蕭紅現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中的地域文化和民族文化探析

【摘 要】蕭紅作為東北作家群中的一員，她在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的寫(xiě)作中有著舉足輕重的地位，她的代表作《呼蘭河傳》和《生死場(chǎng)》充斥著對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)民族無(wú)盡的復(fù)雜的情感，也有對(duì)底層人民的同情。她用詩(shī)一樣的語(yǔ)言，描繪了在東北地區(qū)民族文化中生存著的人們的掙扎，作品中展現(xiàn)了東北的地域文化特點(diǎn)，以及在民族文化的影響下人們生存的困境。

【關(guān)鍵詞】地域文化；民族文化；生存困境

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2024）23—015—03

文學(xué)作品的創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活，蕭紅作為土生土長(zhǎng)的東北人，她的作品有東北地區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)貌，人文特征以及民族文化影響下的精神內(nèi)涵，蕭紅在作品中傾注了對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限熱愛(ài)，以及在落后文化影響下對(duì)故鄉(xiāng)中展現(xiàn)的冷漠的國(guó)民性的無(wú)奈和嘆息，本文從《生死場(chǎng)》和《呼蘭河傳》兩部作品來(lái)分析蕭紅小說(shuō)中的地域文化和民族文化特征。

一、蕭紅筆下的地域文化特色

正所謂一方水土養(yǎng)一方人，“地域不僅僅是因?yàn)槠渥匀坏幕蛉宋牡哪骋环矫娑鴮?duì)人、對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響，更不僅僅是從物質(zhì)的層面對(duì)人或文學(xué)產(chǎn)生影響，它的影響不應(yīng)該是單一的、平面的，而是一種綜合性的多層次的影響?！笔捈t的作品有著獨(dú)特的地域文化特色，無(wú)論是自然風(fēng)光還是人們的生活起居都有著濃厚的地域文化的烙印。

（一）東北地區(qū)獨(dú)特的地域自然風(fēng)光

東北地區(qū)地處高緯度地區(qū)，冬季漫長(zhǎng)寒冷是其主要的氣候特點(diǎn)，因此蕭紅在寫(xiě)作時(shí)不自覺(jué)的描寫(xiě)家鄉(xiāng)的地域自然風(fēng)光?！逗籼m河傳》中描繪了冬季的景觀：“嚴(yán)冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地滿(mǎn)地裂著口，從北到南，從東到西，幾尺長(zhǎng)的，一丈長(zhǎng)的，還有好幾丈長(zhǎng)的?！笔捈t用大地被凍開(kāi)的景象形象生動(dòng)的寫(xiě)出了東北地域的嚴(yán)寒，“水缸被凍裂了”“井被凍住了”，嘴里邊呼吸的空氣，一遇到嚴(yán)寒就像冒煙一樣，天空中整天刮著清雪，大雪的夜里會(huì)把房子封住，早上起來(lái)一推門(mén)會(huì)發(fā)現(xiàn)門(mén)推不開(kāi)了；小狗被凍得夜里叫喚，仿佛它的腳爪被火燒了一樣，這些地域文化景觀是蕭紅作品中獨(dú)有的，這寒帶的地方人煙很少，不像南方的農(nóng)村人們聚居著，農(nóng)戶(hù)們零散的散落在村中的各個(gè)角落，白茫茫的大地呈現(xiàn)出一片荒涼的景象，冬季的呼蘭小城是寂寥的、落寞的、冷清的，沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)東北冬季的人是寫(xiě)不出這樣的作品的。

東北地區(qū)的地形是一望無(wú)際的平原，有著肥沃的黑土地，因此這里的人們以耕種農(nóng)田作為主要生活來(lái)源，因此作品中有著濃厚的農(nóng)耕文化的痕跡，高粱、小麥、大豆、菜田等農(nóng)田景象隨處可見(jiàn)，農(nóng)村菜地里的蝴蝶、蜻蜓、蜜蜂、螞蚱等小動(dòng)物種類(lèi)之多，將東北地域菜園子中生物的多樣性活靈活現(xiàn)呈現(xiàn)在讀者面前，雞、鴨、馬、牛、羊、豬等牲畜更是構(gòu)成了蕭紅作品中獨(dú)特的景觀。除了對(duì)牲畜的描寫(xiě)，蕭紅對(duì)這里的商鋪更是做了詳盡的描述：金銀首飾店、布莊、油鹽店、藥店，茶莊等擠滿(mǎn)整條街，這里的人們居住的是土房，燒的是火炕，每到做飯時(shí)，裊裊炊煙的布滿(mǎn)了整個(gè)院子，呈現(xiàn)出一片安逸的景象。這是一個(gè)安靜的呼蘭小城，同時(shí)也是一個(gè)熱鬧的地方，承載了蕭紅許多童年回憶的地方，蕭紅從小與祖父在一起的農(nóng)村生活經(jīng)歷讓蕭紅熱愛(ài)著這片土地，蕭紅自身的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)讓她的作品更符合普通大眾的閱讀接受水平，這也是蕭紅的作品一直深受大家歡迎的重要原因之一。

