現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式研究

韓沈平

（和田職業(yè)技術(shù)學(xué)院，新疆 和田 848000）

1 研究背景

隨著人民生活水平的不斷提高，當(dāng)今中國(guó)消費(fèi)者在產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)行為時(shí)，不僅僅考慮物質(zhì)消費(fèi)，同時(shí)將精神消費(fèi)也作為影響消費(fèi)行為的重要因素。過(guò)去消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)服裝的時(shí)候僅僅考慮是否耐用耐穿，如今消費(fèi)者產(chǎn)生消費(fèi)行為時(shí)會(huì)考慮將滿足自己精神需求的商品納入自己的購(gòu)物清單。我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)具有悠久的歷史，各個(gè)歷史朝代都有這一時(shí)期的特色服裝，但在中國(guó)近代社會(huì)，服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展較為緩慢。改革開(kāi)放后，我國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了大量的服裝品牌，但在一定程度上還是落后于進(jìn)口品牌[1]。

造成這種情況主要原因是我們服裝企業(yè)的員工大部分沒(méi)有受到完整體系的設(shè)計(jì)教育，服裝設(shè)計(jì)師大多喜歡將中國(guó)傳統(tǒng)元素生搬硬套在西式款式服裝上，這樣的設(shè)計(jì)形式在國(guó)外市場(chǎng)上表現(xiàn)不佳，同時(shí)在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也顯得水土不服，且這樣的服裝并不能滿足中國(guó)消費(fèi)者審美情趣。自從供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革后，國(guó)產(chǎn)品牌意識(shí)到在服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國(guó)元素更能夠得到消費(fèi)者青睞，但同時(shí)也出現(xiàn)了許多對(duì)中國(guó)元素使用流于表面的服裝。

這種將中國(guó)元素以較為粗淺的模式在設(shè)計(jì)中應(yīng)用，并沒(méi)有得到消費(fèi)者的認(rèn)可?？v觀各個(gè)服裝品牌推出的國(guó)潮系列，其在品牌形象與民族性格的體現(xiàn)上，日本品牌無(wú)印良品有著較為成功的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)印良品憑借著其“無(wú)印”的特色得到了消費(fèi)者的認(rèn)可，在不使用任何紋樣的情況下，依然能夠讓消費(fèi)者在進(jìn)入無(wú)印良品專(zhuān)賣(mài)店的同時(shí)就能感受到其強(qiáng)烈的品牌風(fēng)格，并且能夠在服裝設(shè)計(jì)中感受到日本“物哀”精神。遺憾的是，目前中國(guó)還沒(méi)有一個(gè)服裝品牌能夠?qū)γ褡逍愿耋w現(xiàn)得較為成功。本文將從市場(chǎng)現(xiàn)狀、設(shè)計(jì)師案例方面進(jìn)行分析研究，旨在為這一時(shí)弊找到原因，并提供相應(yīng)解決方案[2]。

2 中國(guó)服裝發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 存量市場(chǎng)分析

中國(guó)有5000 年以上有文字記載的歷史，在文明形成之前中國(guó)先民就有了使用各種不同材料作為服裝的歷史，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)按理也應(yīng)當(dāng)領(lǐng)先世界。事實(shí)上中國(guó)在歷史上各個(gè)時(shí)期確實(shí)有著豐富的服裝款式與紋樣，但進(jìn)入清朝后，由于清政府閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)與國(guó)際發(fā)展出現(xiàn)過(guò)三百年的脫節(jié)，在這一時(shí)期中國(guó)服裝發(fā)展沒(méi)有進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)時(shí)代，服裝設(shè)計(jì)相關(guān)從業(yè)者也并沒(méi)有成為一個(gè)具體職業(yè)，而是由裁縫進(jìn)行服裝制作，在這樣的情況下中國(guó)服裝設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)入了幾乎停滯的狀態(tài)，進(jìn)入民國(guó)后雖然有旗袍、中山裝等具有代表性的服裝款式出現(xiàn)，但由于社會(huì)的動(dòng)蕩，服裝設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展相對(duì)較為落后。新中國(guó)成立后一段時(shí)間內(nèi)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，服裝的款式相對(duì)于耐穿實(shí)用，其余顯得并不是十分重要。改革開(kāi)放后的中國(guó)服裝行業(yè)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng)，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革后消費(fèi)者對(duì)于國(guó)產(chǎn)產(chǎn)品消費(fèi)欲激增，服裝設(shè)計(jì)上也與時(shí)俱進(jìn)，各種新潮時(shí)尚服裝吸引了不同階層的消費(fèi)者。

