桃源幻滅與失落的人生

趙楠

摘 要：“世外桃源”這個(gè)美好的文學(xué)意象從誕生之日起就成為人們探索構(gòu)建理想社會(huì)的代名詞，前承先秦的“大同社會(huì)”，后啟唐宋的“大辟天下寒士”，三種社會(huì)模式都反映了紛亂時(shí)代背景下人民對(duì)安定和諧社會(huì)的向往。但“桃花源”與“大同社會(huì)”“大辟天下寒士”這兩種社會(huì)理想有著本質(zhì)的差別：一是構(gòu)建三種社會(huì)理想的哲學(xué)思想不同，“大同社會(huì)”“大辟天下寒士”都是儒家思想的產(chǎn)物，而“世外桃源”是道家思想的產(chǎn)物；二是存在著“公”與“私”的不同，“大同社會(huì)”“大辟天下寒士”都以“公天下”為目標(biāo)，積極入世，而“世外桃源”離群避世，將目光聚集于百姓，為研究紛亂時(shí)代下個(gè)體為求生存而掙扎的悲劇命運(yùn)提供了全新視角。本文結(jié)合陶淵明的家庭出身、人生變故、宦海浮沉等歷程，分析了隱喻在“桃花源”背后美好人生理想走向幻滅的命運(yùn)悲劇，旨在運(yùn)用對(duì)比沖突的手法探究悲劇形成背后的社會(huì)歷史成因，凸顯個(gè)人生命意識(shí)的覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：世外桃源；陶淵明；隱喻；悲劇

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）02-0153-04

一、緒 論

陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人和散文家之一，從魏晉到明清時(shí)期的文論批評(píng)家和學(xué)者對(duì)他的評(píng)價(jià)不外乎“隱逸之宗”“田園詩(shī)人”和“靖節(jié)典范”。觀(guān)其詩(shī)文，“出則田家語(yǔ)”“入則率真平淡”，出入間盡顯“樸實(shí)自然之態(tài)”[1]。其好友顏延之稱(chēng)他為“南岳之幽居者”，更在《陶徵士誄》中譽(yù)其為“靖節(jié)先生”。歷代關(guān)于陶淵明及其作品的研究成果頗豐，主要集中在以下兩個(gè)方面：

（一）陶淵明的詩(shī)文特點(diǎn)

歷代文人對(duì)陶淵明的詩(shī)文評(píng)價(jià)頗高，南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)云：“豈直為田家語(yǔ)焉！古今隱逸詩(shī)人之宗也?！绷捍捊y(tǒng)在《陶淵明集序》中寫(xiě)道：“淵明加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無(wú)財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？”。蘇軾在《與蘇轍書(shū)》中說(shuō)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！敝祆湓凇吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》中評(píng)價(jià)道：“淵明之詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放來(lái)得不覺(jué)耳?！苯鸫脝?wèn)則在《論詩(shī)絕句》中直接宣稱(chēng)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真純?！泵鞔祈樦凇洞鹈┞归T(mén)知縣》中曾說(shuō)：“陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫(xiě)出，便是宇宙間第一等好詩(shī)。何則？其本色高也?！辩娦试凇豆旁?shī)歸》卷九評(píng)曰：“淵明言語(yǔ)之妙，往往累言說(shuō)不出處，數(shù)字回翔略盡。有一種清和婉約之氣在筆墨外，使人心平累消。”清人尚實(shí)證、重考據(jù)，言必溯源、理必振本，因而多有異聲，卻頗敬淵明，沈德潛在《說(shuō)詩(shī)蒣語(yǔ)》中云：“晉人多放達(dá)，獨(dú)淵明有憂(yōu)勤語(yǔ)，有自托語(yǔ)，有知足語(yǔ)，有悲憤語(yǔ)，有樂(lè)安天命語(yǔ)，有物我同得語(yǔ)?！?/p>