土炕是東北地區(qū)一個(gè)獨(dú)特的景觀，東北地區(qū)的冬天氣候極其寒冷，冬天的時(shí)候可以在土炕下面填充木柴、秸稈、煤等燃料作為取暖的方式，東北人的冬天離不開(kāi)土炕，久而久之也影響了人們的生活方式，寂寞寒冷的冬天人們不需要去大地里干活，冬天婦女們?nèi)宄扇涸谕跗偶业耐量簧献鲠樉€活，炕上放著可以烤火的火盆，開(kāi)著一些粗俗的玩笑，她們談話的內(nèi)容漫無(wú)邊際，這種方式給了農(nóng)村生活的寂寞的人們帶來(lái)了新鮮的刺激。

人是一定地域環(huán)境孕育后的產(chǎn)物，同時(shí)也是蕭紅的創(chuàng)作原則，蕭紅從小和祖父一起生活的經(jīng)歷成為了蕭紅寫(xiě)作中重要的素材，東北地區(qū)土地遼闊，因此每家每戶(hù)都有一個(gè)很大的菜園子，蕭紅筆下的后花園是蕭紅從小棲息的港灣，也是給蕭紅留下溫暖回憶的地方，她效仿著祖父的樣子摘花種草，吃著園子里自己種植的水果蔬菜，她像植物一樣在這廣闊的園子里無(wú)拘無(wú)束的生長(zhǎng)著，和園子里的各種小動(dòng)物玩耍，捉蝴蝶、捉蚱蜢、捉蜻蜓成了蕭紅小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)景線，這些描寫(xiě)似乎與生活的貧困完全隔離開(kāi)來(lái)，這也是蕭紅的作品深受青少年喜愛(ài)的重要原因。

（二）蕭紅筆下的獨(dú)特的地域民俗文化

作家們對(duì)地域文化也有其獨(dú)特的呈現(xiàn)，各地的鄉(xiāng)土文學(xué)作家都有各自的文學(xué)“鄉(xiāng)土”，他們的作品中透露著一地一域的民俗風(fēng)情、生活方式以及生存圖景。生活在苦寒邊地的人們幾乎與外界隔絕，因此他們經(jīng)常把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作無(wú)聊日常生活的消解，這種方式被當(dāng)?shù)氐娜藗冑x予了特殊含義，作者對(duì)東北地區(qū)民俗文化的揭露傳達(dá)了對(duì)生活在這里的人們的同情。

《呼蘭河傳》中有很多關(guān)于民俗文化的影子，蕭紅刻畫(huà)了眾多生活在呼蘭河地區(qū)獨(dú)特的民俗文化以及民間的民俗活動(dòng)，例如人們?cè)谟厶m會(huì)上放河燈，和尚、道士們吹著笙、簫、管、笛，穿著節(jié)日喜慶的衣裝，樂(lè)器的聲音離著二里路都能聽(tīng)到，大街小巷站滿(mǎn)了人，這一習(xí)俗寄托了人們美好的愿望，人們雖然生活的艱苦，但并未停止對(duì)美好生活的追求；辛勞了一年的人們用野臺(tái)子戲來(lái)感謝一年的收成，人們熱衷于當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日來(lái)寄托自己美好的遠(yuǎn)景。

