寫(xiě)意平遙

文章以山西平遙古城為例進(jìn)行深入研究，旨在探討城市風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作的特點(diǎn)和技巧。通過(guò)對(duì)平遙古城的歷史、文化和建筑特色進(jìn)行分析，揭示了城市風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。

城市風(fēng)景油畫(huà)的概念界定

中國(guó)的繪畫(huà)種類有很多，而中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)指的是1949年以后的繪畫(huà)。隨著新中國(guó)的成立，我國(guó)文化也在不斷發(fā)展和變化，中國(guó)的油畫(huà)種類也由原來(lái)的風(fēng)景油畫(huà)開(kāi)始轉(zhuǎn)向城市油畫(huà)，由原來(lái)的單一風(fēng)格向多元風(fēng)格發(fā)展。以城市風(fēng)景為題材的風(fēng)景油畫(huà)開(kāi)始成為油畫(huà)的主要種類。

風(fēng)景油畫(huà)是指以自然景物為描繪對(duì)象，用油畫(huà)材料進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作的油畫(huà)。城市風(fēng)景油畫(huà)則是以城市為對(duì)象的主觀藝術(shù)創(chuàng)作。因?yàn)槌鞘酗L(fēng)景油畫(huà)描繪的主題并不是自然形成的，絕大部分都是以人造建筑為對(duì)象，所以其和普通的風(fēng)景油畫(huà)有所區(qū)別。

城市風(fēng)景油畫(huà)的歷史發(fā)展

風(fēng)景畫(huà)最初是一種副產(chǎn)品或者附屬物。我國(guó)早期的風(fēng)景畫(huà)多以山川江海等自然景觀為主題。11世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，歐洲民眾逐漸擺脫了中世紀(jì)宗教美術(shù)的束縛，開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)向世俗生活以及精神世界，藝術(shù)家也嘗試將世俗情感融入自己的作品中。12世紀(jì)至13世紀(jì)，隨著工廠、手工作坊的發(fā)展，以城市為中心的市民文化開(kāi)始形成，一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的思想解放運(yùn)動(dòng)也悄然而至。14世紀(jì)，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下“現(xiàn)實(shí)”與“人文”成為這一時(shí)期藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)。15世紀(jì)以來(lái)，隨著城市化發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，歐洲繪畫(huà)也在經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利迎來(lái)進(jìn)一步的發(fā)展，在這一時(shí)期宗教題材繪畫(huà)作品中城市風(fēng)景開(kāi)始作為背景出現(xiàn)。

中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，中國(guó)的繪畫(huà)歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)山水畫(huà)開(kāi)始出現(xiàn)，但那時(shí)山水僅僅作為背景出現(xiàn)在畫(huà)作中。到唐朝時(shí)，山水畫(huà)與人物畫(huà)開(kāi)始區(qū)分開(kāi)來(lái)，畫(huà)風(fēng)也越來(lái)越多變。

在五代時(shí)，中國(guó)山水畫(huà)進(jìn)一步成熟，畫(huà)家們根據(jù)中國(guó)南北風(fēng)景特色的不同，創(chuàng)作出風(fēng)格各異的山水畫(huà)。宋代是個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，這一時(shí)期的山水畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始走進(jìn)人們的生活，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)大多體現(xiàn)的是市井的歡快生活。例如北宋畫(huà)家張擇端所創(chuàng)作的《清明上河圖》，該作品描繪了北宋都城汴河沿岸的風(fēng)景。畫(huà)卷分三段并以全景式構(gòu)圖向觀眾展示了汴梁的城市風(fēng)貌，從疏林薄霧的郊外至車水馬龍的鬧市、從往來(lái)船只到各色商鋪鱗次櫛比，高大的城樓，矮小的屋宇，川流不息的人物皆在畫(huà)面中表現(xiàn)得惟妙惟肖?！肚迕魃虾訄D》刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)汴梁繁榮的景象，還體現(xiàn)了朝廷治理有方、人民生活幸福的意味，為我們了解宋代商業(yè)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、制造業(yè)等行業(yè)，提供了清晰的圖畫(huà)參考，極具歷史研究?jī)r(jià)值。對(duì)于此風(fēng)景畫(huà)的研讀，使筆者更加深入地了解了怎樣在畫(huà)面中表現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容及當(dāng)?shù)靥厣?/p>

明清時(shí)期，出現(xiàn)了多位描繪城市繁榮景象的畫(huà)家。例如明朝晚期畫(huà)家吳彬與清代畫(huà)家徐揚(yáng)，他們的作品皆是通過(guò)描繪城市繁榮景象來(lái)表現(xiàn)國(guó)家的太平昌盛。

20世紀(jì)初，中國(guó)的城市風(fēng)景畫(huà)已經(jīng)取得了進(jìn)一步的發(fā)展。但是此時(shí)也是中國(guó)文化與西方文化碰撞最為激烈的時(shí)候，中西方的思想開(kāi)始交融。中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位開(kāi)始動(dòng)搖，很多知識(shí)分子開(kāi)始走向西方的文學(xué)殿堂，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。中國(guó)繪畫(huà)吸收借鑒西方油畫(huà)技法后，藝術(shù)家們創(chuàng)作的題材越來(lái)越多，繪畫(huà)的表現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生變化。油畫(huà)家能夠在當(dāng)?shù)靥厣h(huán)境中不斷獲取靈感，將自己的情感、經(jīng)歷、感悟寄托在這些作品中。