在當(dāng)今中國(guó)服裝市場(chǎng)中，李寧、蓋婭傳說(shuō)等品牌都以“中國(guó)風(fēng)”作為賣(mài)點(diǎn)吸引消費(fèi)者，李寧在國(guó)潮系列的基礎(chǔ)款式加上中國(guó)元素，款式與色彩較為夸張，與中國(guó)人內(nèi)秀收斂的性格有一定差異，在年輕群體中有一定量市場(chǎng)，對(duì)其他年齡段消費(fèi)者吸引力較弱。蓋婭傳說(shuō)更是以中國(guó)風(fēng)作為噱頭，款式與色彩上很少見(jiàn)到與中國(guó)相關(guān)的元素。

2.2 消費(fèi)者心理分析

當(dāng)今中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于服裝的要求越來(lái)越高，已經(jīng)不僅僅局限于服裝耐穿，服裝在其本身的功能性基礎(chǔ)之上又被消費(fèi)者賦予了一層精神需求，即服裝對(duì)其身份與社會(huì)地位的詮釋。

應(yīng)該說(shuō)，消費(fèi)者在一定程度上是被動(dòng)地接受企業(yè)所提供的思想與理念，正如福特所說(shuō)“如果問(wèn)消費(fèi)者需要怎樣的交通工具，他們一定會(huì)說(shuō)需要一輛更快的馬車(chē)”；正如汽車(chē)的發(fā)明一樣，設(shè)計(jì)師需要預(yù)測(cè)消費(fèi)者的消費(fèi)行為，而不是僅僅觀察消費(fèi)者消費(fèi)偏好。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要將自己的站位擺在消費(fèi)者之上，這就要求設(shè)計(jì)師具有相對(duì)于消費(fèi)者更高的市場(chǎng)敏感度與文化修養(yǎng)，在分析消費(fèi)者心理的時(shí)候不要局限于市場(chǎng)所反饋的數(shù)據(jù)，而是要看到這些數(shù)據(jù)背后所反映出消費(fèi)者想要的商品并進(jìn)行創(chuàng)作。

自供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革后，中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于國(guó)貨的質(zhì)量有著極大的信心，從電子品牌的京東方、華為，到服裝品牌的鴻星爾克以及主營(yíng)線上的馬登工裝都能體現(xiàn)中國(guó)消費(fèi)者對(duì)于本土品牌的信心。在這種市場(chǎng)環(huán)境下，服裝設(shè)計(jì)師更應(yīng)該抓住風(fēng)口，滿足消費(fèi)者對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的期待。

3 傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計(jì)中的繼承與發(fā)展

無(wú)論是哪一類(lèi)服裝都是能夠反映出選擇這一種類(lèi)服裝的消費(fèi)者所向往的一種心境與需求，傳統(tǒng)紋樣在服裝的使用上也可以達(dá)到相應(yīng)的效果，如山東等華北地區(qū)消費(fèi)者喜歡將“布老虎”的形象用于兒童服裝上的傳統(tǒng)，就能夠反映出為童裝買(mǎi)單的父母想要自家孩子能夠像老虎一樣強(qiáng)壯。

魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“民族的都是經(jīng)典的”，這并不是告訴設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)一味地照搬傳統(tǒng)的紋樣與款式，而是要求設(shè)計(jì)師靈活運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素，如圖1，在服裝款式和圖案的選擇上，與傳統(tǒng)款式、紋樣相結(jié)合，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該更多地了解傳統(tǒng)紋樣背后的含義與歷史背景，在設(shè)計(jì)時(shí)將其所體現(xiàn)出的含義結(jié)合消費(fèi)者需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。

圖1 傳統(tǒng)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的使用

3.1 藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一

設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到設(shè)計(jì)并不僅僅是滿足自己對(duì)于藝術(shù)的表達(dá)，應(yīng)該要考慮到消費(fèi)者在看到商品時(shí)的感受。如今一些被業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可的設(shè)計(jì)師，雖然在時(shí)裝秀上的表現(xiàn)極為搶眼，但其設(shè)計(jì)的產(chǎn)品卻不被大多數(shù)消費(fèi)者所青睞，因?yàn)橄M(fèi)者認(rèn)為這種類(lèi)型的服裝看似新潮光鮮，卻不實(shí)用，也不能滿足審美情趣的精神需求。服裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)性與實(shí)用性的統(tǒng)一，是指設(shè)計(jì)師在傳達(dá)設(shè)計(jì)情感的同時(shí)更要滿足消費(fèi)者對(duì)于商品的功能性需求。

