論“五育并舉”中美育育人功能的不可替代性

孔新苗

(山東藝術(shù)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250300)

五育并舉是當(dāng)下學(xué)校教育的主題,在此語境下對(duì)美育與其他四育關(guān)系的深入系統(tǒng)思考,是當(dāng)下美育理論、教學(xué)實(shí)踐研究的重要命題,是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神的現(xiàn)代實(shí)踐課題。多年來學(xué)術(shù)共同體對(duì)此話題觀點(diǎn)各異。本文擬對(duì)該問題進(jìn)行論述,與學(xué)界同仁交流。

一、從美育的內(nèi)在功能、多重價(jià)值看美育與德育的關(guān)系

中華傳統(tǒng)美育以有德之人的養(yǎng)成為最高目的,而現(xiàn)代學(xué)校教育的“五育并舉”強(qiáng)調(diào)在不可或缺的五個(gè)方面中立德樹人。因此,對(duì)美育與德育關(guān)系的理解,是把握美育性質(zhì)、功能的核心命題,也出現(xiàn)了很多不同的觀點(diǎn),其中典型的如“工具論”,將德育作為目的而將美育作為手段,在主張“道德優(yōu)先”“美善一致”時(shí),疏于在“確立道德活動(dòng)與審美活動(dòng)各自特性的基礎(chǔ)上,對(duì)審美活動(dòng)與道德活動(dòng)之間的關(guān)系尤其是對(duì)兩者之間的共融與交叉連接的內(nèi)在機(jī)制,進(jìn)行清晰地闡述與研究”[1],簡單地將德育內(nèi)容配以審美形式,從提高德育接受效果出發(fā)理解美育的功能。把美育完全作為德育的工具,是許多美育觀點(diǎn)、教學(xué)做法自覺或不自覺的邏輯依據(jù)。另一種所謂的“中介論”則在“美育是實(shí)施德育的必不可少的手段”的前提下,抓住“情感”在教育中的“橋梁”作用,認(rèn)為審美形象、形式的強(qiáng)烈感染力是一般理論教育所不具備的,因而美育是德育實(shí)施的有效情感中介。同時(shí)“美育本身包含著榮辱感、羞恥心等德育因素”,在日常生活中,“審美力作為一種高級(jí)的文化素養(yǎng),往往直接或間接地制約著人們的道德行為、姿態(tài)風(fēng)范、待人接物、衣著打扮、談吐的文雅與粗魯、高尚與庸俗”,因而審美素養(yǎng)是“高級(jí)的文化素養(yǎng)”,進(jìn)而推導(dǎo)出“一切真正偉大的藝術(shù)家也都是道德高尚的人”。[2]在此,美育的“中介性”特點(diǎn)在于借“情感之橋”和“高級(jí)素養(yǎng)”說而通向德育育人目的。整體看,美育與德育關(guān)系的“工具論”“中介論”的思考邏輯,是以德育達(dá)成為目的的,認(rèn)為美育通過教育形式、情感喚起、榮辱心、文化素養(yǎng)、文明舉止等諸方面為德育目的的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮教育功能。這種美育與德育關(guān)系邏輯的出發(fā)點(diǎn),先行決定了美育是德育的工具、橋梁、中介而不是目的。

同樣在關(guān)系邏輯的視角下,認(rèn)為美育具有“內(nèi)在德育功能”的觀點(diǎn),將美育視為本體、目的和出發(fā)點(diǎn),以此深入思考美育與德育之間的關(guān)系。美育“既有促進(jìn)人的感性方面發(fā)展的作用,也具有開發(fā)智力、養(yǎng)育道德等內(nèi)在功能,這種內(nèi)在功能是由審美、藝術(shù)本身所具有的多重價(jià)值決定的”。[3]美育這種包含德育在內(nèi)的系列、綜合的“內(nèi)在功能”和“多重價(jià)值”,是美育在借助外在環(huán)境、主題、內(nèi)容、方法等為媒介的教育過程中,能夠產(chǎn)生綜合的育人效應(yīng)。

這個(gè)效應(yīng)發(fā)生的前提是審美力的養(yǎng)成,它立足于美育的本體,以自身為目的。在以美育人、以美化人、以美培元的情境中,美育內(nèi)在地隱含著德育的育人功能、智育的創(chuàng)新活力培養(yǎng)功能、健康生活的審美趣味養(yǎng)成功能以及社會(huì)性的溝通、合作能力培養(yǎng)功能等。因此,在美育作為目的的“內(nèi)在功能/實(shí)踐效應(yīng)”互為因果的多重價(jià)值實(shí)現(xiàn)的美育教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)過程中,美育在五育并舉中發(fā)揮著其本體獨(dú)特的、不可替代的育人功能?；蛘哒f,只有在以美育為本體、價(jià)值和目的的育人活動(dòng)中,美育與德育的關(guān)系邏輯才能得到厘清。正如“兩辦”美育文件開篇指出的:“美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。美育是審美教育、情操教育、心靈教育,也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育,能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。”學(xué)校美育要“大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活動(dòng)”。[4]美育是目的,而不是僅為德育目的服務(wù)的工具、中介。

二、在中西美育話語文脈中,看中華美育的“內(nèi)在性”特點(diǎn)

中華傳統(tǒng)美育的核心關(guān)懷是“修身”,孔子美育思想主張從個(gè)體內(nèi)在精神境界養(yǎng)成的“修身”起步,最終抵達(dá)“文質(zhì)彬彬,然后君子”(《論語·雍也》)的理想,為社會(huì)培養(yǎng)“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”(《論語·子路》)的有高端素養(yǎng)的自律自覺的社會(huì)有用之才。這種高端素養(yǎng)的精神品質(zhì)特點(diǎn)即“內(nèi)在性”——“好之者不如樂之者”(《論語·雍也》)。在現(xiàn)代美育理論視野中,這種“內(nèi)在性”多被描述為有良好的精神情感、審美感性、道德操守、人文素養(yǎng)和藝術(shù)領(lǐng)悟力。概括來看,情與理的和諧,是對(duì)其本質(zhì)特點(diǎn)的概括。王國維就指出:“情與理二者以調(diào)和為務(wù)。此孔子之說所以最蘊(yùn)籍最穩(wěn)當(dāng)者也?！薄爸杏沟牧夹?非所謂先天的良心之情,乃因理性而冶成之情,換言之,即理與情融和適宜,而行之以公正之意志是也?！盵5]情與理通過審美經(jīng)驗(yàn)生成的和諧體驗(yàn),塑造了人的內(nèi)心情感世界(“情”的感性自由)在社會(huì)生存意義上對(duì)社會(huì)性價(jià)值的認(rèn)同(“理”的自覺踐行)。這一“內(nèi)在性”特點(diǎn),也是中國藝術(shù)創(chuàng)作思維的特點(diǎn),如王夫之論詩所說:“神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?！?《姜齋詩話》)“夫景以情合,情以景生,初不相離,唯意所適。截分兩橛,則情不足興,而景非其景?！?《夕堂永日緒論》)情理、情景相融而美感生,完整地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美育精神的質(zhì)性特點(diǎn)。