平遙古城風(fēng)景油畫(huà)創(chuàng)作分析

傳統(tǒng)文化中寫(xiě)實(shí)平面化的運(yùn)用。畫(huà)家們獨(dú)具慧眼，擅長(zhǎng)從特定的地域中挑選出最具代表性的景物入畫(huà)，同時(shí)，巧妙地融入中國(guó)文化的獨(dú)特元素，如書(shū)法、對(duì)聯(lián)、香爐等。這些元素不僅增強(qiáng)了畫(huà)面的故事性和文化深度，更使得每一幅作品都散發(fā)出獨(dú)特的韻味與魅力。如畫(huà)家殷雄所展現(xiàn)的山西平遙古城，正是中國(guó)古代民居這一寶貴文化遺產(chǎn)的縮影，它承載著豐富的民族文化記憶，映射出中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)與文明進(jìn)程，是勞動(dòng)人民智慧與理想的結(jié)晶，也是中華民族審美追求的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了內(nèi)斂而深邃的文化底蘊(yùn)。平遙古城的規(guī)劃與建設(shè)嚴(yán)格遵循漢民族的傳統(tǒng)思想與建筑風(fēng)格，是14世紀(jì)至19世紀(jì)漢民族文化特色的集中展示。殷雄選擇古民居作為創(chuàng)作主題，不僅體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和珍視，更是他內(nèi)心深處那份對(duì)本土文化無(wú)盡熱愛(ài)的直接抒發(fā)。這一選擇，無(wú)疑是他藝術(shù)道路上對(duì)本土文化認(rèn)同與傳承的重要宣言。

形式元素的抽離與簡(jiǎn)化。解構(gòu)與重塑。當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)始終致力于探索與實(shí)踐油畫(huà)藝術(shù)的“本土化”路徑，這深刻體現(xiàn)了“民族性”與“國(guó)際性”之間的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)家們不僅面向世界舞臺(tái)，積極展現(xiàn)蘊(yùn)含中國(guó)獨(dú)特“本土化”韻味的油畫(huà)作品，更在這一過(guò)程中，深入挖掘并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的藝術(shù)元素與范式。

他們通過(guò)對(duì)這些文化基因的解構(gòu)與重塑，不僅保留了其內(nèi)在的精神內(nèi)核與審美價(jià)值，還巧妙地將其融入西方油畫(huà)的表現(xiàn)技法與形式中，從而創(chuàng)造出一種既具有鮮明中國(guó)特色，又不失國(guó)際視野的藝術(shù)新語(yǔ)言。這一融合與創(chuàng)新，旨在跨越文化的界限，尋求全球文化藝術(shù)領(lǐng)域的共鳴與認(rèn)可，同時(shí)也為藝術(shù)家們追求個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供廣闊的空間與可能。

“解構(gòu)”概念，根植于結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的萌芽，它跨越了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)的界限，成為后現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的一種思維方式。在藝術(shù)的語(yǔ)境下，解構(gòu)不僅僅是一種手法，更是一種對(duì)既定框架的勇敢挑戰(zhàn)，它旨在打破原有的結(jié)構(gòu)壁壘，解構(gòu)那些被視為固定不變的中心與二元對(duì)立關(guān)系。在平遙古城油畫(huà)作品《一點(diǎn)靈光透》的創(chuàng)作中，藝術(shù)家采用了解構(gòu)的藝術(shù)策略，將古城中的自然元素與人文景觀作為創(chuàng)作的起點(diǎn)，卻并未受限于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。相反，他通過(guò)對(duì)這些元素的拆解與重組，創(chuàng)造了一種全新的視覺(jué)語(yǔ)言，使得畫(huà)面中的每一個(gè)元素都獲得了獨(dú)立的生命，并在相互交織中產(chǎn)生了意想不到的藝術(shù)效果。這種解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程，不僅賦予作品以鮮明的時(shí)代感，還深刻地體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美追求與價(jià)值取向。它讓觀眾在欣賞作品的同時(shí)，能夠感受到一種來(lái)自歷史深處的回響，以及現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的重新詮釋與超越。因此，《一點(diǎn)靈光透》不僅是一件油畫(huà)作品，更是解構(gòu)思維在藝術(shù)創(chuàng)作中綻放光彩的典范。