搭野臺(tái)子戲是這里最熱鬧的民俗節(jié)日，這是勞動(dòng)人民最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的一種慶?；顒?dòng)，這是蕭紅著重書(shū)寫(xiě)的，人們?yōu)榱藨c祝秋天的豐收。通過(guò)舞臺(tái)上的小劇場(chǎng)來(lái)演繹人生的悲喜，在戲臺(tái)子的搭建之前，人們就叫來(lái)遠(yuǎn)方的朋友一同來(lái)觀看，馬車(chē)是東北地區(qū)重要的交通工具，鄉(xiāng)下的農(nóng)民在馬車(chē)上載著一家老小前來(lái)看戲，姑娘們則趁此機(jī)會(huì)展示自己的新衣和新的發(fā)飾，熱鬧程度不亞于過(guò)年。已經(jīng)出嫁的婦人則趁此機(jī)會(huì)展示自己的金銀首飾以及炫耀婆家的財(cái)富，東北農(nóng)村農(nóng)民質(zhì)樸的本色以及小富即安的特點(diǎn)活脫脫的展示了出來(lái)，野臺(tái)子戲一唱就是三天，有的甚至在河灘搭個(gè)帳篷，也不愿錯(cuò)過(guò)熱鬧的演出，媒人們利用這一節(jié)日進(jìn)行保媒拉纖，還有和朋友摔跤的，打牌的……這些民俗節(jié)日讓生活在貧困地區(qū)的人們暫時(shí)忘掉生活中的煩惱，逃離生活的苦難，這是一個(gè)放松身心的好機(jī)會(huì)，他們享受臺(tái)上的戲劇表演給他們帶來(lái)精神上的愉悅，精神得到了暫時(shí)的自由和解放。

二、蕭紅筆下東北地區(qū)獨(dú)特民族文化特征

《文學(xué)小辭典》中對(duì)“地方色”一條作如下解釋?zhuān)骸暗胤缴褪堑胤降滋厣?。一處的?xí)慣風(fēng)俗不同，就一處有一處底特色，一處有一處底性格，即個(gè)性?！睎|北獨(dú)特的地域特點(diǎn)使東北人的性格、民風(fēng)、民俗都帶上了粗獷和野蠻的特征。蕭紅的《呼蘭河傳》體現(xiàn)了在這一民族文化影響之下野蠻的特點(diǎn)。作為女作家，她還有著其他作家所沒(méi)有的細(xì)膩、生動(dòng)和深刻。“她的鄉(xiāng)土世界，看起來(lái)平和淡然，卻有著浸入骨髓的生命悲憫，其強(qiáng)烈的生命意識(shí)就在瑣碎與庸常的生活中散發(fā)出來(lái)?！彼淖髌分袩o(wú)不透露著對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀與哀婉。

（一）“看客”形象的書(shū)寫(xiě)

魯迅的作品中有著一系列的“看客”，例如《祝?！分?，眾多的看客去圍觀祥林嫂的遭遇；《孔乙己》中，咸亨酒店里經(jīng)常坐著一幫看客，他們以取笑孔乙己為樂(lè)事，就算孔乙己被打斷了腿，沒(méi)有人去同情孔乙己的遭遇；《藥》中，通過(guò)華老栓的眼睛，描寫(xiě)了一群百姓專(zhuān)注于于觀看殺人，與革命者的悲壯形成了鮮明對(duì)比，魯迅筆下看客的形象還有很多，他們是麻木、病態(tài)、冷漠的。蕭紅在魯迅的影響下同樣塑造了一系列“看客”形象，在自己的作品中揭示了東北地區(qū)這一人情意識(shí)淡薄的群體，《呼蘭河傳》和《生死場(chǎng)》中都有對(duì)這一群體的批判，一些情況下他們是冷漠的看客，但他們同時(shí)也是在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中的受害者。

《呼蘭河傳》中小團(tuán)圓媳婦在受到婆婆虐待時(shí)，周?chē)性S多看熱鬧的人，但是他們對(duì)這一行為無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有人主動(dòng)上前制止這一行為，只是把這件事當(dāng)作無(wú)聊日子中的一種消解，在東北地區(qū)單一且閉塞的民族文化中，人們沒(méi)有可娛樂(lè)消遣的方式，將“看熱鬧”當(dāng)作平常日子中的一種調(diào)節(jié)。同樣的，在《呼蘭河傳》中還有更多的“看客”，村里有個(gè)大泥坑，誰(shuí)也不會(huì)主動(dòng)的填上，當(dāng)有車(chē)夫陷進(jìn)泥坑里時(shí)，“這過(guò)路的人分成兩種，一種是穿長(zhǎng)袍短褂的，非常清潔?！彼麄兊氖质歉蓛舻模虼瞬粫?huì)伸出手幫忙。蕭紅稱(chēng)在一旁觀看的人為紳士，這里的“紳士”其實(shí)是蕭紅對(duì)這一類(lèi)旁觀者的諷刺，正是這些平凡和冷漠的舉動(dòng)，造成了底層民眾對(duì)不幸者所遭受不幸的麻木，他們是冷漠社會(huì)的締造者，同時(shí)也是受害者。

