設(shè)計建構(gòu)論：數(shù)據(jù)智能時代的新興設(shè)計認(rèn)識論

羅仕鑒，郭和睿，易珮琦，李慶齡，王瑤

【特別策劃】

設(shè)計建構(gòu)論：數(shù)據(jù)智能時代的新興設(shè)計認(rèn)識論

羅仕鑒*，郭和睿，易珮琦，李慶齡，王瑤

（浙江大學(xué)，杭州 310027）

在數(shù)據(jù)智能時代提出了設(shè)計建構(gòu)論的設(shè)計認(rèn)識論。從建構(gòu)及建構(gòu)主義的定義出發(fā)，明確設(shè)計具有的知識屬性并以建構(gòu)的視角思考創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展，分析了設(shè)計認(rèn)識論的研究進展和意義。提出了設(shè)計建構(gòu)論這一新興設(shè)計認(rèn)識論，明確了設(shè)計建構(gòu)論的概念、特征、實踐立場與理論價值，從本體建構(gòu)論（求真）、行為建構(gòu)論（向善）、價值建構(gòu)論（尚美）三個層次對設(shè)計建構(gòu)論進行了深入剖析，并對設(shè)計建構(gòu)論的未來研究展開了思考。設(shè)計建構(gòu)論為如何解決復(fù)雜問題提供了全新的設(shè)計理論與方法體系，對建立中國產(chǎn)品自信、中國設(shè)計自信、中國文化自信具有重要的現(xiàn)實意義。

創(chuàng)新設(shè)計；設(shè)計認(rèn)識論；設(shè)計建構(gòu)論；知識

隨著數(shù)據(jù)智能時代下大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等顛覆性技術(shù)不斷涌現(xiàn)、深度融合，社會進入四元空間（Cyber-Physics-Machine-Human，CPMH）[1]，新的產(chǎn)業(yè)革命逐漸到來[2]。設(shè)計是有計劃地認(rèn)識和解決問題的活動，當(dāng)前已經(jīng)參與挑戰(zhàn)并解決越來越多大型、開放、復(fù)雜、系統(tǒng)的難題[3]，例如三農(nóng)問題、碳中和、碳達峰、高質(zhì)量發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新等抗解問題（Wicked Problem）。隨著設(shè)計從以使用任務(wù)為主的功能設(shè)計，進入以人性智能為主的創(chuàng)新設(shè)計，如何將設(shè)計發(fā)展與“中國挑戰(zhàn)”相結(jié)合，提煉總結(jié)中國智慧，提出中國價值的思考路徑及中國問題的解決措施，是當(dāng)前設(shè)計研究與設(shè)計實踐過程中面臨的重大議題。面向智能社會發(fā)展的新要求，樹立與時俱進的設(shè)計認(rèn)識論，創(chuàng)建“中國特色設(shè)計理論”迫在眉睫。

1 相關(guān)概念

1.1 建構(gòu)與建構(gòu)主義

從詞源學(xué)的角度出發(fā)，“建構(gòu)”的概念和表述起源于古希臘時期，最初形式為“techne”和“tekton”?！皌achne”是指一種有意識、有目的的建造行為，是一種知識驅(qū)動的創(chuàng)造性活動[4]。“tekton”本意為建造行為、木匠或建造者[5]，隨著時代的變遷和含義的流變，“tekton”被賦予了包括建造技藝、工藝及思想方面的含義，也最終衍化產(chǎn)生了“architekton or master builder”一詞，意為“建筑師”。時至今日，建構(gòu)學(xué)概念仍主要聚焦于建筑學(xué)領(lǐng)域，其中的“建構(gòu)”概念則來自于英文單詞“tectonic”，含義為材料構(gòu)成建筑的技術(shù)表達。

伴隨“建構(gòu)”概念在歷史、地域或者翻譯中含義的流變，其常被翻譯為“construction”，這意味著“建構(gòu)”不再僅僅指代建筑學(xué)中關(guān)于建造或為了完成建造而需要展開的工作，還可基于建筑學(xué)概念、文化與傳統(tǒng)衍生出一種觀念性的知識和思考，即建構(gòu)主義（constructivism）。建構(gòu)主義是站在認(rèn)識論立場上，對客觀世界的建構(gòu)性展開討論。作為一種新思潮，建構(gòu)主義的出現(xiàn)具有深厚的社會思想根源和科學(xué)技術(shù)背景，其思想也逐漸在國際關(guān)系[6]、建筑學(xué)[7]、教育學(xué)[8]、文化政策[9]等領(lǐng)域不斷發(fā)展并獲得應(yīng)用。

1.2 設(shè)計的知識屬性與建構(gòu)屬性

設(shè)計具有知識屬性。謝友柏[10]認(rèn)為設(shè)計具有知識本質(zhì)，其以知識為基礎(chǔ)，以獲取新知識為中心；朱上上等[11]認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計是知識由離散狀態(tài)到集合狀態(tài)的整合過程；羅仕鑒等[12]認(rèn)為產(chǎn)品創(chuàng)新是一種基于知識的創(chuàng)新，它體現(xiàn)了現(xiàn)代企業(yè)最主要的競爭能力。

建構(gòu)主義者認(rèn)為知識是人通過建構(gòu)獲得的[13]，即人們基于原有知識經(jīng)驗，通過建構(gòu)的方式去解釋現(xiàn)實世界并進行推論和反思[14]。此外，知識建構(gòu)是一種社會性建構(gòu)[15]，其過程不是個體化的知識改進，而是在社會性互動中不斷進行集體認(rèn)知和相互促進的過程。

設(shè)計是一種知識建構(gòu)的過程。設(shè)計師在設(shè)計過程中，需要不斷地獲取新知識，并將這些知識與原有的知識經(jīng)驗進行整合和重構(gòu)，以形成新的設(shè)計方案。這個過程是一個典型的建構(gòu)過程，設(shè)計師通過建構(gòu)的方式去解釋現(xiàn)實世界并進行推論和反思，最終創(chuàng)造出更具創(chuàng)意和實用性的設(shè)計作品。

1.3 設(shè)計認(rèn)識論

認(rèn)識論的核心是對知識的關(guān)注，包括知識創(chuàng)造，傳播的手段及其潛在的、與現(xiàn)實之間的關(guān)系。設(shè)計認(rèn)識論是一種哲學(xué)性的研究方法，是認(rèn)識論在實踐中的應(yīng)用[16]。Rindova等[17]認(rèn)為設(shè)計認(rèn)識論支持創(chuàng)造性的生產(chǎn)方式，致力于創(chuàng)造尚不存在的事物、環(huán)境或交互，從而對現(xiàn)實造成不可逆的改變。柳冠中[18]提出了事理學(xué)的方法論，認(rèn)為設(shè)計需要綜合外部因素（人的知識）和內(nèi)部因素（物的知識），重組知識結(jié)構(gòu)和資源，創(chuàng)造更為合理、健康的人類生存方式。

設(shè)計認(rèn)識論的核心在于通過重新安排、設(shè)計或重組，將尚不成體系的要素建構(gòu)出新的設(shè)計成果，其不僅僅關(guān)注設(shè)計的最終結(jié)果，還強調(diào)設(shè)計的流程、設(shè)計師的思考過程，以及設(shè)計成果的影響，研究如何通過設(shè)計來提高生活的品質(zhì)、滿足人們的需求、推動社會的發(fā)展[19]。因此，設(shè)計認(rèn)識論是設(shè)計學(xué)科的重要組成部分，為設(shè)計師提供了理論指導(dǎo)和實踐基礎(chǔ)，幫助他們在創(chuàng)新和實用之間找到平衡，創(chuàng)造出更有價值的設(shè)計。