畫(huà)面的精煉重塑離不開(kāi)簡(jiǎn)化的核心策略?，F(xiàn)實(shí)世界中的物體往往承載著紛繁復(fù)雜的視覺(jué)元素，如點(diǎn)、線、面、輪廓、光影效果及材質(zhì)觸感等。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，解構(gòu)作為一種藝術(shù)手法，本質(zhì)上是對(duì)這些復(fù)雜元素的提煉與剝離，而簡(jiǎn)化則是這一過(guò)程中不可或缺的關(guān)鍵步驟。簡(jiǎn)化，即將物體的多重外在特征整合至一個(gè)清晰、統(tǒng)一的視覺(jué)框架內(nèi)，以最直截了當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖。以平遙古城油畫(huà)作品《平遙平遙》為例，藝術(shù)家通過(guò)解構(gòu)的手法，對(duì)古城景象進(jìn)行了深度剖析與提煉。畫(huà)家巧妙地抽取出那些構(gòu)成古城純粹美感的形式要素，如建筑的線條、空間的布局、光影的變幻等，并將這些元素從其自然背景中剝離出來(lái)，以簡(jiǎn)化的形式重新組合于畫(huà)布之上。這一過(guò)程不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)古城歷史的藝術(shù)再現(xiàn)，更通過(guò)重構(gòu)的手法，賦予畫(huà)面以史詩(shī)般的壯麗與深邃，讓觀眾在簡(jiǎn)潔而有力的視覺(jué)語(yǔ)言中，感受到古城獨(dú)有的韻味與故事。

寫(xiě)意性表現(xiàn)。中國(guó)油畫(huà)家在探索油畫(huà)“寫(xiě)意性”的過(guò)程中，不僅注重筆墨技巧的創(chuàng)新與運(yùn)用，更強(qiáng)調(diào)在作品中融入自己的情感體驗(yàn)與文化思考。他們通過(guò)油畫(huà)這一媒介，以獨(dú)特的視角和深邃的思考，展現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力與精神內(nèi)涵。這種融合了中西藝術(shù)元素的“寫(xiě)意性”油畫(huà)，不僅為中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，也為世界藝術(shù)的多元化發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

在中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展歷程中，平遙古城油畫(huà)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，展現(xiàn)出寫(xiě)意之美的深邃與廣闊。以《平遙天主教堂》這一油畫(huà)作品為例，它巧妙地融入了寫(xiě)意性的表現(xiàn)語(yǔ)言，成為這一藝術(shù)特色的生動(dòng)詮釋。畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)畫(huà)潑墨山水的技法精髓，將油畫(huà)顏料以潑灑、流淌的方式施于畫(huà)布之上，讓色彩與媒介在自然的交互中生成獨(dú)特的肌理美感。

寫(xiě)實(shí)與再現(xiàn)。寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)是千百年來(lái)繪畫(huà)發(fā)展史中的主流。以“再現(xiàn)性”為基本特征的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)，在“模仿自然、真實(shí)再現(xiàn)”觀念影響下，以反映自然現(xiàn)實(shí)為追求目標(biāo)。平遙古城油畫(huà)作品也是通過(guò)這一手法來(lái)表現(xiàn)和再現(xiàn)平遙古城的宗教文化和歷史事件的。如許多表現(xiàn)雙林寺雕像的油畫(huà)藝術(shù)作品，真實(shí)再現(xiàn)了平遙古城彩塑雕塑的原始、真實(shí)、生動(dòng)、宏大之美。

東方身份的“地域性”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技以及文化的發(fā)展進(jìn)步，民族自信心的樹(shù)立與增強(qiáng)，社會(huì)文化形態(tài)與藝術(shù)觀念產(chǎn)生了極大的變化和差異性。而這種差異直接導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)無(wú)論是在表現(xiàn)形式上還是在內(nèi)容特點(diǎn)上，都將對(duì)原有“本土化”主題的追求擱置，轉(zhuǎn)而追求以“地域化”為界定特征的自我個(gè)性展示。而整個(gè)藝術(shù)環(huán)境的氛圍也由原來(lái)的略帶沉重感，開(kāi)始轉(zhuǎn)向輕松、追求個(gè)性表達(dá)并帶有一定地域性特征。在這種語(yǔ)境下，平遙古城油畫(huà)作品中，基于平遙古城獨(dú)特的地理位置、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、宗教文化等文化空間構(gòu)架，濃郁的中國(guó)特色的鄉(xiāng)土、民俗等“民間”“宗教”生活題材成為藝術(shù)家挖掘和表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容，并以此凸顯藝術(shù)家和藝術(shù)作品的文化身份和中國(guó)本土化意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)作行為、藝術(shù)觀念和藝術(shù)思潮。

古建筑文化在風(fēng)景油畫(huà)中的傳承與弘揚(yáng)

近年來(lái)，伴隨著生活行為方式、意識(shí)形態(tài)和審美情趣的發(fā)展變化，個(gè)人特色和性格特點(diǎn)更受推崇。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)和審美價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性發(fā)展趨勢(shì)下，傳統(tǒng)的油畫(huà)藝術(shù)形式和單一的審美標(biāo)準(zhǔn)已無(wú)法滿足和適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。而平遙古城豐厚的歷史文化，為平遙古城當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了取之不盡的題材和藝術(shù)元素。其自然環(huán)境、藝術(shù)人文、民俗宗教等是推動(dòng)平遙古城當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。相信在藝術(shù)家的創(chuàng)新創(chuàng)作中，平遙古城當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)必將發(fā)展壯大。

（作者單位：常州大學(xué)）