《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的收獲與思考

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》超越了一般社會(huì)學(xué)的范疇，揭示了鄉(xiāng)土中國(guó)獨(dú)特的時(shí)代背景與社會(huì)鏡像，是一部洞悉中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)本質(zhì)與變遷的哲學(xué)性思考錄。閱讀這部作品，我們不僅領(lǐng)略了一幅幅生動(dòng)鮮活的鄉(xiāng)村社會(huì)圖景，更深刻體會(huì)到了鄉(xiāng)土中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)與時(shí)代變遷帶來的復(fù)雜情愫。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的深邃探索：

鄉(xiāng)土之根的追尋

（一）鄉(xiāng)土脈絡(luò)的勾勒：歷史塵埃下的社會(huì)鏡像

費(fèi)孝通先生以“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”為開篇，深刻地概括了中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)特征。回溯歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)的根基如同一棵參天大樹，其根系深深扎入鄉(xiāng)土之中，汲取著大地的滋養(yǎng)，也承載著歲月的風(fēng)霜。

費(fèi)孝通先生在書中寫道：“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)?！薄斑@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了?！薄耙赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)?！边@些不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性與連續(xù)性，更強(qiáng)調(diào)了人與土地之間深厚的情感紐帶。正是這種穩(wěn)定性，孕育了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的“差序格局”?！霸诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，每個(gè)人都在這個(gè)格局中找到了自己的位置，形成了緊密而有序的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種緊密而有序的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不僅保障了鄉(xiāng)土社會(huì)的和諧穩(wěn)定，也促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)土精神的尋覓：文化根脈的深刻啟示

在探討鄉(xiāng)土精神時(shí)，費(fèi)孝通先生贊美了鄉(xiāng)土社會(huì)中的人情美與道德美。他提道：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。”費(fèi)孝通先生通過對(duì)鄉(xiāng)土情感的深入挖掘，讓我們看到了鄉(xiāng)土社會(huì)中那份質(zhì)樸而純粹的力量。這種基于長(zhǎng)期共同生活而形成的深厚情感，構(gòu)成了鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的凝聚力和向心力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們之間的情感聯(lián)系是如此緊密，以至于每一個(gè)細(xì)微的關(guān)懷與幫助都能成為支撐彼此前行的力量。

“孝悌也者，其為仁之本歟?！睍兄苯右昧恕墩撜Z》的語錄來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系和儒家精髓?！靶ⅰ?、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素?！编l(xiāng)土社會(huì)中的道德規(guī)范，通過一代又一代人的口耳相傳得以傳承至今，它們既是對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范與約束，也是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們重視家族觀念、尊重長(zhǎng)輩、關(guān)愛弱者、誠(chéng)實(shí)守信，這些道德規(guī)范如同一條條無形的紐帶，將人們緊緊相連，這既是指導(dǎo)人們行為的重要準(zhǔn)則，也維護(hù)著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》的批判性思考：

鄉(xiāng)土之魂的思考和覺醒

（一）鄉(xiāng)土社會(huì)的省思：時(shí)代浪潮下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生以深邃的洞察力為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。他寫道：“鄉(xiāng)土社會(huì)雖然在變化的過程中，而且是在很劇烈的變化過程中，但不論它怎樣改變，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，它在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的?！蔽闹辛髀冻龅膹?fù)雜情感，有對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)利弊的理性分析，也有對(duì)其逐漸消失的無奈留戀。這句話不僅指出了鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的困境，更引導(dǎo)著我們進(jìn)一步思考如何在保留鄉(xiāng)土之魂的同時(shí)適應(yīng)并引領(lǐng)社會(huì)的變革。

在城市化進(jìn)程加快的今天，我們更應(yīng)珍視鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特價(jià)值，積極投身到鄉(xiāng)村振興的偉大事業(yè)中去。我們可以通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土知識(shí)、傳播鄉(xiāng)土文化和參與鄉(xiāng)村建設(shè)等方式，為鄉(xiāng)土社會(huì)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，并不斷反思與探索如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留并弘揚(yáng)鄉(xiāng)土之魂。

（二）“文字下鄉(xiāng)”的批判性思考：從時(shí)間維度看鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第三章中，費(fèi)孝通先生從時(shí)間角度深入探討了“文字下鄉(xiāng)”的話題：“我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)?！彼J(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和經(jīng)驗(yàn)的可復(fù)制性，文字作為記憶和學(xué)習(xí)工具的重要性被大大削弱。個(gè)人今昔之隔主要依賴于記憶和習(xí)慣的傳承，而社會(huì)的世代之隔則通過家族和宗族等社會(huì)組織的維系得以解決。這種對(duì)時(shí)間維度的獨(dú)特理解，不僅揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)無需文字的根本原因，也為我們理解鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷提供了新的視角。

費(fèi)孝通先生在書中強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性和經(jīng)驗(yàn)傳承的重要性。歷史與現(xiàn)實(shí)均表明，雖然鄉(xiāng)土社會(huì)在特定歷史時(shí)期和條件下可能不需要廣泛的文字應(yīng)用，但隨著社會(huì)的變遷和發(fā)展，“文字下鄉(xiāng)”不僅是現(xiàn)代化進(jìn)程的必然趨勢(shì)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)自我更新和進(jìn)步的內(nèi)在需求。當(dāng)然，這并不意味著要完全拋棄鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，而是要在尊重和保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過文字等現(xiàn)代工具促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的和諧共生。

費(fèi)孝通先生不僅為我們描繪了鄉(xiāng)土社會(huì)的生動(dòng)圖景與文化根脈，更引發(fā)了我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中變遷與堅(jiān)守的深刻思考。在追求現(xiàn)代化的過程中，我們不應(yīng)盲目地拋棄傳統(tǒng)，而應(yīng)努力找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡點(diǎn)，讓鄉(xiāng)土文化在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。