2 設(shè)計建構(gòu)論的內(nèi)涵

在數(shù)據(jù)智能時代，設(shè)計行業(yè)飛速發(fā)展，設(shè)計的認(rèn)識論體系亟待革新。創(chuàng)新設(shè)計認(rèn)識理論體系可以為推動設(shè)計創(chuàng)新和經(jīng)濟社會發(fā)展提供重要的理論支持和實踐指導(dǎo)。設(shè)計建構(gòu)論是數(shù)據(jù)智能時代背景下出現(xiàn)的一套設(shè)計認(rèn)識理論，與過往設(shè)計認(rèn)識理論有所不同。

2.1 設(shè)計建構(gòu)論的概念和特征

設(shè)計建構(gòu)論根植于建構(gòu)主義的認(rèn)識論，對數(shù)據(jù)智能時代下創(chuàng)新設(shè)計的知識框架與構(gòu)成進行討論，是一種順應(yīng)時代發(fā)展的設(shè)計認(rèn)識論體系。

設(shè)計建構(gòu)論強調(diào)設(shè)計的驅(qū)動作用，即設(shè)計是一個主動的、有目的的創(chuàng)造性過程，而不只是一個簡單的反應(yīng)或解決方案。它要求設(shè)計師不斷基于自身經(jīng)驗進行推演或從外界獲取知識，掌握特定的技能或操作相應(yīng)的工具以解釋現(xiàn)實世界，最終建構(gòu)出具備創(chuàng)新性的、滿足用戶需求的產(chǎn)品或服務(wù)。與此同時，設(shè)計建構(gòu)論為設(shè)計師進行設(shè)計工作提供了新的視角和方法，以設(shè)計為驅(qū)動力，讓產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計師不再局限于設(shè)計師本身，加速設(shè)計的自我迭代與進化，從而促進設(shè)計師的跨學(xué)科能力，鼓勵更多人掌握設(shè)計的主動權(quán)以更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的設(shè)計問題。

設(shè)計建構(gòu)論包含本體建構(gòu)論、行為建構(gòu)論和價值建構(gòu)論，如圖1所示。本體建構(gòu)論是對設(shè)計對象的建構(gòu)，強調(diào)設(shè)計求真，主要關(guān)注產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，包括：形態(tài)設(shè)計、CMF設(shè)計、創(chuàng)新設(shè)計、功能設(shè)計和人機設(shè)計等；行為建構(gòu)論是對設(shè)計過程的建構(gòu)，強調(diào)設(shè)計向善，主要關(guān)注群智創(chuàng)新設(shè)計，包括：群智設(shè)計、仿生設(shè)計、體驗設(shè)計和服務(wù)設(shè)計等；價值建構(gòu)論是對設(shè)計價值的建構(gòu)，強調(diào)設(shè)計尚美，主要關(guān)注設(shè)計價值共贏，包括設(shè)計的國家美、民生美和產(chǎn)業(yè)美等。

設(shè)計建構(gòu)論具有層次性。綜合討論本體建構(gòu)論、行為建構(gòu)論和價值建構(gòu)論的哲學(xué)思辨和思維方式，設(shè)計建構(gòu)論可以分為本體建構(gòu)層、行為建構(gòu)層和價值建構(gòu)層三個層次。其中，本體建構(gòu)層討論與本體建構(gòu)論相關(guān)的研究內(nèi)容；行為建構(gòu)層討論與行為建構(gòu)論相關(guān)的研究內(nèi)容；價值建構(gòu)層討論與價值建構(gòu)論相關(guān)的研究內(nèi)容。設(shè)計建構(gòu)論的層次性是設(shè)計復(fù)雜性和多樣性的體現(xiàn)，其中的三個層次是相互交織、相互影響的關(guān)系，設(shè)計師需要結(jié)合設(shè)計工作的實際切換，調(diào)整自身在不同層次之間的角色，以實現(xiàn)最優(yōu)的設(shè)計結(jié)果。

圖1 設(shè)計建構(gòu)論的三個層次

設(shè)計建構(gòu)論具有動構(gòu)性，其包含兩方面的內(nèi)容。首先，設(shè)計是一個動態(tài)的過程，是一個不斷探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和優(yōu)化的過程，而非靜止不變的。在設(shè)計過程中，設(shè)計師需要不斷地對設(shè)計對象、設(shè)計條件和設(shè)計目標(biāo)進行分析、研究和調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的需求和條件。其次，設(shè)計建構(gòu)各要素之間的關(guān)系也是動態(tài)變化的。在設(shè)計過程中，包括設(shè)計對象、設(shè)計師、設(shè)計條件、設(shè)計目標(biāo)等各個要素之間是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，隨著設(shè)計的深入，這些要素之間的關(guān)系也會不斷發(fā)生變化，相互建構(gòu)、相互轉(zhuǎn)化。設(shè)計建構(gòu)論的動構(gòu)性是促進設(shè)計創(chuàng)新和提高設(shè)計效率的重要因素，其意味著設(shè)計師需要在設(shè)計過程中不斷地對設(shè)計進行反思、調(diào)整和完善。這不僅有助于提高設(shè)計的效率和質(zhì)量，還能夠促進設(shè)計的創(chuàng)新。當(dāng)設(shè)計師在設(shè)計過程中發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計點或思路時，就能夠通過及時調(diào)整設(shè)計方案和目標(biāo)，創(chuàng)造出更加獨特、新穎的設(shè)計作品。

2.2 設(shè)計建構(gòu)論的實踐立場

建構(gòu)主義者主張從實踐視角來解釋行動理由的本質(zhì)[20]。建構(gòu)主義中的“實踐立場”同設(shè)計實踐的要求不謀而合，主張實踐邏輯優(yōu)于具體行為[21]，不僅從實踐的視角來理解其本質(zhì)，還以行動者的內(nèi)部需要為基礎(chǔ)來理解構(gòu)成性要求，不能跳出實踐的視角來解釋行動的理由[22]，這為解決當(dāng)前眾多抗解問題（Wicked Problem）提供了新的視角。

設(shè)計建構(gòu)論對設(shè)計建構(gòu)具有指導(dǎo)作用。設(shè)計建構(gòu)論包含自下而上和自上而下兩種理解方式，如圖2所示。它們在實際的設(shè)計工作中通常是相互交織、相互影響的，設(shè)計師需要不斷切換和調(diào)整對設(shè)計建構(gòu)論的理解方式以實現(xiàn)最優(yōu)的設(shè)計結(jié)果。

圖2 設(shè)計建構(gòu)論的兩種理解方式

從微觀角度看，自下而上的理解方式從設(shè)計對象出發(fā)，通過設(shè)計活動發(fā)現(xiàn)設(shè)計的價值，在其指導(dǎo)下的設(shè)計建構(gòu)過程需要設(shè)計師深入了解設(shè)計對象的特點、功能、需求等，從中發(fā)現(xiàn)有價值的設(shè)計點或設(shè)計思路，然后通過設(shè)計活動將其轉(zhuǎn)化為實際的設(shè)計方案或產(chǎn)品。自上而下的理解方式從設(shè)計價值出發(fā)，通過設(shè)計活動產(chǎn)生承載價值的設(shè)計載體，在其指導(dǎo)下的設(shè)計建構(gòu)過程需要設(shè)計師根據(jù)已有的設(shè)計價值觀念和目標(biāo)，通過設(shè)計活動將其落地為實際的設(shè)計方案或產(chǎn)品。