從這一“內(nèi)在性”出發(fā),可以考察中國美育與西方美育話語文脈的差異。柏拉圖在其《美諾篇》中引述蘇格拉底的話——“美德即知識(shí)”,這里的“知識(shí)”有柏拉圖話語中“理念”的含義,葉秀山先生指出:西方的“‘善’,作為最高的‘理念’,原本也是柏拉圖的思想。因?yàn)椤砟睢烊痪哂小啤男再|(zhì)”,“它是‘現(xiàn)實(shí)’的最高的‘范本’,原是為‘現(xiàn)實(shí)’而‘設(shè)定’的”[6]。因此西方思想史中的“善”,一是具有“真理”知識(shí)的絕對(duì)性,是“‘現(xiàn)實(shí)’的最高的‘范本’”;二是具有抽象概括的法則性,是“為‘現(xiàn)實(shí)’而‘設(shè)定’的”,而中國儒家提倡的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”(《禮記·大學(xué)》),則具有鮮明的立足現(xiàn)實(shí)生活來維護(hù)道德人倫秩序,提倡禮、仁、恕社會(huì)品德的人生價(jià)值實(shí)踐特點(diǎn)。在柏拉圖那里,“‘善’的王國作為‘他者’與‘現(xiàn)實(shí)’的、‘存在’的王國的永遠(yuǎn)的分立”[6],與追求情理和諧立足現(xiàn)世的“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯》)的中華美德養(yǎng)成路徑截然不同。如果說,中國傳統(tǒng)文化中的美育承載著鮮明的現(xiàn)世生活關(guān)懷,力求通過美的情感熏陶而實(shí)現(xiàn)對(duì)理想人格的塑造,那么,西方源自信仰文化的“善”,則以宗教之光照亮現(xiàn)世,這個(gè)“善”的理念來自“完全不同于‘現(xiàn)存’世界的‘另一個(gè)’世界,從而‘現(xiàn)存’世界永遠(yuǎn)為‘他者’所制約,成為‘他律’的世界”[6]。由此可說,中國傳統(tǒng)文化以生活中的情與理的和諧、美育與德育的結(jié)合為育人的途徑,而西方以對(duì)“善”的信仰來規(guī)訓(xùn)現(xiàn)世中人的思想與行為。在比較文化學(xué)的意義上,中國美育情理融合的內(nèi)在性,對(duì)應(yīng)著西方“善”的理念作為信仰的絕對(duì)性、外在性。

18世紀(jì)末席勒提出的現(xiàn)代美育思想影響了世界,意味著西方走出傳統(tǒng)宗教文化,在“自然的人/工具理性的人”的二元對(duì)立中,力求通過美育來調(diào)節(jié)現(xiàn)代人感性與理性對(duì)立、扭曲的生存焦慮,期望在審美的“游戲”情態(tài)中,實(shí)現(xiàn)感性與理性和諧的自由。[7]而尼采則在“上帝死了”的高呼中,將藝術(shù)作為“生命的最高使命和生命本來的形而上活動(dòng)”,認(rèn)為藝術(shù)“是使生命成為可能的偉大手段,是求生的偉大誘因,是生命的偉大興奮劑”。[8]在此,柏拉圖的信仰天國與現(xiàn)世人生的二元關(guān)系就被置換為現(xiàn)代人個(gè)體無羈的生命感性自由與工具理性社會(huì)秩序之間的二元對(duì)立。歷史的結(jié)果是,席勒的啟蒙主義“美育論”,這一追求感性與理性和諧、崇尚唯美與唯善的人道主義理想,被尼采話語意義上的“現(xiàn)代藝術(shù)”所取代。從19世紀(jì)中后期開始,西方現(xiàn)代藝術(shù)以一浪接一浪的自由創(chuàng)作潮流,表征了被現(xiàn)代文明扭曲的人的精神和社會(huì)生存體驗(yàn)。在藝術(shù)領(lǐng)域中,它通過“反藝術(shù)”甚至“非人化”的方式,踐行了現(xiàn)代人對(duì)人性與道德的反思和自審。其鮮明的“外在性”特點(diǎn)體現(xiàn)在藝術(shù)的感性形式革命上。

如果將“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為中國現(xiàn)代美育發(fā)生的背景,那么它高舉的“打到孔家店”的旗幟,意味著中國現(xiàn)代美育首先以批判傳統(tǒng)文化為起點(diǎn),通過借鑒西方思想,尋求本土文化的更新和進(jìn)步。