近現(xiàn)代學(xué)者在古人的基礎(chǔ)上對(duì)陶淵明及其詩(shī)文進(jìn)行了更進(jìn)一步的研究。魯迅先生反對(duì)舊時(shí)“攻其一點(diǎn)，不及其余”的研究方法和使用“田園”“隱逸”之類(lèi)的帽子概括陶淵明及其詩(shī)文特點(diǎn)的做法，他在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中指出，“完全超于政治的所謂‘田園詩(shī)人’‘山林詩(shī)人’，是沒(méi)有的；完全超出于人間世的，也是沒(méi)有的。”中華人民共和國(guó)成立后至改革開(kāi)放初期，學(xué)界致力于對(duì)陶淵明的生平考據(jù)、文獻(xiàn)整理、詩(shī)文校讎和譯注等工作，以及運(yùn)用馬克思哲學(xué)與文藝學(xué)理論，力求還原被類(lèi)型化了的陶淵明及其詩(shī)歌，代表學(xué)者有鐘優(yōu)民和唐皀章等。改革開(kāi)放后，關(guān)于陶淵明的研究出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”的繁榮景象，切入點(diǎn)和立足點(diǎn)也屢有創(chuàng)新。但是從20世紀(jì)80年代至今，在“文學(xué)接受論”的影響下，關(guān)于陶淵明及其詩(shī)文的研究年年有新篇，時(shí)至今日，相關(guān)研究已成范式。一方面說(shuō)明陶淵明在當(dāng)今時(shí)代仍然備受推崇，另一方面也說(shuō)明其為人及詩(shī)文研究又回到了過(guò)去類(lèi)型化的模式，這對(duì)后世讀者立體化了解陶淵明及其詩(shī)文是頗為不利的。

（二）《桃花源記》背后隱喻的失落人生

《桃花源記》是深入認(rèn)識(shí)陶淵明的重要研究材料，桃花源里的世界更像是摒棄名利場(chǎng)爭(zhēng)斗的世外仙境，關(guān)于桃花源是否有原型可考、桃源是否真實(shí)存在的研究，具有代表性的有陳寅恪的《桃花源記旁證》和唐長(zhǎng)孺的《讀〈桃花源記旁證〉質(zhì)疑》。陳寅恪認(rèn)為，“桃花源”是有原型可考的，真實(shí)的桃花源在北方弘農(nóng)或上洛，是北方塢保組織，桃源人最早是為了躲避苻秦戰(zhàn)亂入山的[2]；唐長(zhǎng)孺則認(rèn)為，桃花源的故事本是南方的傳說(shuō)，陶淵明也是根據(jù)聽(tīng)說(shuō)加以理想化描寫(xiě)的[3]。

《桃花源記》中漁人為了進(jìn)入桃花源，需要舍棄賴(lài)以生存的漁船，這似乎也象征著桃花源與外在世界的徹底割裂，只有完全舍棄俗世的一切，才能走進(jìn)世外桃源，這是桃花源與尋常世界無(wú)法互通的鴻溝。陶淵明特意將桃花源與尋常世界割裂，將桃源人與武陵漁人的生存狀態(tài)割裂。桃源世界無(wú)疑是理想社會(huì)的寫(xiě)照，只有對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)世界具有足夠清晰的認(rèn)知，才能描寫(xiě)出這樣與眾不同、令人向往的世外桃源。我們需要認(rèn)識(shí)到，這種割裂本身除了是世外桃源與尋常世界在空間感上的疏離，還反映了陶淵明對(duì)桃源生活的無(wú)限憧憬，桃源有多美好，現(xiàn)實(shí)就有多殘酷。本文結(jié)合陶淵明的生平資料，分別從桃花源的生活場(chǎng)景與陶淵明的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)、桃源人的生存狀態(tài)與陶淵明落敗的家庭遭遇、桃源人的熱情好客與陶淵明友情的疏離陌路、桃花源的再次尋而不得與陶淵明的理想追求破滅四個(gè)方面，對(duì)《桃花源記》背后隱喻的陶淵明的悲劇命運(yùn)進(jìn)行了分析，旨在探究悲劇形成背后的社會(huì)歷史成因。

二、桃花源的生活場(chǎng)景與陶淵明的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)

《桃花源記》作為陶淵明的代表作品之一，是深入研究陶淵明現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的重要途徑。觀(guān)其文知其人，以陶淵明的視角進(jìn)入桃花源，觀(guān)察桃花源里的生活場(chǎng)景，對(duì)研究陶淵明理想世界的失落具有重要意義。