抽象概念中的服裝實(shí)用性或功能性便是服裝對(duì)于人體的保護(hù)作用，藝術(shù)性則體現(xiàn)在服裝滿足消費(fèi)者的精神需求，因?yàn)榉b設(shè)計(jì)本身就具備一定的藝術(shù)價(jià)值，在實(shí)用性上就更不能完全按照設(shè)計(jì)師對(duì)于藝術(shù)的追求創(chuàng)作。在Ziggy Chen 陳翔的服裝設(shè)計(jì)中，我們可以看到其大部分作品并沒(méi)有使用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣與款式，但依然能夠體現(xiàn)出極高的藝術(shù)性與中國(guó)風(fēng)。Ziggy Chen 算是一個(gè)墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的男裝品牌，海外銷(xiāo)量占比較高，很受認(rèn)可。Ziggy Chen 的創(chuàng)作靈感源自上海，尤其是不同文化引起的碰撞與演變：新與舊、東方與西方、古典與現(xiàn)代。這種方法呼應(yīng)了中國(guó)哲學(xué)中道家的二元性和相互依存的概念。正是這種哲學(xué)極大地推動(dòng)了他的創(chuàng)造力。他還在1900 年至1920 年間拍攝的上海人的照片中汲取了很多靈感。這些照片混合了工人、和尚、牧民、士兵等不同階層人物和文化意象。服裝的精湛工藝和隨意的外觀，體現(xiàn)了旅行和在偏遠(yuǎn)地區(qū)徘徊的概念以及空靈的魅力；具有古老根源的風(fēng)格已被一個(gè)世紀(jì)的動(dòng)蕩和幾十年的快速發(fā)展所掩蓋。使用羊毛、麻和亞麻等織物，再加上皮革和上等棉布制成具有無(wú)窮能量的有機(jī)衣物?？椢锞哂幸欢ǖ膱?jiān)固性，并帶有經(jīng)典的優(yōu)雅氣息，融合現(xiàn)代感性與永恒的東方美學(xué)[3]。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不僅僅是為了滿足設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)的追求，同時(shí)也應(yīng)最大限度的滿足客戶需求，想要設(shè)計(jì)成為普羅大眾心中的經(jīng)典而不是成為“內(nèi)行”口中的經(jīng)典，需要的就是將藝術(shù)性與實(shí)用性相統(tǒng)一。在陳翔的服裝設(shè)計(jì)中我們可以看到他對(duì)自己的藝術(shù)風(fēng)格有極深的執(zhí)念，但也沒(méi)有完全放棄實(shí)用性，盡可能地將文字注解用美觀的方式表達(dá)正是他對(duì)藝術(shù)性與實(shí)用性統(tǒng)一的體現(xiàn)。

3.2 設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思路

陳翔的服裝設(shè)計(jì)為我們提供了一個(gè)設(shè)計(jì)的思路，我們可以通過(guò)陳翔的服裝設(shè)計(jì)感受他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及對(duì)形式美的營(yíng)造。但我們?cè)谠O(shè)計(jì)中也不能完全照搬模仿，因?yàn)椴煌南M(fèi)者對(duì)審美需求有所不同，陳翔所表現(xiàn)的是整個(gè)東方審美偏好，其中參考了部分日本元素，而在不同的文化背景下，人們對(duì)審美的趣味性是大相徑庭的。受到過(guò)專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育的設(shè)計(jì)師能夠體會(huì)到不同國(guó)家不同風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中的美感，而絕大多數(shù)消費(fèi)者對(duì)于美的理解往往是淺顯的，不能完全感受到設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)力，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)陳翔的服裝設(shè)計(jì)理念，包括對(duì)于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)以及傳統(tǒng)紋樣在服裝色彩中的應(yīng)用。中國(guó)的設(shè)計(jì)界并不缺少優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，而是囿于思想的偏差，中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)之所以才沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的大方向。當(dāng)然，在中國(guó)市場(chǎng)照搬陳翔的服裝設(shè)計(jì)無(wú)異于緣木求魚(yú)，但陳翔對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)用的理念卻十分適用于中國(guó)市場(chǎng)。自從習(xí)近平主席提出“增強(qiáng)文化自信”理論后，中國(guó)服裝設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)圖形紋樣和文化與內(nèi)涵上的應(yīng)用漸成風(fēng)尚。通過(guò)研究陳翔的服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式能夠幫助我們找到適用于中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的大方向[4]。