從宏觀角度看，設(shè)計建構(gòu)可以理解為是一個循環(huán)的過程，設(shè)計師需要根據(jù)已有的設(shè)計經(jīng)驗和知識，在自下而上和自上而下兩種理解方式的指導(dǎo)下不斷探索和發(fā)現(xiàn)新的設(shè)計思路和方案，不斷更新和完善自己的設(shè)計價值觀念和目標(biāo)，在循環(huán)建構(gòu)的過程中不斷推動設(shè)計向前發(fā)展。

2.3 設(shè)計建構(gòu)論的價值

設(shè)計建構(gòu)論對數(shù)據(jù)智能時代下創(chuàng)新設(shè)計的知識框架與構(gòu)成有著深遠的影響，它不僅僅是順應(yīng)時代的設(shè)計認(rèn)識論，更為創(chuàng)新設(shè)計實踐、思維方式與行為方式提供方向性的理論指導(dǎo)。設(shè)計建構(gòu)論的價值將表現(xiàn)在以下幾個方面。

1）提供新的設(shè)計思維和方法。設(shè)計建構(gòu)論作為一種認(rèn)識論指導(dǎo)設(shè)計實踐，強調(diào)設(shè)計師的主動性和創(chuàng)造性，鼓勵設(shè)計師在實踐中不斷嘗試新的方法和思路。隨著數(shù)據(jù)智能時代新興設(shè)計工具的不斷涌現(xiàn)與應(yīng)用，設(shè)計師得以更好地理解用戶需求和市場趨勢，創(chuàng)新性解決設(shè)計問題。

2）推動跨學(xué)科、多元化的合作與創(chuàng)新。一方面，設(shè)計建構(gòu)論鼓勵設(shè)計師具備多元化的知識和技能，使得設(shè)計師可以獲得更廣闊的視野，在與其他領(lǐng)域的人員進行交流時能夠更好地理解和應(yīng)用其他學(xué)科的知識，從中獲取新的靈感和思路，促進不同學(xué)科之間的交流和融合從而創(chuàng)新性地解決設(shè)計問題。另一方面，設(shè)計建構(gòu)論可以增強設(shè)計師的創(chuàng)新能力，推動跨界創(chuàng)新，其鼓勵設(shè)計師在跨學(xué)科的交流和合作中，不斷嘗試新的方法和思路。這不但有助于為設(shè)計提供更多元化或更具包容性的方案，還有助于設(shè)計師在數(shù)據(jù)智能時代下更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的設(shè)計挑戰(zhàn)。

3）優(yōu)化設(shè)計流程和管理。設(shè)計建構(gòu)論強調(diào)設(shè)計是有目的的，設(shè)計師可以設(shè)計目的為導(dǎo)向，依照設(shè)計建構(gòu)的流程選擇合適的設(shè)計方法或體系對設(shè)計結(jié)果進行建構(gòu)。這有助于設(shè)計師更好地規(guī)劃和管理設(shè)計流程，更好地把控每個設(shè)計環(huán)節(jié)的產(chǎn)出，從而提高設(shè)計的效率和質(zhì)量。

4）強化設(shè)計師的角色。設(shè)計建構(gòu)論強化設(shè)計師的主導(dǎo)地位，強調(diào)他們的創(chuàng)造性和主動性，要求他們注重設(shè)計的創(chuàng)新性和獨特性，在設(shè)計對象、設(shè)計活動和設(shè)計價值之間選擇合適的切入點進行建構(gòu)并最終產(chǎn)出設(shè)計結(jié)果，為解決復(fù)雜的設(shè)計問題提供新的思路和方案，從而推動設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

3 設(shè)計建構(gòu)論的研究框架與內(nèi)容

設(shè)計是人類有目的的創(chuàng)造性活動，這是設(shè)計的本質(zhì)意義，也是設(shè)計活動的本元[18]。設(shè)計建構(gòu)論作為順應(yīng)時代的設(shè)計認(rèn)識論，對設(shè)計實踐具有指導(dǎo)性意義，其包含以下三方面內(nèi)容。

3.1 本體建構(gòu)論——求真

3.1.1 本體建構(gòu)論的內(nèi)涵

“本體”的概念起源于哲學(xué)，是指對客觀存在物的系統(tǒng)描述。關(guān)注設(shè)計的本體層，即是對設(shè)計和產(chǎn)品本身的關(guān)注，具體包括產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、功能等各項基本要素[23]。本體建構(gòu)論是對設(shè)計本體層的建構(gòu)，是針對設(shè)計對象進行的創(chuàng)新設(shè)計。

本體建構(gòu)論強調(diào)設(shè)計求真。在西方哲學(xué)概念中，“真”是指人的意識與客觀存在相統(tǒng)一[24]。海德格爾認(rèn)為，在認(rèn)識客觀事物的“真”時，需要保持其原始狀態(tài)，真實且客觀地了解和把握世界的存在狀態(tài)并表達真實的情感反應(yīng)[25]。在中國古代哲學(xué)系統(tǒng)中，道家講求的“真”強調(diào)追求自然與真誠。儒家講求的“真”強調(diào)誠懇與忠誠。而佛教講求的“真”則強調(diào)覺悟與涅槃[25]。本體建構(gòu)論的“求真”是對設(shè)計對象本質(zhì)特征的探索與追求，其在產(chǎn)品族設(shè)計DNA、顯性知識和隱性知識等設(shè)計概念的基礎(chǔ)上，結(jié)合云計算、人工智能技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等前沿核心技術(shù)，深入挖掘設(shè)計對象的本體特征，提升產(chǎn)品本真價值。因此，本體建構(gòu)論“求真”的重點在于產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，只有深刻把握技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計、文化創(chuàng)新設(shè)計和人本創(chuàng)新設(shè)計，才能挖掘設(shè)計對象更深層次的本真價值，賦能產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展。

本體建構(gòu)層的設(shè)計對象可以分為物質(zhì)性與非物質(zhì)性兩類。物質(zhì)性設(shè)計對象通常是指具備實體的產(chǎn)品，針對物質(zhì)性設(shè)計對象的建構(gòu)論研究通常集中于其造型、人類工效學(xué)等方面。非物質(zhì)性設(shè)計對象通常是指需要依托于物質(zhì)性載體的虛擬產(chǎn)品，針對非物質(zhì)性設(shè)計對象的建構(gòu)論研究通常集中于其技術(shù)指標(biāo)、應(yīng)用場景等方面。隨著數(shù)據(jù)智能時代下人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等智能技術(shù)的發(fā)展，越來越多的物質(zhì)性設(shè)計對象實現(xiàn)了萬物互聯(lián)。因此，物質(zhì)性的設(shè)計對象也可分為兩類：不具備連接互聯(lián)網(wǎng)或其他智能系統(tǒng)能力的傳統(tǒng)產(chǎn)品；搭載了人工智能等新一代信息技術(shù)的智能產(chǎn)品。非物質(zhì)性設(shè)計對象是借助虛擬現(xiàn)實技術(shù)等數(shù)字化信息技術(shù)構(gòu)造的虛擬孿生空間所衍生的設(shè)計對象，其本質(zhì)是虛擬產(chǎn)品、虛擬空間與角色群。由此可見，數(shù)據(jù)智能時代下的設(shè)計對象是多元復(fù)雜的，只有通過構(gòu)建完整的研究模型對設(shè)計對象進行由表及里的思考，才能真正挖掘與提升設(shè)計對象的本真價值。

