶搖直上九萬(wàn)里”的氣魄和膽量呢？當(dāng)然，李白浪漫超脫，不執(zhí)著世情，我們可以借助文本，理解他的一切夸張和想象，如《行路難三首》其一：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！北S河，雪滿太行，寶劍在手，卻是內(nèi)心茫然。他的仕途之路受到打擊，從磷案，流放夜郎，賜金還鄉(xiāng)，移居?xùn)|魯，人生夢(mèng)想，破碎難成，但李白仍然希望能夠有機(jī)會(huì)像古代先賢一樣輔佐君王，成就大業(yè)。因此，詩(shī)人在最后說(shuō)道：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！?/p>

在詩(shī)人懷才不遇之際，在他從政的銳氣受到挫折時(shí)，在他積極入世的迫切心情與不能入世的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈矛盾沖突中，他心緒煩亂，苦悶彷徨，但他建功立業(yè)的精神并未一蹶不振，并未就此頹唐喪志，而是踩于絆腳石之上，對(duì)困難極端蔑視，迎之而前，急流勇進(jìn)。雖屢遭挫折，嘗盡失敗之痛，他卻意志彌堅(jiān)。所以，當(dāng)我們看李白的《將進(jìn)酒》時(shí)，就更能感受到詩(shī)人復(fù)雜的人生情感。詩(shī)人一面說(shuō)人生悲不盡，一面又說(shuō)人生須盡歡，一面說(shuō)“天生我材必有用”，一面又說(shuō)“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，說(shuō)要“會(huì)飲三百”，要“斗酒十千”，看似如此灑脫豁達(dá)，可是內(nèi)心的寂寞又有誰(shuí)人能懂？

李白的一生可以說(shuō)就是在儒家思想和道家思想的相互匯聚和影響下逐漸前行，他雖深受儒家思想的影響，卻缺乏儒家那種求實(shí)精神，把踏入仕途看得輕而易舉，一蹴而就。雖有道家思想的支撐，他卻始終難以擺脫功名的牽絆。加之他本人涉世不深，不了解仕途上錯(cuò)綜復(fù)雜、幽深微妙的關(guān)系，又總是以文人的眼光觀察政治、人情、世態(tài)，難免脫離實(shí)際。所以，在他追求理想的途中，他經(jīng)常遇到挫折，于是在個(gè)人作品中就會(huì)自然有所顯露。好在他性格堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀豪邁，常以月為伴，以酒為友，融于自然，縱于山水，在浪漫的想象空間里陶醉著自我，解脫一切苦悶彷徨。

三、了身皆空、自我解脫的佛教思想

其實(shí)，詩(shī)人李白的一生除了受儒家和道家思想的影響之外，佛教思想也融入了詩(shī)人復(fù)雜的思想之中。李白在唐朝崇佛的社會(huì)風(fēng)氣感染下，從青少年時(shí)期開始，就結(jié)交僧人，學(xué)習(xí)佛道禪理；中年時(shí)期，由于濟(jì)世之舉受到重挫，便逐漸從玩味佛道禪理中獲得超然世外的脫俗情趣；到了晚年，當(dāng)他意識(shí)到自己的濟(jì)世理想已無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，開始對(duì)道家思想有所質(zhì)疑，對(duì)儒家入世精神也已灰心，就把美好的希望寄托于來(lái)世，從而進(jìn)一步投進(jìn)了佛教的懷抱。李白經(jīng)過(guò)與僧友反復(fù)研討，對(duì)佛門有了更加深切的體會(huì)，他認(rèn)為，世上一切事物空幻不實(shí)，就好像水中月影，“非有非無(wú)，了不可執(zhí)”。為此，他希望自己能在禪境中度過(guò)千年，來(lái)觀照大千世界的“空”與“無(wú)”。比如，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴桃李園序》），“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”（《將進(jìn)酒》），“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！”（《蜀道難》）這些詩(shī)句都暗含了詩(shī)人“世空無(wú)，不可執(zhí)”的觀點(diǎn)。

我們比較熟悉的《聽蜀僧濬彈琴》寫道：“為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松?？托南戳魉囗懭胨??！痹?shī)人描寫濬僧彈琴的技藝高超，如松濤拂過(guò)，如流水洗心，自然陶醉，回味無(wú)窮，琴聲與心境相融，讓人仿若置身于天地空無(wú)之中，而不求任何，類似于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“佛系”。詩(shī)人在《魯郡葉和尚贊》中說(shuō)：“了身皆空，觀月在水。如薪傳火，朗徹生死。如云開天，廓然萬(wàn)里。寂滅為樂(lè)，江海而閑?！笨梢姡?shī)人信奉佛教主要是想從佛教的教理中求得對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的解脫，以及精神上的寄托。

縱觀詩(shī)人一生，各種情感和各類思想相互融合，甚至有時(shí)候還相互矛盾，詩(shī)人既信道教，又奉佛教，忽而對(duì)兩教熱烈追求，忽而又持懷疑否定態(tài)度，但儒家思想始終貫穿其作品中，無(wú)論是“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”（登金陵鳳凰臺(tái)），還是“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改”（《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》），都是詩(shī)人“忠孝仁禮”的表現(xiàn)，也是詩(shī)人心中理想實(shí)現(xiàn)的美好畫面。而佛道思想，正是詩(shī)人有利于實(shí)現(xiàn)從政理想，有利于解脫人生痛苦，有利于追求精神自由的一種工具，那么此時(shí)詩(shī)人的復(fù)雜思想就比較容易理解了。

上海大學(xué)教授董乃斌說(shuō)：“如果打個(gè)比方的話，就像夏夜的星空一樣，有這么多燦爛的明星，這么多明星簇?fù)碇粋€(gè)明月，那個(gè)明月就是李白?！毖诰矶迹鋵?shí)我們每一個(gè)人都是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，我們需要用李白的樂(lè)觀豁達(dá)來(lái)慰藉我們浮躁的心，也需要用李白的逐夢(mèng)精神來(lái)激勵(lì)我們前行。皎潔的明月照亮了大唐的文化，穿越歷史千年，也照亮了我們每個(gè)人的心。新的時(shí)代，新的征程，愿在追求理想的道路上有明月相隨，以夢(mèng)為馬，砥礪前行。無(wú)論一生有多少牽絆，愿每個(gè)人的心中都住著一個(gè)李白。