作為中國現(xiàn)代美育第一代思想者,王國維、蔡元培、朱光潛等在構(gòu)建中國現(xiàn)代美育話語體系時(shí),展現(xiàn)出了獨(dú)特的進(jìn)路,他們一方面與西方的康德、席勒、叔本華、尼采等思想家保持著緊密的聯(lián)系,深受其思想影響;另一方面,他們又致力于闡釋和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美育思想,力求實(shí)現(xiàn)中西話語的有機(jī)銜接。正是通過這些努力,他們以教育救國為方案,踐行了美育在20世紀(jì)初中國的人文價(jià)值關(guān)懷。王國維在1903年的《論教育之宗旨》中主張培養(yǎng)“完全之人物”,分“體育、心育”二維,心育中含“知育、德育、美育”[9]。蔡元培則利用其擔(dān)任民國教育總長的地位,身體力行推動(dòng)美育事業(yè)的發(fā)展。他一方面期望美育承擔(dān)起類似于宗教的社會(huì)道德規(guī)范和精神代際傳遞的職責(zé);另一方面,他大力提倡社會(huì)文化機(jī)構(gòu)和環(huán)境建設(shè),將其作為衡量社會(huì)文明發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。他對(duì)美育的定義是:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng),轉(zhuǎn)薄而為厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對(duì)象,陶養(yǎng)的作用,叫作美育?！盵10]從王國維的“心育”說,到蔡元培的“陶冶”說,美育的成效都體現(xiàn)在人的內(nèi)在健康感情的養(yǎng)成上。朱光潛的美育思想從現(xiàn)代美學(xué)和心理學(xué)研究出發(fā),強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)的內(nèi)在維度,他認(rèn)為“人心凈化”必須先實(shí)現(xiàn)“人生美化”。對(duì)于美育的三種解放功能,朱光潛給出了如下解讀:一是“本能沖動(dòng)和情感的解放”,美育為人類本能提供了釋放的文明“安全閥”;二是“眼界的解放”,美育賦予了人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)現(xiàn)美的能力;三是“自然限制的解放”,美育激發(fā)人們的想象力,使人們擺脫自然物質(zhì)世界的羈絆,從而獲得心靈的自由和人性的尊嚴(yán)。[11]雖然中國第一代推行現(xiàn)代美育的三位代表性人物的思想明顯受到西方影響,但是他們?cè)诮庾x和闡釋美育的價(jià)值與育人方式時(shí),都立足于中華傳統(tǒng)美育的“內(nèi)在性”精神修養(yǎng)文脈。正如朱光潛先生言:“更加重要的是批判地繼承我們自己的豐富悠久的傳統(tǒng),因?yàn)闅v史持續(xù)性的原則只能使我們?cè)谧约阂延械幕A(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展?！盵12]

歷史學(xué)家王國斌用“結(jié)構(gòu)性鴻溝”來形容20世紀(jì)前期中國社會(huì)變革的狀況,他指出從19世紀(jì)中期開始的中國現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致了兩種截然不同的景象:一方面是東南沿海和沿江都市逐漸融入現(xiàn)代世界體系,另一方面則是內(nèi)陸鄉(xiāng)村仍然停留在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上,兩者有著巨大的差異。[13]這一“結(jié)構(gòu)性鴻溝”形成了當(dāng)時(shí)中國現(xiàn)代美育實(shí)踐的兩個(gè)空間和兩個(gè)空間中對(duì)“現(xiàn)代中國”的不同想象:一個(gè)是基于西方資源引進(jìn)和解讀的現(xiàn)代美育話語建設(shè)與社會(huì)實(shí)踐,如前述第一代美育家在東部沿海城市中傳播的新思想、實(shí)施的新美育規(guī)劃。另一個(gè)則是在20世紀(jì)30年代后期抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)的特定歷史背景下,以中國共產(chǎn)黨人為引領(lǐng),立足當(dāng)時(shí)廣袤而相對(duì)落后的內(nèi)陸地區(qū)的為工農(nóng)兵服務(wù)的現(xiàn)代美育實(shí)踐。兩個(gè)不同的空間中,社會(huì)環(huán)境和新文藝的創(chuàng)作、接受群體各異,文化領(lǐng)導(dǎo)力量和建設(shè)現(xiàn)代中國的道路規(guī)劃也不同。這些因素在歷史語境中共同展現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)于中國現(xiàn)代美育的想象景觀:一個(gè)是立足于相對(duì)發(fā)達(dá)、商業(yè)蓬勃發(fā)展的少數(shù)沿海城市,以移植西方經(jīng)驗(yàn)為主;一個(gè)是立足于內(nèi)地廣袤的鄉(xiāng)村,以農(nóng)業(yè)為基本生產(chǎn)方式,在特定條件下探索從中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)的新道路。這也就提出了一個(gè)問題:美育是面向率先享受到現(xiàn)代教育體制、新型書報(bào)雜志發(fā)行機(jī)制和新型文化設(shè)施的都市“市民”,還是那些因抗戰(zhàn)爆發(fā)而成為民族力量生存基礎(chǔ)環(huán)境的廣大農(nóng)村與無數(shù)小城鎮(zhèn)中的“沒文化、沒教養(yǎng)”的農(nóng)民?正如周揚(yáng)1940年所言:“戰(zhàn)爭給予新文藝的主要影響之一,是使進(jìn)步的文藝和落后的農(nóng)村進(jìn)一步地接觸了,文藝人和廣大民眾,特別是農(nóng)民進(jìn)一步地接觸了……過去的文化中心既已暫時(shí)變成了黑暗區(qū)域,現(xiàn)在的問題就是把原來落后的區(qū)域變成文化中心。”[14]歷史表明,中國式現(xiàn)代化正是在那個(gè)民族生存最危難的時(shí)刻,由中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)走上的具有中國特點(diǎn)的民族救亡、國家振興的現(xiàn)代化道路。中國現(xiàn)代美育作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分,正是在這一道路中起步并發(fā)展了“人民文藝”的現(xiàn)代性邏輯。