3.1.2 本體建構(gòu)論的研究內(nèi)容

在數(shù)據(jù)智能時代，本體建構(gòu)論可以分為三個層次：知識提取、設(shè)計生成和設(shè)計造物，分別對應(yīng)設(shè)計對象建構(gòu)的三個過程，如圖3所示。從本體建構(gòu)論的三個層次出發(fā)，開展如下研究。

3.1.2.1 知識提取

知識提取是設(shè)計本體建構(gòu)的基礎(chǔ)，這個階段的目標(biāo)是進行知識的提取與分類，要求設(shè)計師理解和提取設(shè)計對象的本質(zhì)特性，這些特性定義了其獨特性和與其他設(shè)計對象的區(qū)別。

圖3 本體建構(gòu)論的研究模型

產(chǎn)品族設(shè)計DNA是知識提取階段的關(guān)鍵方法，產(chǎn)品族設(shè)計DNA將DNA具備的相似性和繼承性概念引入產(chǎn)品內(nèi)在遺傳和變異特質(zhì)中[26]，為同族產(chǎn)品設(shè)計提供了基礎(chǔ)，也做出了約束，在學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界均獲得了廣泛應(yīng)用[27]。提取產(chǎn)品族設(shè)計DNA就是對現(xiàn)有相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計理念、關(guān)鍵技術(shù)等進行深入研究和分析，在設(shè)計目標(biāo)、用戶需求的約束下對設(shè)計方案進行深化，以獲得更好地繼承和發(fā)揚了產(chǎn)品族特點的產(chǎn)品。

知識提取階段的相關(guān)關(guān)鍵技術(shù)包括遺傳算法、模糊邏輯和卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等。例如，麻省理工學(xué)院的Stiny[28]在20世紀(jì)70年代提出了形狀文法（Shape Grammar，SG），其將生成語法中的自然語言元素替換成了形狀與形狀的變化規(guī)則，從而創(chuàng)造了形狀的可視化生成語法；郭一楠等[29]通過借鑒文化算法的雙重進化結(jié)構(gòu)，提出了一種交互式遺傳算法中知識提取及利用的通用結(jié)構(gòu)框架；Ma等[30]提出一種從模糊關(guān)系數(shù)據(jù)庫中自動提取知識的描述邏輯方法；Qu[31]基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（Neural Networks，NNs）和進化遺傳算法方法，將消費者的感性知識轉(zhuǎn)化為可用的產(chǎn)品多維設(shè)計變量；Denis等[32]設(shè)計了運用自然語言處理工具（Natural Language Processing，NLP）和使用知識本體作為知識庫的軟件架構(gòu)；陳新元等[33]使用自定義的卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，進一步提升了知識推理能力。

3.1.2.2 設(shè)計生成

設(shè)計生成是設(shè)計本體建構(gòu)的路徑，這個階段的目標(biāo)是進行知識的啟發(fā)、決策，以及產(chǎn)品的建模、交互，要求設(shè)計師在提取并理解設(shè)計對象的產(chǎn)品族設(shè)計DNA后，根據(jù)這些特性和約束來構(gòu)建設(shè)計的基礎(chǔ)概念和虛擬模型。

知識啟發(fā)與決策是設(shè)計生成階段的一個關(guān)鍵步驟，在知識提取階段對設(shè)計對象進行了知識的提取與分類后，設(shè)計師可以借助知識圖譜等工具進行設(shè)計知識的進一步發(fā)散，對可以產(chǎn)生啟發(fā)的知識進行轉(zhuǎn)化并獲得方案，經(jīng)多輪決策后確定設(shè)計方案，并以此方案為基礎(chǔ)概念指導(dǎo)后續(xù)設(shè)計階段。產(chǎn)品建模與交互是設(shè)計生成階段的另一關(guān)鍵步驟，設(shè)計師需要運用計算機輔助設(shè)計（Computer-aided Design，CAD）軟件或其它工具，結(jié)合參數(shù)化技術(shù)等前沿技術(shù)，對設(shè)計對象進行詳細(xì)的3D建模。

設(shè)計生成階段的相關(guān)關(guān)鍵技術(shù)包括用戶生成內(nèi)容（User Generated Content，UGC）、數(shù)字化定義技術(shù)、仿真技術(shù)、數(shù)字孿生、邊緣計算等。例如，季楓等[34]利用SFE-Concept參數(shù)化設(shè)計軟件，建立了轎車白車身隱式全參數(shù)化三維幾何模型，并利用遺傳優(yōu)化算法對白車身進行了多目標(biāo)輕量化優(yōu)化；Sun等[35]基于Unity 3D引擎開發(fā)了三維仿真平臺，并基于此實現(xiàn)了建筑模型和仿真數(shù)據(jù)的三維顯示；Marjanovic等[36]基于DMIS文件的離線數(shù)字測量孿生模型（Digital Measurement Twin，DMT）進行了建模；Pandiyan等[37]通過深入分析網(wǎng)絡(luò)中的任務(wù)流和設(shè)備對邊緣服務(wù)的反饋，基于深度Mobile-X架構(gòu)和雙向長短期記憶（b-LSTM）進行建模；Walha等[38]將UGC映射到社會數(shù)據(jù)倉庫（Stored Data Warehouse，SDW），把企業(yè)數(shù)據(jù)與UGC結(jié)合起來并建立通用模型，以幫助設(shè)計者為復(fù)雜的提取、轉(zhuǎn)換和加載（Extract- Transform-Load，ETL）流程場景建模。

3.1.2.3 設(shè)計造物

設(shè)計造物是設(shè)計本體建構(gòu)的結(jié)果，這個階段的目標(biāo)是在知識和產(chǎn)品維度進行設(shè)計的總結(jié)與產(chǎn)出，要求設(shè)計師在知識提取和設(shè)計生成兩個階段的基礎(chǔ)上產(chǎn)出具體的、有針對性的設(shè)計知識并交付設(shè)計成果。設(shè)計造物階段強調(diào)設(shè)計的展示、落地與量產(chǎn)。在該階段，一方面設(shè)計師需要通過三維模型、效果圖等方式將設(shè)計理念和方案以具體的形式呈現(xiàn)出來，以便其他人可以更好地理解和評估設(shè)計。另一方面，設(shè)計師還需要考慮如何將設(shè)計進行落地，討論設(shè)計在實際使用場景下的測試和反饋，選擇合適的材料、制造技術(shù)進行產(chǎn)品打樣、生產(chǎn)，了解設(shè)計在真實使用場景下的表現(xiàn)及用戶反饋，將有助于進一步改進設(shè)計并確保產(chǎn)品成功量產(chǎn)。