陳翔對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解不僅僅表現(xiàn)在服裝的款式與圖案上，同時(shí)在色彩的使用上也有極強(qiáng)的領(lǐng)悟力與掌控力。在陳翔設(shè)計(jì)的作品中，我們很少看到他使用傳統(tǒng)裝飾紋樣，而是在材質(zhì)與色彩上為現(xiàn)代款式服裝賦予了中國(guó)元素。在部分漢服愛(ài)好者的心中，漢服形制是不可改變的，大多數(shù)人追求的是漢服款式與色彩中的古韻。但傳統(tǒng)款式的漢服并不適用于日常生活的所有場(chǎng)景，這樣的限制導(dǎo)致了消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)時(shí)會(huì)產(chǎn)生疑慮。所以，將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代服裝中，要針對(duì)當(dāng)代文化背景和廣大消費(fèi)者的審美情趣。陳翔對(duì)于不同階層、不同職業(yè)人群的喜好進(jìn)行研究后，提取了具有代表性的服裝款式，并且在服裝的色彩運(yùn)用上，采用低飽和度或低明度的色彩，圖案設(shè)計(jì)上也相對(duì)保守，這樣的設(shè)計(jì)符合道家的二元論，同時(shí)符合中國(guó)人保守內(nèi)斂的性格特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中向來(lái)喜歡將留白作為最大的畫(huà)面元素，留白不是沒(méi)有色彩，而是用“無(wú)”來(lái)襯托“有”，留給受眾群體以想象空間。因?yàn)闆](méi)有過(guò)多元素即不會(huì)被嚴(yán)格定義[5]，不同的人根據(jù)自身不同的特質(zhì)能夠產(chǎn)生不同的看法，這樣的風(fēng)格印證了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大象無(wú)形、大音希聲”的哲理。

將中國(guó)風(fēng)作為服裝設(shè)計(jì)的元素其實(shí)并非是一件簡(jiǎn)單的事情，中國(guó)擁有極其悠久的歷史，并從未斷流，在這樣的背景下，不同人對(duì)于中國(guó)風(fēng)的理解必然存在差異，所以在設(shè)計(jì)中盡量避免具象圖形的使用，而是將具象圖形進(jìn)行抽象化表達(dá)，提取色彩與紋樣背后的含義，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)能力與理解能力要高于消費(fèi)者。

首先設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)提升自身文化修養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)外還要學(xué)習(xí)中國(guó)其他傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)不同時(shí)期消費(fèi)群體對(duì)于服裝的偏好和不同時(shí)期服裝款式色彩等進(jìn)行深入研究，并將這種文化理念融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。如魏晉時(shí)期的“魏晉風(fēng)流”就能給當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)師提供靈感，在給文藝青年消費(fèi)群體設(shè)計(jì)服飾時(shí)可參考魏晉時(shí)期文人雅士的服裝款式。唐朝時(shí)期“胡風(fēng)盛行”，在當(dāng)今市場(chǎng)環(huán)境下，想要設(shè)計(jì)出體現(xiàn)少數(shù)民族特色的服裝，也可參考唐朝時(shí)期對(duì)于不同民族文化融合的理念及表現(xiàn)形式。

4 結(jié)語(yǔ)

本文結(jié)合時(shí)下中國(guó)市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)廣大消費(fèi)者的審美需求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)的方向進(jìn)行深入研究，展開(kāi)相關(guān)論述與實(shí)用性探索。

文章通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)師陳翔的個(gè)人經(jīng)歷以及設(shè)計(jì)風(fēng)格的分析，提出并解決疑問(wèn)：為什么陳翔將中國(guó)文化與其他國(guó)家文化結(jié)合，即能體現(xiàn)出風(fēng)格獨(dú)特的東方美特質(zhì)？陳翔如何將中國(guó)服裝設(shè)計(jì)做到讓受眾第一時(shí)間就能領(lǐng)略到中國(guó)服裝的風(fēng)韻？通過(guò)分析可知陳翔的服裝設(shè)計(jì)作品之所以能夠用簡(jiǎn)單的視覺(jué)元素營(yíng)造出具有東方美學(xué)特色，是因?yàn)樗麑?duì)于不同時(shí)期不同群體的行為習(xí)慣及喜好了然于胸，是其豐富的社會(huì)閱歷與深厚的文化修養(yǎng)使得“陳翔風(fēng)格”服飾在國(guó)內(nèi)外得到了廣泛認(rèn)可。

當(dāng)今中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師正在面臨著巨大的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，在物質(zhì)生活日漸豐富的當(dāng)下，人們對(duì)于精神生活的追求為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了機(jī)遇，同時(shí)豐富的服裝款式與海量的服裝品牌也給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，服裝設(shè)計(jì)師只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專(zhuān)業(yè)技能和文化素養(yǎng)，并將這種文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的應(yīng)用上，才能夠設(shè)計(jì)出時(shí)尚新潮而又不失傳統(tǒng)文化的服飾，從而滿足廣大消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)和精神的雙重需求。