“人民文藝”開辟了中國式現(xiàn)代美育方案:藝術(shù)為人民大眾喜聞樂見。“什么是人民大眾呢? 最廣大的人民,占全人口百分之九十以上的人民,是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！盵15]812這既是按社會(huì)職業(yè)劃分的群體,也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人口占?jí)旱剐詳?shù)量的、在一定歷史時(shí)期中作為“被壓迫者”的群體。這在中國問題的理論話語上和現(xiàn)實(shí)政治、文化變革實(shí)踐上“創(chuàng)造”出了一個(gè)在改造舊文化、建設(shè)新文化的歷史進(jìn)程中具有巨大體量的“想象共同體”。動(dòng)員了這個(gè)共同體、凝聚了共同體中所蘊(yùn)含的政治力量,就在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的意義上實(shí)現(xiàn)了新文化建設(shè)在中國土地上的扎根。在這一“想象共同體”中,教育者由“文化精英”“藝術(shù)家”變?yōu)椤拔乃嚬ぷ髡摺?接受者由大城市中的“市民”“消費(fèi)者”變?yōu)檎既丝诎俜种攀陨系囊怨まr(nóng)兵為主體的新社會(huì)變革的依靠力量。這種美育者與接受者身份的話語更新,既厘清了美育在文化變革中的性質(zhì),也重建了共同體中不同角色之間的關(guān)系。而恰恰是后一點(diǎn),在本文的研究視域中體現(xiàn)了中國美育傳統(tǒng)的“內(nèi)在性”特點(diǎn)在現(xiàn)代美育中的實(shí)踐:從局限于個(gè)體修身意義的“心育”“熏陶”和情感解放,轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐ㄔO(shè)現(xiàn)代中國的“想象共同體”的社會(huì)性情感與價(jià)值認(rèn)同。這種新的情感、價(jià)值認(rèn)同,為傳統(tǒng)的“家國情懷”賦予了現(xiàn)代社會(huì)革命的階級(jí)屬性、人民屬性。新型的文藝工作者對(duì)人民群眾,“一方面幫助他們,指導(dǎo)他們,一方面又向他們學(xué)習(xí),從他們吸收由群眾中來的養(yǎng)料,把自己充實(shí)起來,豐富起來……只有代表群眾才能教育群眾,只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生”[15]820-821。在這以民族振興和國家現(xiàn)代化為宏偉目標(biāo)的事業(yè)中,教育者和接受者通過平等對(duì)話互為教育者的方式,產(chǎn)生了強(qiáng)大的情感凝聚力。這情感凝聚力促使中國現(xiàn)代美育從傳統(tǒng)的君子修身之途,升華到了與代表時(shí)代、社會(huì)進(jìn)步力量的人民大眾相結(jié)合的情感自覺。這種情感自覺的內(nèi)在性,并不是體現(xiàn)在言辭上的喊喊口號(hào)或行動(dòng)中的擺擺姿態(tài),而是需要從內(nèi)心深處改掉舊的文化觀念、舊的生活習(xí)慣以及舊的審美趣味,實(shí)現(xiàn)根本立場(chǎng)和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這不僅涉及內(nèi)在精神生活的情感,還影響到外在審美趣味的養(yǎng)成。就此毛澤東指出,不能說新文藝工作者不愛工農(nóng)兵,但許多人“不愛他們的感情,不愛他們的姿態(tài),不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝(墻報(bào)、壁畫、民歌、民間故事等)”。要實(shí)踐文藝的團(tuán)結(jié)人民、教育人民的美育功能,文藝工作者就“一定要完成這個(gè)任務(wù),一定要把立足點(diǎn)移過來,一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭的過程中,在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中,逐漸地移過來,移到工農(nóng)兵這方面來”[15]814,“到火熱的斗爭中去,到唯一的最廣大最豐富的源泉中去,觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人,一切階級(jí),一切群眾,一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式,一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料,然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”[15]817-818。這一轉(zhuǎn)換要求一種更為深刻、徹底,且比傳統(tǒng)儒家“家國情懷”更具現(xiàn)代意義的,以人民大眾喜聞樂見的文藝形式為外在表征的藝術(shù)表達(dá),這種表達(dá)應(yīng)源自內(nèi)在的文化立場(chǎng)和精神情感的轉(zhuǎn)變。正如有學(xué)者指出的,這就是“為什么延安曾經(jīng)會(huì)使如此眾多的‘文化人’心馳神往的同時(shí)也焦慮痛苦”[16]。

比較而言,西方現(xiàn)代藝術(shù)通過陌生化、非人化演繹以及擦除藝術(shù)與生活界線的荒誕感等藝術(shù)語言表達(dá),突出個(gè)體與社會(huì)、與時(shí)代關(guān)系中的“焦慮與痛苦”,以感性自由的外在“形式革命”,展現(xiàn)了個(gè)體與社會(huì)、與傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系。中國現(xiàn)代美育致力于引領(lǐng)文化人走出象牙塔,深入大眾,改變其思想情感并使其投入社會(huì)變革中。在此過程中,中國美育傳統(tǒng)的“內(nèi)在性”品質(zhì)在“藝術(shù)為人民”的現(xiàn)代實(shí)踐中、在構(gòu)建現(xiàn)代中國的想象共同體的情感認(rèn)同中,成就了新一代文化人的政治立場(chǎng)和審美情感的“內(nèi)在性”轉(zhuǎn)變及現(xiàn)代性生存體認(rèn)。

三、美育在五育中的比較“內(nèi)在性”與美育教學(xué)評(píng)價(jià)原則

通過上述中西美育話語文脈及現(xiàn)代性變革特點(diǎn)的比較,可以理解“歐美美學(xué)家中有比較系統(tǒng)美育理論的就是席勒,其他美學(xué)家很少涉獵美育問題,論述審美和藝術(shù)的功能價(jià)值的理論也不多”[17]的部分原因。西方現(xiàn)代性中人的感性自由與工具理性的二元對(duì)立,使藝術(shù)成為寄托現(xiàn)代人的個(gè)體情感及與現(xiàn)實(shí)對(duì)立體驗(yàn)的主要表達(dá)媒介,現(xiàn)代藝術(shù)成為宣泄被壓抑的情感、解構(gòu)工具理性壓迫的自律世界。而中國現(xiàn)代美育作為中國式現(xiàn)代化的重要組成部分,凝聚了人民大眾共同情感與社會(huì)理想的社會(huì)主義精神文明建構(gòu)。美育作為五育中不可替代的一維,以豐富情感、陶冶情操、激發(fā)創(chuàng)造活力來作用于人的精神世界,進(jìn)而塑造了中國文化現(xiàn)代性的形貌。