在設(shè)計造物階段，相關(guān)關(guān)鍵技術(shù)包括交互媒體技術(shù)、動態(tài)影像技術(shù)及快速成型技術(shù)等多種智能技術(shù)。例如，Li等[39]運用快速成型技術(shù)從三維CAD數(shù)據(jù)中生成產(chǎn)品原型，并且在設(shè)計修改后也可很容易地再生，以降低汽車產(chǎn)品開發(fā)成本、縮短開發(fā)周期；王曉鳴等[40]以Questc 3D平臺為例，運用交互式媒體設(shè)計實現(xiàn)工業(yè)產(chǎn)品的交互式展示設(shè)計開發(fā)，將產(chǎn)品的外觀材質(zhì)等特點動態(tài)、直觀、逼真地展示出來，以更好地讓設(shè)計師思考產(chǎn)品的優(yōu)缺點；沈飛[41]認(rèn)為三維實時圖形顯示、三維定位跟蹤、觸覺及嗅覺傳感等先進技術(shù)優(yōu)勢的發(fā)展，讓電鍍產(chǎn)品得以全方位地展示產(chǎn)品性能；Zhu等[42]提出了一種基于三維動態(tài)成像技術(shù)的工業(yè)產(chǎn)品測量方法，以實現(xiàn)產(chǎn)品測試的全自動化。

3.2 行為建構(gòu)論——向善

3.2.1 行為建構(gòu)論的內(nèi)涵

“行為”這一概念包含生理與心理兩方面，是生物應(yīng)對外界反應(yīng)的活動。關(guān)注設(shè)計的行為層，即是對設(shè)計的用戶體驗和功能實現(xiàn)的關(guān)注。起初，設(shè)計行為對社會的服務(wù)是無意識或下意識的，隨著人們生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，設(shè)計具備了引導(dǎo)社會的條件[43]。行為建構(gòu)論是對設(shè)計行為層的建構(gòu)，是針對設(shè)計過程進行的創(chuàng)新設(shè)計。

行為建構(gòu)論強調(diào)設(shè)計向善。國語辭典中對“善”的解釋為“美好”?！吧啤痹谡軐W(xué)體系中被作為美好的行為標(biāo)準(zhǔn)，只有個人活動既符合社會規(guī)范，同時又滿足社會需要才能謂之“善”[25]。在康德看來，“善”的概念先于道德法則而確定，這種“善”概念被看作道德法則的根據(jù)[44]。柏拉圖認(rèn)為“善”是理智最終認(rèn)識的本源，是統(tǒng)攝一切的原則，是人們真正應(yīng)當(dāng)追尋的目標(biāo)[45]。行為建構(gòu)論的“向善”是對設(shè)計過程和用戶體驗的討論與創(chuàng)新，其中“善”給“行為”提供目標(biāo)與動力，“行為”建構(gòu)又完成了“善”，使得“善”更加具有實踐意義。隨著時代的變遷，設(shè)計的施動者、工具和實施過程都在不斷發(fā)展，其主要內(nèi)容及相互關(guān)系如圖4所示。

1）設(shè)計實施過程的優(yōu)化。設(shè)計產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生以發(fā)達的市場經(jīng)濟與成熟社會分工為背景。自第三次科技革命以來，設(shè)計產(chǎn)業(yè)伴隨著世界各國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及市場的全球化擴張而順勢生長。隨著信息技術(shù)的發(fā)展對設(shè)計產(chǎn)業(yè)進行全方位、全角度、全鏈條的改造，設(shè)計的實施過程發(fā)生了從傳統(tǒng)工業(yè)制造、網(wǎng)絡(luò)知識到數(shù)據(jù)智能，再到群智創(chuàng)新的變化。工業(yè)設(shè)計也從軟硬件一體化的產(chǎn)品整合競爭，走向了系統(tǒng)設(shè)計、服務(wù)設(shè)計、社會創(chuàng)新等社會層面[46]。

圖4 行為建構(gòu)論視角下的設(shè)計發(fā)展

2）設(shè)計施動者的更替。工業(yè)1.0時代，設(shè)計的施動者主要是個人或者作坊；工業(yè)2.0時代，隨著制造工具的機械化、電氣化、自動化，設(shè)計的施動者逐漸轉(zhuǎn)向團隊；工業(yè)3.0是信息化時代，該時代的到來極大地改變了人們的設(shè)計方式，此時多樣化團隊的設(shè)計更加具有優(yōu)勢；如今的工業(yè)4.0時代是智能化時代，設(shè)計由利益相關(guān)者協(xié)同執(zhí)行，他們一同利用全球網(wǎng)絡(luò)進行智能化設(shè)計。從簡單眾包、復(fù)雜協(xié)作再到群智生態(tài)的群體智慧，是基于數(shù)字智能的人類面對未來發(fā)展問題的絕佳解決方案[47]。

3）設(shè)計工具的變革。傳統(tǒng)造物時代的設(shè)計工具是簡單手工工具，隨著機械化時代的發(fā)展，設(shè)計工具演變?yōu)樵O(shè)計制造機械化、電氣化、自動化裝備。在信息化時代，設(shè)計工具以綠色智能、全球網(wǎng)絡(luò)制造服務(wù)裝備為主，并逐漸從數(shù)字化向數(shù)智化發(fā)展。進入智能化時代，隨著大數(shù)據(jù)與開放數(shù)據(jù)的普及，數(shù)據(jù)密集型的第四研究范式出現(xiàn)并滲透到各個學(xué)科[48]。如今，人工智能發(fā)展迅猛，生成式設(shè)計、云計算等新技術(shù)賦能設(shè)計，引領(lǐng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)的巨大變革，引領(lǐng)創(chuàng)新范式。

3.2.2 行為建構(gòu)論的研究內(nèi)容

在數(shù)據(jù)智能時代，行為建構(gòu)層研究關(guān)于人-信息-物理系統(tǒng)（NCPS）的整個設(shè)計活動組織過程，研究包括設(shè)計行為論、知識驅(qū)動設(shè)計、仿生設(shè)計、服務(wù)體驗設(shè)計和群智創(chuàng)新設(shè)計等設(shè)計領(lǐng)域與行為方式，如圖5所示。

3.2.2.1 知識驅(qū)動設(shè)計

設(shè)計具有知識屬性，知識在整個設(shè)計情境中不斷轉(zhuǎn)化，在不同階段驅(qū)動產(chǎn)品設(shè)計，為設(shè)計提供知識支持[12]。中國新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃要求發(fā)展大數(shù)據(jù)智能、群體智能、跨媒體智能等智能系統(tǒng)，其核心在于研究數(shù)據(jù)如何變成知識、如何創(chuàng)新知識，以及如何從各種不同媒體的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)關(guān)系，進而在關(guān)系中形成知識的交流、存儲和協(xié)作。目前，利用知識驅(qū)動設(shè)計，可以實現(xiàn)多種裝備中，上千種不同類型導(dǎo)管的數(shù)字化快速制造[49]，其知識化程度和智能化水平也常用于機械故障診斷領(lǐng)域[50]。

3.2.2.2 仿生設(shè)計

仿生設(shè)計是指以模仿生物系統(tǒng)的功能原理和行為特征來構(gòu)造技術(shù)系統(tǒng)，將自然、社會中優(yōu)越的系統(tǒng)性能應(yīng)用到人造系統(tǒng)中去，提高產(chǎn)品設(shè)計中的外形、功能、結(jié)構(gòu)等設(shè)計要素的設(shè)計方法[51]，到20世紀(jì)末，仿生設(shè)計已經(jīng)被全面應(yīng)用于航空、潛航等眾多領(lǐng)域。仿生過程是從功能形態(tài)學(xué)研究結(jié)果與技術(shù)結(jié)構(gòu)要求的比較中發(fā)展而來的[52]，其作為科學(xué)學(xué)科，系統(tǒng)地關(guān)注生物系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，以及過程和發(fā)展原理的技術(shù)實施和應(yīng)用。如今，多學(xué)科思維和群體協(xié)同成為重要的發(fā)展戰(zhàn)略，仿生學(xué)的單一解決方案可以被整合進系統(tǒng)中。如何應(yīng)用社會生物體和生態(tài)系統(tǒng)的原理來解決復(fù)雜的組織問題，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)組織、群體智能，以及接近仿生學(xué)和整合思維的高效管理[53]。Saarbrucken開發(fā)的仿生鰭片[54]、BioRob設(shè)計的仿生手臂[55]、Festo[54]設(shè)計的仿生飛行模型等均在生物機電一體化、管理科學(xué)、建筑、生物科學(xué)等眾多領(lǐng)域發(fā)揮著導(dǎo)向性作用。