“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”是桃花源中生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，桃花源的建立是為了“避秦時(shí)亂”。身處深山之中卻能有這樣一片樂(lè)土，沒(méi)有苛捐雜稅，沒(méi)有戰(zhàn)火涂炭，人們自給自足、安居樂(lè)業(yè)，與陶淵明所處世界的生活場(chǎng)景形成了鮮明的對(duì)比。反觀(guān)陶淵明所處的現(xiàn)實(shí)世界———他出生于東晉末年，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，門(mén)閥氏族觀(guān)念頗深，其曾祖父為東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，也曾?zhàn)功顯赫，《晉書(shū)·陶侃傳》記載：“陶侃，字士行，本鄱陽(yáng)人，后徒家廬江之潯陽(yáng)。侃出身孤貧，以戎馬軍功而達(dá)顯貴，官至八州都督，封長(zhǎng)沙郡公?！碧諟Y明在《命子》中寫(xiě)道：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德，天子疇我，專(zhuān)征南國(guó)，功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，而近可得。”但是陶侃死后，家道中落，子嗣或相殘而歿，或罪或誅，陶淵明的祖父與父親的情況不見(jiàn)于史傳，唯有《宋書(shū)·隱逸傳》存句“祖茂，武昌太守”，家境早已不復(fù)當(dāng)年。且陶淵明非嫡嗣子孫一脈，與宗族門(mén)閥關(guān)系早已疏遠(yuǎn)，在以“九品中正制”為綱、氏族大家把持朝政的時(shí)代，喪失宗族的蔭庇，為陶淵明的悲劇命運(yùn)埋下禍根?！短一ㄔ从洝芬匀巳似降?、相親相愛(ài)、共享天倫之樂(lè)的生活圖景反襯出當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、門(mén)第差別、家庭不幸的現(xiàn)實(shí)，陶淵明正是遭遇這樣的現(xiàn)實(shí)打擊后，將理想生活和殘酷現(xiàn)實(shí)的深度思考呈現(xiàn)在讀者面前。

三、桃源人的生存狀態(tài)與陶淵明的家庭遭遇

“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”是桃花源人倫之樂(lè)的寫(xiě)照，這里的人倫之樂(lè)對(duì)陶淵明來(lái)說(shuō)是可望而不可得的。陶淵明幼年喪父，母親改嫁，原生家庭破碎，生計(jì)舉步維艱，生活的陰影未曾來(lái)得及消散，又遭喪妻之痛。他的愛(ài)情可分三段：第一段他與亡妻之間，屬于天人永隔型。《南史·隱逸傳》中記載，陶淵明第一任妻子早喪，遺有一子。傳云：陶淵明與妻“志趣亦同，能安苦節(jié)，夫耕于前，妻鋤于后。”由此可以推斷，他與亡妻情投意合、百般恩愛(ài)，這段感情也讓陶淵明最為依戀，但妻子的不幸早亡，從此天人永隔，冷暖兩不知。第二段是他與第二任妻子之間，由于記載甚少，如今只知其為翟氏，生有四子，實(shí)難品評(píng)。第三段是他與一位富家女之間，可望而不可及，當(dāng)屬單相思型。陶淵明在《閑情賦》中以極盡夸張之態(tài)描寫(xiě)了美人的容貌與品行，是他作為文人對(duì)理想愛(ài)情追求的寫(xiě)照，但是由于門(mén)第之禁、富貴差距、貧賤懸殊，最終只能作暗戀之思，擬痛訴之辭。他本想獲取佳人芳心，以解與亡妻之間天人永隔的愁苦，卻迫于現(xiàn)實(shí)條件，以至于陷入“新愁壓舊愁，無(wú)計(jì)可消愁”的雙重悲痛境地。由此可見(jiàn)，陶淵明的愛(ài)情終究陷入了不下黃泉不可見(jiàn)、生在世間不可得的意難平處境，也徹底摧毀了他對(duì)愛(ài)情的美好向往。