相較于德育、智育、體育、勞育,只有美育的素養(yǎng)養(yǎng)成是以個(gè)體內(nèi)在的精神生活需要為基本起點(diǎn)的,其他四育均相當(dāng)程度上是以社會(huì)性外部要求為主因。如德育立足特定社會(huì)的道德、法律、文化和政治意識(shí)形態(tài),智育立足特定階段的自然科學(xué)學(xué)術(shù)范式。德、智兩育的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范是外在于個(gè)體的,主要涉及社會(huì)道德價(jià)值觀、政治立場(chǎng)、文化意識(shí)形態(tài)、科學(xué)認(rèn)知與范式運(yùn)用等方面的能力與素養(yǎng),這些能力和素養(yǎng)需要通過教育來培養(yǎng)。勞育與特定社會(huì)的物質(zhì)文明水平、社會(huì)生產(chǎn)生活形態(tài)和倫理有密切關(guān)系,在人類物質(zhì)文明高速發(fā)展、地域差異明顯的今天,勞動(dòng)素養(yǎng)與國家、地區(qū)外在環(huán)境條件的相關(guān)性更為緊密。與美育的內(nèi)在性特點(diǎn)最接近的是體育,和諧健康的身體和運(yùn)動(dòng)能力,是生命內(nèi)在需要的理想狀態(tài)。但體育與美育在內(nèi)在性方面的差異在于,體育運(yùn)動(dòng)所依賴的速度、力量和技能等要素,在人類文明的發(fā)展過程中,曾被視為與勞動(dòng)和戰(zhàn)爭等現(xiàn)實(shí)生存競(jìng)爭中獲勝的能力緊密相關(guān)。身體運(yùn)動(dòng)能力的水平與社會(huì)化勞動(dòng)生產(chǎn)和生存競(jìng)爭的關(guān)系,一直是體育不可或缺的人文內(nèi)涵。如果認(rèn)同上述分析,美育在五育中的比較“內(nèi)在性”特點(diǎn),還可以從國家2022版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中五育的課程核心素養(yǎng)(這里以物理課程素養(yǎng)代表整體科學(xué)課程素養(yǎng))[18]列表中見出。

德育智育(物理)體育美育勞育政治認(rèn)同物理觀念運(yùn)動(dòng)能力審美感知?jiǎng)趧?dòng)觀念道德修養(yǎng)科學(xué)思維健康行為藝術(shù)表現(xiàn)勞動(dòng)能力法治觀念科學(xué)探究體育品德創(chuàng)意實(shí)踐勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)健全人格科學(xué)態(tài)度與責(zé)任文化理解勞動(dòng)精神責(zé)任意識(shí)

美育的四個(gè)核心素養(yǎng)是后天教育所養(yǎng)成的,同時(shí)也是起步于人的生命本能需求的。哲學(xué)家杜威分析了兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)中的本能“沖動(dòng)”表現(xiàn)后認(rèn)為,“如果我們把學(xué)校中可以見到的沖動(dòng)加以粗略的分類,可以把它們分成四類”。這四類沖動(dòng)是:其一,社交的沖動(dòng)或社會(huì)的沖動(dòng)。兒童有興趣把自己的經(jīng)驗(yàn)盡可能詳細(xì)地說給別人,也有足夠的興趣聽取別人的經(jīng)驗(yàn)談話。其二,制造的沖動(dòng)或構(gòu)建的沖動(dòng)。兒童對(duì)游戲活動(dòng)、各種姿態(tài)和手勢(shì)感興趣,進(jìn)而把各種材料做成各種具體的形狀和定型的實(shí)物。其三,探究的沖動(dòng)或發(fā)現(xiàn)的沖動(dòng)。表現(xiàn)為兒童在某種領(lǐng)域的活動(dòng)中問這問那、注意觀察等。其四,藝術(shù)的沖動(dòng)。兒童用藝術(shù)的方式進(jìn)行交往和制作,主要是和“想講述、想表達(dá)”的愿望聯(lián)系,“兒童的表現(xiàn)性沖動(dòng)即藝術(shù)本能也是從交流和建筑性本能中產(chǎn)生的……整個(gè)說來,特別是年幼的兒童,藝術(shù)的沖動(dòng)主要是與社交的本能——要說、要表現(xiàn)的欲望——聯(lián)系在一起的”。[19]將杜威描述兒童本能沖動(dòng)的研究與義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)四個(gè)核心素養(yǎng)進(jìn)行比較,可以發(fā)現(xiàn)除“文化理解”需要社會(huì)化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的教育外,“審美感知”“藝術(shù)表現(xiàn)”“創(chuàng)意實(shí)踐”均與兒童的本能沖動(dòng)行為密切相關(guān),盡管其行為質(zhì)量依賴于后天教育。相比之下,雖然與體育相關(guān)的跑、跳、游戲也是兒童的本能沖動(dòng)行為,但體育核心素養(yǎng)中的“健康行為”“體育品德”顯然更具有通過教育讓身體適應(yīng)外在社會(huì)規(guī)范的特點(diǎn),是對(duì)本能欲望的社會(huì)文化改造。而藝術(shù)課程素養(yǎng)中的審美感受力、形象表現(xiàn)力、創(chuàng)意實(shí)踐力對(duì)個(gè)體本能直覺、表達(dá)欲望的依賴,卻正體現(xiàn)了美育更加內(nèi)在性地以個(gè)體生命活力為基礎(chǔ)的特點(diǎn)。因而,美育在增長對(duì)美的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力的育人過程中,特別需要注意保護(hù)天真之眼、純真之情、好奇之心等“童心”之美。對(duì)“赤子之心”“本覺”“心源”的審美價(jià)值關(guān)懷,也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要命題。(1)朱良志認(rèn)為:“中國藝術(shù)理論常常堅(jiān)信這樣一個(gè)觀點(diǎn),人原來存在一個(gè)清靜微妙玲瓏的本原世界,這就是人的本覺;而這個(gè)本覺的世界被世俗染污,所以墮入迷霧中,由本覺到不覺;而妙悟就是恢復(fù)這一靈魂的覺性,通過寧靜的證入,由不覺而達(dá)到始覺。由此,妙悟的過程是靈魂的功課,是靈魂修養(yǎng)的過程……最高的藝術(shù)只能由人本源的靈覺世界轉(zhuǎn)出(即由心源導(dǎo)出),而不是從技巧中得到的?！币娭炝贾?《“外師造化,中得心源”佛學(xué)淵源辨》,載《文史新探》2003年第4期。