圖5 行為建構(gòu)論的研究構(gòu)成和內(nèi)容

3.2.2.3 用戶體驗設(shè)計

用戶體驗設(shè)計是一項包含了產(chǎn)品設(shè)計、服務(wù)、活動與環(huán)境等多個因素的綜合性設(shè)計[56]。在用戶體驗設(shè)計中，用戶不再是被動地等待設(shè)計，而是直接參與并影響設(shè)計，以保證設(shè)計真正符合用戶的需要[57]，其宗旨是以用戶為中心。隨著20世紀(jì)末期信息革命的爆發(fā)，經(jīng)濟學(xué)社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型社會，設(shè)計產(chǎn)業(yè)迎來了信息化時代，設(shè)計活動被賦予了更多元、更具規(guī)?；?、更開放的屬性[47]。目前以技術(shù)為主的傳統(tǒng)創(chuàng)新模式正向以用戶愿景為主轉(zhuǎn)變，即以產(chǎn)品為中心轉(zhuǎn)向以用戶為中心。在未來，用戶體驗設(shè)計會成為系統(tǒng)的解決方案，將設(shè)計理論、方法與商業(yè)實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造更大的價值[58]。

3.2.2.4 群智創(chuàng)新設(shè)計

伴隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人類生存空間不斷拓展，世界從“人-物理”的二元空間發(fā)展到“人-物理世界-生物世界-智能機器-虛擬信息世界”的五元空間[59]。伴隨著社會生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，社會的群體性逐漸呈現(xiàn)[60]。群體智能是指通過特定的組織結(jié)構(gòu)，吸引、匯聚和管理大規(guī)模自主參與者，使自主參與者以競爭或合作等自主協(xié)同的方式共同應(yīng)對挑戰(zhàn)性任務(wù)。設(shè)計在發(fā)展過程中，也涌現(xiàn)出和群體智能相結(jié)合的創(chuàng)新形式，例如社會設(shè)計、設(shè)計眾包等。在此背景下，群智創(chuàng)新成為一種新的創(chuàng)新發(fā)展范式。

群智創(chuàng)新具有多學(xué)科、多組織、多通道、多媒介，以及多角色的特點，利用大數(shù)據(jù)、云平臺、群智計算、人工智能等工具，進行開放式創(chuàng)新、全球化合作，以及多模態(tài)互動。目前群體智能的研究主要集中在計算機學(xué)科，關(guān)注商業(yè)、醫(yī)療保健、社交網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境監(jiān)控、安全和交通等方面[60]。例如Fiverr、Freelancer、Giggrabber與99designs等服務(wù)眾包網(wǎng)站就是將互聯(lián)網(wǎng)、服務(wù)與群體智慧結(jié)合實現(xiàn)了服務(wù)眾包與設(shè)計眾包。通過群體智慧結(jié)合科技手段解決問題的群智創(chuàng)新成為熱點，數(shù)字化、共創(chuàng)化、智能化等時代特色驅(qū)動世界向群智創(chuàng)新時代發(fā)展[61]。隨著群體智能的進一步發(fā)展，群體智能對社會形態(tài)產(chǎn)生更加深刻的變革，人類社會的創(chuàng)新模式也會進入到群智創(chuàng)新時代，這將會給設(shè)計模式及設(shè)計生態(tài)帶來方法論與價值觀的變化[62]。

3.2.2.5 邊緣創(chuàng)新設(shè)計

隨著我國創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施，邊緣創(chuàng)新設(shè)計作為一種新興的、重要的創(chuàng)新設(shè)計理念，通過探索學(xué)科邊緣和小眾領(lǐng)域以發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)新點。相較于需要平衡各種需求、追求中庸的漸進式創(chuàng)新，邊緣創(chuàng)新設(shè)計雖伴隨著較多不確定性和風(fēng)險，卻也更具備創(chuàng)造顛覆性、突破性創(chuàng)新成果的可能性。因此，如何識別和獲取邊緣創(chuàng)新設(shè)計思維，并根據(jù)其評估與應(yīng)用最終轉(zhuǎn)化為確定性的設(shè)計，是未來創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵之一，識別并把握邊緣創(chuàng)新的機會，將為未來設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展注入活力。邊緣創(chuàng)新設(shè)計在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中也得到應(yīng)用，相比于源自核心競爭力的創(chuàng)新，企業(yè)在邊緣競爭力上的創(chuàng)新變得愈發(fā)重要[63]。一線員工在實際操作中的決策和互動行為，正是企業(yè)在邊緣競爭力上的重要突破點。例如，斑馬通過在企業(yè)邊緣部署設(shè)備來更加高效地采集一線數(shù)據(jù)，為客戶帶來工業(yè)級的物聯(lián)網(wǎng)智能服務(wù)以實現(xiàn)更高的可視性、智能互聯(lián)性，以及生產(chǎn)效率的快速提升。寶潔從現(xiàn)有核心業(yè)務(wù)的邊緣發(fā)掘戰(zhàn)略靈感，他們建立了一些開放的網(wǎng)絡(luò)群，向外部消費者和研發(fā)者征求產(chǎn)品和業(yè)務(wù)創(chuàng)新思路。如今，寶潔50%以上的創(chuàng)新都來自于外部力量，這些戰(zhàn)略靈感催化了汰漬洗衣粉、幫寶適紙尿褲等數(shù)十億規(guī)模的革命性產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)。

3.3 價值建構(gòu)論——尚美

3.3.1 價值建構(gòu)論的內(nèi)涵

價值層是設(shè)計的終極目標(biāo)。關(guān)注設(shè)計的價值層，即是去關(guān)注設(shè)計的內(nèi)在，關(guān)注設(shè)計所傳達的信息、背后的故事，以及文化內(nèi)涵，從而引起消費者的情感共鳴，最終形成特有的產(chǎn)品形象、社會價值，甚至是共創(chuàng)價值[23]。

價值建構(gòu)論強調(diào)設(shè)計尚美。在國語辭典中，“美”字本義為味美，而在現(xiàn)代“美”的意思大多為“好”“善”。同時，“美”的定義在哲學(xué)中也有更完善與延伸的詮釋。黑格爾認(rèn)為，“美本身應(yīng)該理解為理念”[64]；鮑姆嘉通[65]將“美”定義為“感性認(rèn)識的完善”，也就是有比例、有秩序、有風(fēng)格的“表象的總和”，即為“完善”。在中國傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)識論中，“真”即世界和人的本身，“善”是“真”上升到“美”的手段與表現(xiàn)[25]。也就是“美”的實現(xiàn)需要“真”與“善”的指引，“美”的表達更加完善了“真”“善”“美”的體系?！吧小笔菚饧嫘温曌?，早期指設(shè)計精良的、兩面坡式的尖頂房屋，因此便有了“尊崇”“注重”的意思?！吧小痹谧鲃釉~時，由于“尚”通“上”，因此給人“以之為上”的感覺，總的來說“尚”是一個向上的美好詞匯[66]。結(jié)合“尚”與“美”的含義，價值建構(gòu)論的“尚美”即是對美好設(shè)計的追求，其通過優(yōu)秀的設(shè)計為國家、民生和社會賦能，用設(shè)計創(chuàng)造更高價值，實現(xiàn)價值的飛躍。