除此之外，陶淵明還有喪弟之痛，他沒(méi)有同胞兄弟，只有一個(gè)同父異母的妹妹和兩個(gè)叔伯兄弟，仲德與敬遠(yuǎn)。而仲德與敬遠(yuǎn)先后早亡，淵明皆作有悲文，如《悲從弟仲德》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》。陶淵明三十五歲時(shí)，其生母病逝，這對(duì)他而言猶如當(dāng)頭棒喝、晴天霹靂，他不得不辭退桓玄幕僚，回家奔喪，為母守孝，直到四十歲才重新出仕。喪父、喪母、喪妻、喪弟，眼睜睜地看著身邊至親至愛(ài)之人相繼離世，陶淵明內(nèi)心的悲苦自是痛徹心扉。

四、桃源人的熱情好客與陶淵明疏離陌路的友情

桃源人民風(fēng)淳樸，得知武陵漁人來(lái)自外世，“設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。陶淵明的詩(shī)文里也曾有描繪他與三五朋友歡聚一堂品酒賞樂(lè)、杜撰新詞的場(chǎng)景，比如“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”，以及“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)；過(guò)門(mén)便相呼，有酒斟酌之”（《移居》）。但是，自他辭彭澤縣令歸來(lái)后便開(kāi)始深居簡(jiǎn)出，與之前官場(chǎng)上的朋友也少有接觸，大多時(shí)候是迫不得已的應(yīng)酬，《陶徵士誄》（并序）記載：“解體世紛，結(jié)志區(qū)外。定跡深棲，于是遠(yuǎn)乎?！薄稌x書(shū)·隱逸傳》有載：“刺史王弘以元熙中臨州，甚欽遲之，后自造焉。潛稱(chēng)疾不見(jiàn)，繼而語(yǔ)人云：‘我性不狎世，因疾守閑，幸非潔志慕聲，豈敢以王工紆軫為榮邪！夫謬以不賢，此劉公干所以招謗君子，其罪不細(xì)也。’”陶淵明壯志未酬，面對(duì)昔日顯達(dá)舊友，難免會(huì)產(chǎn)生“卿當(dāng)日盛貴，吾獨(dú)向黃泉”的自卑心理。舊友相交，情非昔日，多做口體之奉，豈不痛哉？再看陶淵明與慧遠(yuǎn)的關(guān)系，前期二人相游廬山曾是文學(xué)史上的一段佳話(huà)，《廬山記》云：“遠(yuǎn)法師居廬阜三十余年，影不出山，跡不入俗，送客過(guò)虎溪，虎輒鳴號(hào)。昔陶元亮居栗里山南，陸修靜亦有道之士，遠(yuǎn)師嘗送此二人，與語(yǔ)道合，不覺(jué)過(guò)之，因相與大笑，今傳三笑圖?！比欢?，前人已有的考證認(rèn)為慧遠(yuǎn)與陸修靜年齡差距頗大，慧遠(yuǎn)亡時(shí)陸修靜才十三歲左右，無(wú)法與其作同日之游，但是陶淵明與慧遠(yuǎn)相交是可以確定的。后期陶淵明與慧遠(yuǎn)的哲學(xué)觀(guān)念發(fā)生了分歧，陶淵明作了《形贈(zèng)影》《影答形》以及《神釋》等篇章向宗教神學(xué)發(fā)起反擊，在并序中稱(chēng)：“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉?！盵4]慧遠(yuǎn)捍衛(wèi)的佛教神學(xué)遭此攻擊，昔日友誼也漸行漸遠(yuǎn)。

由于身份地位、價(jià)值觀(guān)念以及心理狀態(tài)等因素的影響，陶淵明也遭遇了友情背叛疏離的痛苦，其心境已不復(fù)當(dāng)初，友情的疏離與桃源人的真誠(chéng)淳樸形成了鮮明對(duì)比，愈發(fā)凸顯了桃源世界與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾沖突。