美育的這一“內(nèi)在性”特點(diǎn),決定了對(duì)審美素養(yǎng)、能力的美育教學(xué)評(píng)價(jià),與德育、智育、體育、勞育均可量化評(píng)價(jià)不同?；蛘哒f,五育中唯有美育可以有因人而異的層次高低之分,而沒有可清晰量化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)或簡單的對(duì)錯(cuò)之別。顯然,低俗的審美趣味是美育的負(fù)面表現(xiàn),但這主要是從德育素養(yǎng)與美育素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)層面以及審美現(xiàn)象的社會(huì)化意義層面來評(píng)價(jià)的。這一評(píng)價(jià)側(cè)重于被評(píng)價(jià)者的生活價(jià)值觀、所受教育及環(huán)境因素的影響,以及他們?cè)谏鐣?huì)行為中表現(xiàn)出的審美趣味的社會(huì)符號(hào)化表征。這是美育教學(xué)評(píng)價(jià)中不可或缺的社會(huì)學(xué)參考因素,而不是決定審美素養(yǎng)優(yōu)劣的核心標(biāo)準(zhǔn)。這里的“審美趣味社會(huì)符號(hào)化表征”,是指某種趣味在特定社會(huì)語境中成為特定文化價(jià)值觀、審美趣味的社會(huì)階層“區(qū)分”符號(hào),此符號(hào)作為審美個(gè)體趣味的表現(xiàn),與其說是個(gè)體的主動(dòng)追求,不如說是個(gè)體受環(huán)境影響而產(chǎn)生的被動(dòng)順應(yīng)。法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄經(jīng)過多年的社會(huì)調(diào)查和數(shù)據(jù)分析研究提出,與普通人社會(huì)地位密切相關(guān)的日常消費(fèi)行為,決定了審美趣味的某種社會(huì)學(xué)“不自覺”,“消費(fèi)者的社會(huì)等級(jí)與社會(huì)所認(rèn)可的藝術(shù)等級(jí)相符,并在每種藝術(shù)內(nèi)部,與社會(huì)認(rèn)可的體裁、流派或時(shí)代的等級(jí)相符。這就使趣味預(yù)先作為‘等級(jí)’的特別標(biāo)志起作用”,“這就使得藝術(shù)和藝術(shù)消費(fèi)預(yù)先傾向于滿足一種使社會(huì)差別合法化的社會(huì)功能,無論人們?cè)覆辉敢?無論人們知不知道”。[20]而美育,正是要讓這種“不知道”成為“知道”,引導(dǎo)受教育者向社會(huì)價(jià)值更高階的審美趣味層面發(fā)展。另一方面,審美趣味,既是社會(huì)學(xué)意義上的“類符號(hào)”區(qū)分,也是個(gè)體性格、趣味、愛好差異的生活表現(xiàn),所謂“蘿卜白菜各有所愛”。內(nèi)(個(gè)人愛好)/外(社會(huì)符號(hào))兩個(gè)基礎(chǔ)要素,構(gòu)成了審美素養(yǎng)評(píng)價(jià)情境中多元因素復(fù)雜纏繞的關(guān)系。例如,在審美的個(gè)體趣味差異意義上,兩個(gè)人對(duì)同一件風(fēng)景畫或山水畫的審美評(píng)價(jià)不同是常見現(xiàn)象,經(jīng)過對(duì)作品的細(xì)讀與討論,兩人無論取得共識(shí)還是依然存在分歧,都不能用清晰量化的方式或簡單的對(duì)錯(cuò)來描述二人的審美素養(yǎng)差異,只能承認(rèn)兩人對(duì)藝術(shù)作品理解的層次不同、愛好不同、受教育水平不同。概言之,審美判斷,總是外在的社會(huì)符號(hào)、生活環(huán)境、教育水平與內(nèi)在的個(gè)體趣味愛好、性格態(tài)度、藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)話的結(jié)果,表征的是個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)與文化生活情境之間多樣化、多層次的復(fù)雜關(guān)系,以及在社會(huì)文化運(yùn)行邏輯中微妙而多樣的表現(xiàn)。

整體看,美育教學(xué)評(píng)價(jià)原則由下述三個(gè)方面構(gòu)成:

首先,審美趣味有“層次”高低之別,卻不能以量化的絕對(duì)值來描述,那樣難免會(huì)有“公牛闖進(jìn)瓷器店”顧頭難顧尾的尷尬。美育教學(xué)評(píng)價(jià)的層次化特點(diǎn),是避免以單一標(biāo)準(zhǔn)或具體知識(shí)點(diǎn)作為評(píng)價(jià)依據(jù),評(píng)價(jià)應(yīng)充分考慮受教育者的生活基礎(chǔ)、教育背景以及審美行為發(fā)生的情境,避免使空洞的“原則”和“應(yīng)該”成為評(píng)價(jià)依據(jù)。美育教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)更加關(guān)注在具體的審美情境中被評(píng)價(jià)者與評(píng)價(jià)者之間圍繞審美現(xiàn)象進(jìn)行的互動(dòng)藝術(shù)體驗(yàn)。評(píng)價(jià)應(yīng)注重對(duì)話交流中互相啟發(fā)的審美敏銳性和開放性氛圍的生成,以及被評(píng)價(jià)者從中獲得的細(xì)膩、深入的審美感悟和聯(lián)想收獲。此外,評(píng)價(jià)還應(yīng)關(guān)注被評(píng)價(jià)者在過程中被喚起的審美靈性和頓悟。而以外在的、孤立于審美情景的硬性量化“標(biāo)準(zhǔn)”、不變“原則”來衡量情境中人的審美體驗(yàn),往往是粗糙、蒼白的。在理解此問題上,中國魏晉時(shí)期的審美從“品人”開始,進(jìn)而發(fā)展出藝術(shù)審美的“魏晉風(fēng)度”傳統(tǒng),為我們提供了重要的啟示。[21]評(píng)價(jià)人的美育素養(yǎng),就是評(píng)價(jià)人的個(gè)性生活氣質(zhì),評(píng)價(jià)人的審美趣味格調(diào)。氣質(zhì)、格調(diào)如何考試?如何量化?因此,美育教學(xué)評(píng)價(jià)需要建立自己的方法論,通過美育教學(xué)共同體成員的多視角對(duì)話和科學(xué)深入研究,生成可循證的、可復(fù)制推廣的有效實(shí)踐案例。然而,如何從這些有效實(shí)踐案例中發(fā)展出科學(xué)的美育評(píng)價(jià)范式,是當(dāng)下美育教學(xué)發(fā)展中的一個(gè)瓶頸問題。