3.3.2 價值建構(gòu)論的研究內(nèi)容

在數(shù)據(jù)智能時代，設(shè)計活動的價值趨向多元化，其核心在于明確設(shè)計活動的意義或帶來的貢獻。隨著本體建構(gòu)層和行為建構(gòu)論的不斷發(fā)展，價值建構(gòu)論的評價要求和呈現(xiàn)方式也變得更加多元。價值建構(gòu)論基于“尚美”的價值主張，從微觀角度出發(fā)研究產(chǎn)業(yè)美；從中觀角度出發(fā)研究民生美；從宏觀角度出發(fā)研究國家美，如圖6所示。它的終極目標(biāo)是實現(xiàn)費孝通[67]先生所提的“各美其美、美美與共、天下大同”的理想目標(biāo)。

3.3.2.1 微觀角度——產(chǎn)業(yè)美

產(chǎn)業(yè)美的核心是通過創(chuàng)新設(shè)計手段，融合產(chǎn)業(yè)新興技術(shù)推動產(chǎn)業(yè)升級，提升新經(jīng)濟、新動能，促進新產(chǎn)業(yè)、新技術(shù)、新業(yè)態(tài)和新模式的涌現(xiàn)與發(fā)展，賦能未來產(chǎn)業(yè)的進階與升維。工信部工業(yè)文化發(fā)展中心所發(fā)布的《中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告（2019—2020）》提出，制造業(yè)需要主動適應(yīng)新一輪產(chǎn)業(yè)革命，將設(shè)計融入生產(chǎn)制造與商業(yè)運行中，以推進制造業(yè)數(shù)字化與智能化轉(zhuǎn)型[68]。

在新一輪產(chǎn)業(yè)競爭背景下，有許多制造企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展模式與設(shè)計建構(gòu)論所倡導(dǎo)的模式相類似，這些制造企業(yè)的成功轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新成果也在一定程度上驗證了設(shè)計建構(gòu)論的正確性。例如，永藝家具股份有限公司運用產(chǎn)品創(chuàng)新模式，把握科技研發(fā)、品牌形象、產(chǎn)品品質(zhì)，實現(xiàn)“戰(zhàn)略層創(chuàng)新”；研究用戶需求、促進人才合作，實現(xiàn)“結(jié)構(gòu)層創(chuàng)新”；把控產(chǎn)品設(shè)計，實現(xiàn)“表現(xiàn)層創(chuàng)新”。在這樣的產(chǎn)品創(chuàng)新模式下，永藝設(shè)計出了G20領(lǐng)袖座椅等一系列兼具中國韻味與現(xiàn)代風(fēng)情的優(yōu)秀產(chǎn)品，成為了傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)型的標(biāo)桿之一。同樣進行了產(chǎn)品研發(fā)模式創(chuàng)新并且取得了顯著增效的還有東風(fēng)汽車集團。東風(fēng)在創(chuàng)新模式中主張以人為本的設(shè)計，堅持回歸自然、服務(wù)體驗驅(qū)動、跨界合作、情感化建設(shè)、科技促進發(fā)展。在創(chuàng)新模式的引導(dǎo)下，東風(fēng)汽車技術(shù)中心于2019年被工信部認(rèn)定為國家級工業(yè)設(shè)計中心，正逐步將傳統(tǒng)汽車制造轉(zhuǎn)向汽車信息智能化。

3.3.2.2 中觀角度——民生美

“民生”指的是民眾在溫飽、就業(yè)、教育、收入分配、生活保障、社會安定等方面的基本生存狀態(tài)[69]。據(jù)2021年第七次全國人口普查結(jié)果顯示，全國總?cè)丝跒?41 178萬人，這不僅代表著中國擁有全球最具潛力的消費市場，也對民生問題的解決提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計作為解決問題的活動，可以幫助解決農(nóng)村的民生問題、老年人適老性問題、特殊人群服務(wù)問題等，解決諸多社會問題以保障民生。因此，民生美的核心是貫徹創(chuàng)新設(shè)計思維，通過借助服務(wù)設(shè)計、用戶研究、社會創(chuàng)新等設(shè)計工具，運用創(chuàng)造性的設(shè)計思維，提出包容性的設(shè)計方案，滿足人民日益增長的精神文化需求和生活品質(zhì)需要。

圖6 價值建構(gòu)論的研究模型

以設(shè)計助民生的思路已應(yīng)用于諸多領(lǐng)域與場景之中，帶來了一定的經(jīng)濟效益，也幫助人民提升了幸福感。例如，設(shè)計師袁龍軍以設(shè)計助民生、以農(nóng)業(yè)促經(jīng)濟，通過產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計與商業(yè)模式創(chuàng)新，將花椒與四川特色美食結(jié)合，發(fā)展了一條以花椒為主的特色食品產(chǎn)業(yè)鏈，為四川省雅安市漢源縣花椒農(nóng)戶增產(chǎn)增收；浙江省舟山市嵊泗縣是國內(nèi)“漁家樂”特色旅游項目的較早興起地之一，其中漁民畫“露天壁畫”的活動發(fā)揚了嵊泗海島民居的特色，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼咨?，讓其成為了“高顏值”漁村旅游網(wǎng)紅打卡點，拓寬了當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟收入渠道。

3.3.2.3 宏觀角度——國家美

設(shè)計建構(gòu)論強調(diào)，要用設(shè)計的力量助力我國推進制造強國戰(zhàn)略，這需要發(fā)揮創(chuàng)新設(shè)計這一服務(wù)制造強國戰(zhàn)略的關(guān)鍵動能。因此，國家美的核心是發(fā)揮創(chuàng)新設(shè)計價值，不斷解決國家發(fā)展過程中的實際需求，服務(wù)于國家戰(zhàn)略，推動國家綜合國力與創(chuàng)造力水平發(fā)展。

近年來，一系列重大科技專項的發(fā)展正持續(xù)推進著我國邁向社會主義現(xiàn)代化強國。2019年，中國商用飛機有限責(zé)任公司自主研制出了大型客機ARJ21，并且還特別設(shè)計了“中國夢”主題彩繪涂裝，以慶祝新中國成立70周年。這大幅提升了中國制造業(yè)高端科技的發(fā)展水平，展現(xiàn)了我國高端制造的水平。中國中車股份有限公司通過自主創(chuàng)新研發(fā)了模塊化的3X可變編組的動車組系列，并從乘客行為、生理、心理等多方面因素出發(fā)，對新型臥鋪動車組進行了改良設(shè)計，提升了高鐵乘運品質(zhì)，促進了高鐵經(jīng)濟發(fā)展，助力“中國速度”持續(xù)領(lǐng)跑。羅仕鑒教授團隊也通過設(shè)計為國家戰(zhàn)略做出了卓越貢獻，例如為G20峰會設(shè)計了主題為“容inclusion”的領(lǐng)導(dǎo)人座椅，彰顯了東方氣韻與國際風(fēng)范；運用產(chǎn)品族設(shè)計DNA理念進行了雷達產(chǎn)品族形象與人機工效設(shè)計，體現(xiàn)了中國設(shè)計之氣概等等。

