尼日利亞紡織之殤

鄧晨

自1970 年代末期以后，宗教原教旨組織開始在西非尼日利亞等國出現(xiàn)。影響最大的是2009 年崛起的“博科圣地”，該組織發(fā)動的武裝沖突據(jù)估計已造成36 萬人死亡。在各國聯(lián)合部隊及同類型組織“伊斯蘭國西非省”的對抗下，其勢力已由高峰期的上萬成員衰減為至多數(shù)千人，但仍常發(fā)動各種襲擊。

為什么“博科圣地”能夠擁有大量的成員？很直接的一個原因是其組織策略?！安┛剖サ亍钡臉O端意識形態(tài)并不只是抽象理念或嚴峻的教規(guī)。從許多深入的訪談研究可以看到，其“樂善好施”的領(lǐng)袖會借錢給青年人開店，組織會提供經(jīng)濟收入甚至“幫你娶妻”來吸引貧窮光棍。換言之，“博科圣地”為生計不穩(wěn)定的民眾提供了友善的經(jīng)濟幫扶。

“博科圣地”也利用人際關(guān)系的力量。例如，很多成員是因為同儕、夫妻、家庭的關(guān)系而加入，而且困乏者在這樣有資源、有目標的組織中忽然能夠獲得不曾擁有的力量及歸屬感?！安┛剖サ亍边€經(jīng)常特別招募向往機會的青少年，青少年深受吸引而自愿加入，但隨后陷入的暴力處境把這些青少年帶上了退無可退的道路。

不過相較于“博科圣地”本身的策略，更確切地來說，其發(fā)源地尼日利亞北部地區(qū)的發(fā)展困境，才是“博科圣地”興起的背景條件。這種狀況的形成在一定程度上可以從北部紡織產(chǎn)業(yè)的興衰勾勒一二。

古代伊斯蘭信徒塑造了廣袤的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，藍染技術(shù)很可能是在數(shù)百年前，由印度、中東及北非經(jīng)跨撒哈拉沙漠駝隊傳入西非各地。馬里等地的圖阿雷格族牧民以一身鮮明的藍而聞名，尼國中部的朱坤族喜歡穿充滿花紋線條的藍衣，更南邊的喀麥隆各民族則將藍染圖樣與其他色彩拼成獨特風格。

藍染技術(shù)形成貿(mào)易分工，尼國北方大城卡諾就是最重要的藍染及紡織行業(yè)的中心之一。在19 世紀初索科托哈里發(fā)國建立后，對于藍色頭巾等藍染服飾的需求更大幅上升。尼國的產(chǎn)品向北輸送到北非，向南則為遠達喀麥隆的顧客提供服務，行業(yè)地位十分穩(wěn)固。藍染植物除了可以染色布料外，還可以用作醫(yī)藥，這或許是因為藍靛素原本是植物抵御病害的一種物質(zhì)。

靛藍被稱為“染料之王”，從西非到印度及北美，染坊及藍染植物的種植都曾一度是重要經(jīng)濟行業(yè)。直到1897 年，德國的巴斯夫化工廠開始大量生產(chǎn)人造靛藍染料，迅速占領(lǐng)了美國人腿上的牛仔褲與民國時期流行的“陰丹士林”服飾。非洲的服裝市場雖然變化較慢，但藍染行業(yè)也就此面臨沒落之路。

北方的政治領(lǐng)袖欲推進經(jīng)濟現(xiàn)代化，于是從1957 年后開始引入英國、香港、中東企業(yè)進駐、建立紡織廠，紡織業(yè)成為了政府之外最大的就業(yè)部門。

不僅重要的蠟染技術(shù)開始本地化，對經(jīng)濟的貢獻也幾乎接近石油部門，尼國的紡織業(yè)似乎即將成功地由“藍染之王”轉(zhuǎn)型為“蠟染之王”。

石油乃是尼國的資源詛咒。1980 年代全球石油生產(chǎn)過剩造成油價暴跌，經(jīng)濟受創(chuàng)的尼國聽從國際貨幣基金指示撤除匯率管制及市場保護，這讓紡織業(yè)滑落深淵，高峰時的180 家企業(yè)后來只剩20 家，欲振已無力。

尼國政治本應在險峻的國際壓力中保障民眾利益，但其更像是精英攫取資源的游戲，最方便的通道便是榨取石油收益，紡織業(yè)是災難的縮影。