其次,與美育的內(nèi)在性特點(diǎn)相關(guān),對(duì)美育教學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)更加關(guān)注個(gè)體在審美素養(yǎng)養(yǎng)成中的成長過程與質(zhì)量。因此,應(yīng)盡量減少使用特定時(shí)間點(diǎn)的“斷面測(cè)量”來進(jìn)行定量評(píng)價(jià),而是關(guān)注學(xué)習(xí)過程中個(gè)體成長的增值效果。增值評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)、生活情境中素養(yǎng)能力表現(xiàn)的價(jià)值評(píng)價(jià)、綜合評(píng)價(jià),是美育評(píng)價(jià)的核心關(guān)懷。毋庸諱言,在學(xué)校教學(xué)過程中,某個(gè)時(shí)間段下的“斷面量化”評(píng)測(cè)環(huán)節(jié)是不可避免的,因此,測(cè)什么、如何測(cè)、測(cè)后結(jié)果如何解讀、如何使用等就成為關(guān)鍵問題。教育學(xué)家認(rèn)為:“我們確實(shí)需要細(xì)稱精量,但必須具備三個(gè)至今我們尚未具備的條件:一是我們要測(cè)量考核真正教育情境中值得測(cè)量考核的東西,死記硬背在真正的教育情境中是無足輕重的;二是我們要懂得怎樣測(cè)量考核我們準(zhǔn)備測(cè)量考核的東西;三是我們要重視那些可測(cè)量、可量化的東西,更要重視那些量化工具測(cè)量不到但同樣重要或者更重要的東西?！盵22]目前美育教學(xué)共同體在這方面的研究積累可以說還比較薄弱。現(xiàn)階段的一個(gè)相對(duì)共識(shí)是:“美育測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是多層分級(jí),分解出一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)等指標(biāo),每一級(jí)指標(biāo)要有行為內(nèi)容與表現(xiàn),美育總體行為域分解為不同維度對(duì)應(yīng)的行為域?！盵23]

再次,高層次的審美素養(yǎng)評(píng)價(jià),在承認(rèn)審美趣味個(gè)性化存在的必要性、合理性基礎(chǔ)上,要注重將個(gè)體特點(diǎn)置于社會(huì)文化情境中,判斷其審美趣味的“類”歸屬,因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活情境的審美素養(yǎng)評(píng)價(jià),只能是知識(shí)評(píng)價(jià),而非素養(yǎng)評(píng)價(jià)。前述社會(huì)學(xué)意義上的所謂格調(diào)、品味、層次的“類”區(qū)分邏輯,就是審美素養(yǎng)評(píng)價(jià)的“人格化”“社會(huì)化”維度。這一維度作為審美素養(yǎng)評(píng)價(jià)的社會(huì)語境,在高階的教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中,既是對(duì)被評(píng)價(jià)者審美素養(yǎng)的把握,也是對(duì)評(píng)價(jià)者專業(yè)素養(yǎng)、美育眼界、評(píng)價(jià)操作水平的考驗(yàn)。同時(shí),與被評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)者相關(guān)的“類符號(hào)”意義,難以像德育中的思想道德要求和社會(huì)法律準(zhǔn)則、智育中的科學(xué)操作規(guī)范和學(xué)術(shù)方程定理、體育中的運(yùn)動(dòng)能力測(cè)量和體育精神表現(xiàn)、勞育中的勞動(dòng)觀表現(xiàn)和勞動(dòng)技能水平等那樣具備清晰的依據(jù)(因?yàn)閷徝廊の妒窍鄬?duì)模糊的)和相對(duì)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)(因?yàn)闀r(shí)尚文化是多變的)。這對(duì)評(píng)價(jià)者的美育評(píng)價(jià)目的、評(píng)價(jià)眼界構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。實(shí)踐證明,美育評(píng)價(jià)者個(gè)體、團(tuán)隊(duì)的基本素養(yǎng)水平,對(duì)美育評(píng)價(jià)工作的影響非常直接而重要。相反,實(shí)踐證明目前的許多生硬的、標(biāo)準(zhǔn)化的所謂“藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”,都在某種程度上阻礙了被評(píng)價(jià)者審美經(jīng)驗(yàn)的多樣性、開放性發(fā)展,限制了個(gè)體藝術(shù)敏感性和創(chuàng)新能力養(yǎng)成,構(gòu)成對(duì)美育育人工作的損害。應(yīng)該看到,這一美育教學(xué)評(píng)價(jià)難題,是由美育在五育中獨(dú)具的“內(nèi)在性”特點(diǎn)所決定的?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)會(huì)以各種不同的方式,提供一種特殊的愉悅,振奮人的精神,激發(fā)人的洞察力……一種綜合的和折中的性格,當(dāng)是大部分用來指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的理論的突出特征,不過必須避免那種無原則的和無界限的折中主義?！盵24]如何以“綜合的折中”立場(chǎng)來設(shè)計(jì)美育評(píng)價(jià)方案,是美育教學(xué)實(shí)踐中的難點(diǎn)所在。

四、媒介性與綜合性:美育教學(xué)、活動(dòng)的實(shí)踐要點(diǎn)

本文在此提出了一個(gè)觀點(diǎn),即“美育在借助外在環(huán)境、主題、內(nèi)容、方法等為媒介的教育過程中,能夠產(chǎn)生綜合的育人效應(yīng)”,并且將聚焦于美育由其內(nèi)在性特點(diǎn)所決定的“內(nèi)在功能/實(shí)踐效應(yīng)”關(guān)聯(lián),探討如何實(shí)現(xiàn)美育的育人功能?！皟?nèi)在功能”是美育的本體性質(zhì),具有不可替代性;“實(shí)踐效應(yīng)”是美育教學(xué)、活動(dòng)的具體目標(biāo),是內(nèi)在功能與特定環(huán)境、主題有機(jī)銜接的育人功能的實(shí)現(xiàn)。