4 設(shè)計建構(gòu)論的未來研究思考

在數(shù)據(jù)智能時代，隨著設(shè)計學(xué)科的不斷發(fā)展，設(shè)計建構(gòu)論也在不斷發(fā)展，未來將獲得更廣泛的應(yīng)用，其研究需求將主要在以下幾個方面展開。

1）設(shè)計建構(gòu)論方法及理論體系的完善與拓展。設(shè)計建構(gòu)論是順應(yīng)數(shù)據(jù)智能時代發(fā)展的設(shè)計認(rèn)識論體系，其方法和理論體系將成為業(yè)界和學(xué)術(shù)界研究的熱點，是人們認(rèn)識和運用設(shè)計建構(gòu)論的方法指南，具體包括：順應(yīng)時代的設(shè)計管理、組織架構(gòu)、知識獲取、設(shè)計評估等方面的創(chuàng)新發(fā)展，以及對過往優(yōu)秀設(shè)計理論、范式、方法的繼承與深化。若設(shè)計師缺少科學(xué)歷史知識的底蘊，則其認(rèn)知水平將極度膚淺，難以導(dǎo)向創(chuàng)新[70]；若設(shè)計過程缺少順應(yīng)時代的理論方法指導(dǎo)，將容易誤入歧途[71]。完善與拓展設(shè)計建構(gòu)論的方法與理論體系，有助于推動建立設(shè)計建構(gòu)生態(tài)體系，以設(shè)計建構(gòu)論為基礎(chǔ)實現(xiàn)設(shè)計認(rèn)識活動的理論化和體系化，激發(fā)設(shè)計師的思維活性，鼓勵設(shè)計師進行新想法、新場景的建構(gòu)并最終引領(lǐng)設(shè)計創(chuàng)新。

2）設(shè)計建構(gòu)論知識的獲取與進化。設(shè)計是知識建構(gòu)的過程，設(shè)計建構(gòu)論本質(zhì)上是對設(shè)計知識的建構(gòu)，包括對設(shè)計知識的推理、反思與迭代。建立融合知識模型，對設(shè)計知識進行激勵、收集、傳遞、迭代、評估、轉(zhuǎn)化與反饋，增強設(shè)計知識與建構(gòu)論體系的映射關(guān)系，實現(xiàn)設(shè)計知識的整體進化。

3）設(shè)計建構(gòu)論關(guān)鍵技術(shù)的升級與發(fā)展。在數(shù)據(jù)智能時代，智能技術(shù)的不斷升級引領(lǐng)創(chuàng)新設(shè)計的發(fā)展[72]，在此背景下設(shè)計建構(gòu)論的深度、廣度不斷得到拓展，推動設(shè)計認(rèn)識論不斷創(chuàng)新發(fā)展。設(shè)計建構(gòu)論涉及多種技術(shù)體系，其關(guān)鍵技術(shù)包括群智創(chuàng)新協(xié)同計算、邊緣計算技術(shù)、知識生態(tài)演化技術(shù)等。設(shè)計建構(gòu)論是融合數(shù)據(jù)智能技術(shù)的設(shè)計認(rèn)識論，是基于智能技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展的體系，研究新興技術(shù)如何融入設(shè)計建構(gòu)，促使創(chuàng)新設(shè)計實現(xiàn)新飛躍、新發(fā)展是未來的研究重點。

4）設(shè)計建構(gòu)論價值的探索與升華。設(shè)計建構(gòu)論作為順應(yīng)時代的設(shè)計認(rèn)識論體系，對設(shè)計過程與發(fā)展具有指導(dǎo)作用，在未來研究中將設(shè)計建構(gòu)論與“中國式現(xiàn)代化”的發(fā)展道路及“五位一體”的總體布局相結(jié)合，探索中國式現(xiàn)代化新征程下創(chuàng)新設(shè)計建構(gòu)的未來趨勢和方向，包括更加深入探討中國設(shè)計學(xué)理論建構(gòu)的基本思路與文化主張、更加深入發(fā)展中國設(shè)計學(xué)理論建構(gòu)的學(xué)科基礎(chǔ)和交叉共融、更加深入弘揚中國設(shè)計學(xué)理論構(gòu)建的設(shè)計價值與中國經(jīng)驗。未來的設(shè)計師應(yīng)具備“中國方案”思維[73]，研究中國設(shè)計文化、中國設(shè)計范式、中國設(shè)計理論、中國設(shè)計智慧與中國設(shè)計案例，總結(jié)、提煉、升華具有中國特色的設(shè)計建構(gòu)理論主張與實踐立場，整合人本、藝術(shù)、文化、技術(shù)和商業(yè)各領(lǐng)域設(shè)計資源，實現(xiàn)中國設(shè)計自信。

5 結(jié)語

在數(shù)據(jù)智能時代背景下，提出了設(shè)計建構(gòu)論作為一種新興的設(shè)計認(rèn)識論體系。介紹建構(gòu)和建構(gòu)主義的定義，明確設(shè)計具有的知識屬性和建構(gòu)屬性并簡述設(shè)計認(rèn)識論的發(fā)展。提出設(shè)計建構(gòu)論的內(nèi)涵，明確設(shè)計建構(gòu)論的概念、特征，闡明其具備的實踐立場及理論的價值。詳細(xì)闡述設(shè)計建構(gòu)論三方面內(nèi)容的研究框架與內(nèi)容，并提出了未來的研究思考。設(shè)計建構(gòu)論從建構(gòu)視角出發(fā)思考創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展，提出本體建構(gòu)層（求真）、行為建構(gòu)層（向善）、價值建構(gòu)層（尚美）三個設(shè)計層次，作為新興設(shè)計認(rèn)識論為數(shù)據(jù)智能時代的設(shè)計提供指導(dǎo)意義，對探索中國設(shè)計的未來、建立中國設(shè)計的認(rèn)識體系、實現(xiàn)中國的設(shè)計自信具有重要現(xiàn)實意義。

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Design Constructionism: Emerging Design Epistemology in the Era of Data Intelligence

LUO Shijian*, GUO Herui, YI Peiqi, LI Qingling, WANG Yao

(Zhejiang University, Hangzhou 310027, China)

This work is to propose a design epistemology of design constructivism in the era of data intelligence. The method used in this work starts from the definitions of constructivism and constructivism, clarifies the knowledge attributes of design, and considers the development of innovative design from a constructive perspective, analyzing the research progress and significance of design epistemology. The result of this work is to propose the emerging design epistemology of design constructivism, clarifying its concept, characteristics, practical stance, and theoretical value. It conducts in-depth analysis of design constructivism from three levels: ontological constructivism (seeking truth), behavioral constructivism (seeking goodness), and value constructivism (seeking beauty), and ponders on the future research of design constructivism. The conclusion of this work is that design constructivism provides a new design theory and methodology system for solving complex problems, which has important practical significance for establishing confidence in Chinese products, design, and culture.

Innovative design; Design epistemology; Design constructivism; knowledge

TB472

A

1001-3563(2024)02-0001-13

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.02.001

2023-08-23

國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目課題五（20ZD09-5）