（二）生命意識(shí)的淡薄

東北地區(qū)的人們?cè)诿褡逦幕挠绊懴嘛@示出對(duì)生命意識(shí)的淡薄，在以農(nóng)耕文明為主的社會(huì)中，耕種遠(yuǎn)比一個(gè)生命個(gè)體重要?！渡缊?chǎng)》中王婆的孩子摔死了，她沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)母親該有的悲傷，反而說(shuō)“和死了一個(gè)小狗一樣”，并且，在看到眼前的麥田后，她一點(diǎn)都不為孩子的死后悔，甚至一滴眼淚都沒(méi)淌下。長(zhǎng)期貧困的生活讓這里的人們忽視了生命的重要性，活著如同動(dòng)物一般，“麻木的忙著生，又麻木的忙著死”；雞鴨豬狗等牲畜永遠(yuǎn)要比一個(gè)生命重要，“母親一向是這樣，很愛(ài)護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒破壞了菜棵，母親便去愛(ài)護(hù)菜棵了。農(nóng)家無(wú)論是菜棵，或是一株茅草也要超過(guò)人的價(jià)值”。長(zhǎng)期生活在貧困中的、以傳統(tǒng)農(nóng)耕文明為主的普通農(nóng)村人民，認(rèn)為獲得飲食上的滿(mǎn)足才是最重要的，這里的人們“生的堅(jiān)強(qiáng)，死的掙扎”。月英的死同樣顯示出了對(duì)生命意識(shí)的淡?。涸谒c瘓后，由于丈夫的疏于照顧，她身下腐爛；丈夫因?yàn)樵掠⒁ナ懒?，用磚頭來(lái)代替被子；月英去世后，遺體被草草的葬在了荒山之下?！渡缊?chǎng)》中對(duì)因難產(chǎn)而去世的女人的描寫(xiě)亦是如此：赤身的女人躺在土炕上，她不能為生死再掙扎最后一刻，孩子剛出生就死去，女人躺在了血泊之中。王婆服毒以及小金枝的慘死同樣如此，棺材、墳堆、亂墳崗子、荒山成了這里百姓最終的歸宿；而在傳染病肆虐的背景下，大批的病人們死去后被拋入亂墳崗子，無(wú)人掩埋，野狗活躍在尸群里……種種悲慘情景的描述，都體現(xiàn)了在窮困環(huán)境中的人們對(duì)于生命意識(shí)的淡薄。

三、結(jié)語(yǔ)

蕭紅的作品蘊(yùn)含了自己家鄉(xiāng)東北地區(qū)獨(dú)特的地域文化、民風(fēng)民俗以及民族文化精神。在彼時(shí)，東北農(nóng)村的生活雖是簡(jiǎn)單甚至困苦的，但是人們會(huì)以其獨(dú)有的方式來(lái)排解，生活在這片土地上的人們有苦有樂(lè)，片面夸大某一方面都是不可取的。而作者蕭紅筆下的文字反映更多的是她飽含對(duì)生活在這片物質(zhì)匱乏、嚴(yán)冬獨(dú)特氣候的黑土地上的人們的同情，用自己的文字將自己的切身體驗(yàn)傳達(dá)給了讀者，從而引發(fā)了讀者深刻的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑞英.地域文化與現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)生命主題研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2007.

[2]蕭紅著.蕭紅小說(shuō)集生死場(chǎng)[M].北京：中國(guó)婦女出版社，2018.

[3]王祥.試論地域、地域文化與文學(xué)[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，2004（4）.

[4]李欣悅.淺析蕭紅文學(xué)作品下的東北鄉(xiāng)土特征[J].今古文創(chuàng)，2024（10）.

[5]潘鳳.民俗學(xué)視域下的蕭紅小說(shuō)研究[D].南京：南京信息工程大學(xué)，2022.

[6]齊秀娟.地域文化視野中的蕭紅小說(shuō)及其創(chuàng)作心理研究[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2006.

作者簡(jiǎn)介：曲婷婷（1998—），女，漢族，黑龍江人，吉林師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。