在這對(duì)關(guān)系中,美育育人過程具有獨(dú)特的審美體驗(yàn)特點(diǎn)、情感喚起的開放性和多樣性,以及育人成效因人而異的增值性。因此,具體的美育教學(xué)、活動(dòng)目的、主題以及施教環(huán)境、內(nèi)容設(shè)計(jì)和教學(xué)方法,都與美育育人的“目標(biāo)與媒介”之間存在著密切的關(guān)系。換句話說,具體的教學(xué)“媒介特性”是特定美育育人目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的重要載體,它通過美育的“內(nèi)在功能”來呈現(xiàn)情感體驗(yàn)和活動(dòng)行為。如果育人目的與活動(dòng)媒介的情境邏輯、審美體驗(yàn)關(guān)系沒有厘清,談何美育的“內(nèi)在功能”顯現(xiàn)?因此,用什么教學(xué)、活動(dòng)的主題內(nèi)容、形式特質(zhì)、意味內(nèi)涵作為媒介,去承載具體美育育人目標(biāo),是美育實(shí)踐的要點(diǎn)所在。而那些以“德育口號(hào)”組織的美育活動(dòng),雖然用心良苦,但由于沒有找到清晰的、具有美育媒介特點(diǎn)的教學(xué)和活動(dòng)載體,往往會(huì)導(dǎo)致審美體驗(yàn)效果表面化、套路化,而缺乏內(nèi)在的生動(dòng)內(nèi)涵。這里強(qiáng)調(diào)的媒介,就是圍繞生活、社會(huì)、自然、科技等廣泛領(lǐng)域中的教學(xué)、活動(dòng)主題設(shè)計(jì),在那些生動(dòng)、直觀、有韻味、有情感喚起特質(zhì)的各類審美體驗(yàn)、藝術(shù)表達(dá)體驗(yàn)、文化理解體驗(yàn)的有效媒介中,落實(shí)美育育人實(shí)踐。如果說德育、智育、體育和勞育因?yàn)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)清晰、恒定和可量化,使得教學(xué)、活動(dòng)內(nèi)容與評(píng)價(jià)的關(guān)系相對(duì)明晰和直接,那么美育則因其育人過程的情境化、過程性和體驗(yàn)性,更加強(qiáng)調(diào)教學(xué)、活動(dòng)內(nèi)容與評(píng)價(jià)目的之間的情境邏輯關(guān)聯(lián)性、活動(dòng)媒介的內(nèi)在情感特性和外在表現(xiàn)的綜合性。例如,針對(duì)一次外出游學(xué)活動(dòng),德育評(píng)價(jià)可以從學(xué)生的組織紀(jì)律、團(tuán)隊(duì)合作等表現(xiàn)中得出;智育評(píng)價(jià)可以從完成調(diào)研任務(wù)的水平、能力、結(jié)果中得出;體育、勞育水平可以從運(yùn)動(dòng)能力、勞動(dòng)態(tài)度中得出;而美育評(píng)價(jià),則需要從上述活動(dòng)的綜合過程表現(xiàn)中提煉被評(píng)價(jià)者的精神面貌、情感態(tài)度、審美敏感、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意等,這是美育的內(nèi)在功能在活動(dòng)過程中的綜合顯現(xiàn),既是情境中的具體行為,又是個(gè)體內(nèi)在素養(yǎng)、能力的外顯,如同一個(gè)人的心態(tài)、性格,外在表現(xiàn)與內(nèi)心情操互為因果。在媒介的意義上,那些概念口號(hào)化、空泛套路化、碎片拼接化的教學(xué)、活動(dòng)內(nèi)容設(shè)計(jì),以及局部現(xiàn)象與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間的簡單量化關(guān)聯(lián),未能對(duì)有意義、有情境、有價(jià)值、有效的媒介真實(shí)性、表現(xiàn)綜合性進(jìn)行把握,導(dǎo)致美育育人目的的消解。

方法也是媒介。從中國傳統(tǒng)文化提倡“修身”的文脈看,在一些培養(yǎng)人、教育人的俗語中可領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)美育方法論的特點(diǎn),如潛移默化、耳濡目染、潤物無聲、怡情養(yǎng)性、熏陶、言傳身教、近朱者赤、不扶自直,等等。如果說美育課程、活動(dòng)內(nèi)容是“硬”媒介,上述俗語所代表的美育觀念、方法就是“軟”媒介。美育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化教學(xué)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)了美育在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的作用,而不是僅僅追求單項(xiàng)能力的“達(dá)標(biāo)”。這種“以美化人”的理念,將美育育人實(shí)踐立足于人的全面發(fā)展,而非僅僅關(guān)注單方面的能力提升。

美育的綜合性,一方面體現(xiàn)在與生活無處不在的聯(lián)系上,另一方面體現(xiàn)在與個(gè)體人的身心綜合化生命體驗(yàn)上。如果說,前面通過清理美育與德育的關(guān)系論證了美育不是工具與中介而是目的,在五育中具有不可替代的作用,那么在“綜合性”方面美育與德育則十分一致。智育是科學(xué)專業(yè)教育、體育是身體運(yùn)動(dòng)能力訓(xùn)練、勞育是社會(huì)工作能力培養(yǎng),只有美育和德育,存在于所有社會(huì)人的所有活動(dòng)中,無處不在,無時(shí)無刻不發(fā)生作用。一個(gè)人可以沒有基本的科學(xué)專業(yè)教育,可以很少參與體育運(yùn)動(dòng),可以因?yàn)榉N種原因失去基本勞動(dòng)能力,但他只要是一個(gè)頭腦清晰、具有基本生活能力的人,德育素養(yǎng)、美育素養(yǎng)就會(huì)伴隨他生活的每一時(shí)刻。這種德育、美育共有的“綜合性”特點(diǎn),也是德育、美育不可分離并且常被混淆的一個(gè)原因。在本論題中,美育的內(nèi)在性特點(diǎn)決定了它與人的精神素養(yǎng)、感性活力和個(gè)體生命生存之間的緊密聯(lián)系,這種聯(lián)系表現(xiàn)為肉體、心理和行動(dòng)的一體化經(jīng)驗(yàn)。與道德行為在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中需要清醒的理性自律來應(yīng)對(duì)不同,美育和道德行為之間既存在差異,又相互依存、互為表里。

五、結(jié)語

德育側(cè)重個(gè)體與社會(huì)和諧的外在社會(huì)規(guī)范教育,美育側(cè)重個(gè)體通過審美體驗(yàn)而認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值觀的內(nèi)在情感認(rèn)同、生命生存體驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的自我實(shí)現(xiàn)。古今中外哲學(xué)思想,都將情與理的和諧、感性與理性的和諧、內(nèi)在情感與外在行為的和諧,作為生命、生存的最高理想境界。美育的育人功能不可替代。