五、桃源的再次尋而不得與陶淵明理想追求的破滅

漁人無(wú)意闖入世外桃源，后又違反了對(duì)桃源人“不足為外人道”的承諾而轉(zhuǎn)告世人，但無(wú)論是太守還是隱士皆尋而不可得，最終“后遂無(wú)問(wèn)津者”?！疤一ㄔ础弊鳛橐粋€(gè)理想世界般的存在，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安、百姓的水深火熱形成了鮮明對(duì)比，在這種現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，如果沒(méi)有棲居田園的詩(shī)心，就無(wú)法寫(xiě)出精神超越現(xiàn)實(shí)的理想的田園場(chǎng)景[5]。而桃源失而不得，在一定意義上也象征著理想世界的幻滅，抱負(fù)無(wú)處施展。魏晉南北朝時(shí)期，九品中正制確立，氏族大家把持著社會(huì)政治權(quán)力，寒門(mén)士子的出路主要依靠舉孝廉等方式。陶淵明受士族身份和儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，也渴望通過(guò)仕途實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)，但屢屢積極參與政治生活，皆是“世與我而相違”（《歸去來(lái)兮辭》），對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的厭倦和治世期待的幻滅，最終導(dǎo)致其政治理想的粉碎[6]。

陶淵明的一生宦海浮沉，四十一歲是其人生的分水嶺。三十歲才入官場(chǎng)，后州郡又征召其出任主管文書(shū)簿籍一職，推遲不就；三十五歲時(shí)重返仕途，在荊、江二州刺史桓玄手下任職，但是上任沒(méi)多久，因生母病逝，陶淵明得以辭退，后再征召，他以守孝拒絕。據(jù)前人考證，魏晉時(shí)期的官職分為清官和濁官，清官位高權(quán)重且待遇良好，事務(wù)不多，主要被氏族大家把持，而濁官職位低下、事務(wù)繁多，“爵同下士，祿等上農(nóng)”（《陶徵士誄》）。直到四十歲時(shí)，陶淵明再次出仕，作有《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》，記錄了他當(dāng)時(shí)的心情：“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，婉轡憩通衢；投策命晨司，暫與田園疏。”可以看出，他是頗為興奮的，但不久便“返班生廬”。第二年，又出任建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍，作有《乙巳歲三月為建威將軍使都經(jīng)錢(qián)溪》，不久后便被劉敬宣命“自表解職”。這兩次出任的心路歷程在《雜詩(shī)》中有所體現(xiàn)：“閑居執(zhí)蕩志，時(shí)駛不可稽。驅(qū)役無(wú)停息，軒裳逝東崖……荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。庭宇翳馀木，倏忽日月虧?！敝?，他又做了八十多天的彭澤縣令，還是發(fā)出“我且能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”的感嘆（《陶淵明傳》），解綬去職，徹底放棄仕途抱負(fù)，自賦《歸去來(lái)兮詞》，決定終老于田園。

但是他的人生悲劇并沒(méi)有到此截止，身體疾病徹底打碎了他田園理想的最后期望。陶淵明“少而貧病”（《陶徵士誄》），健康向來(lái)不佳，中年后又患上“腳疾”，晚年更是“抱病多年”“復(fù)老病又繼之”，最終死于“瘧疾”。這樣的身體怎能全力參加繁重的耕作勞動(dòng)呢？“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，只是陶淵明的消憂(yōu)之詞罷了，而其真實(shí)的處境則是“種豆南山下，草盛豆苗稀”，再加上天災(zāi)，陶淵明年邁時(shí)已經(jīng)需要靠舊友饋贈(zèng)和“乞討”生活，可參見(jiàn)其《乞食》《詠貧士》等詩(shī)，誠(chéng)如“負(fù)疴頹檐下，終日無(wú)一欣?！北M管“靜念園林好，人間良可辭”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》），但他最終還是在《自祭文》中發(fā)出了“人生實(shí)難，死如之何”的痛苦吶喊。

綜上所述，陶淵明的“真”與“自然”并非脫離世俗、與世無(wú)爭(zhēng)，相反是在遭受門(mén)第、家庭、愛(ài)情、友誼、理想破滅的殘酷現(xiàn)實(shí)打擊后的被迫選擇，這類(lèi)“隱世”文學(xué)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻關(guān)照，鐘優(yōu)民先生在其《陶淵明論集·陶淵明的思想》一文中，深刻透徹地總結(jié)了這一觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)“隱士都是不滿(mǎn)和逃避現(xiàn)實(shí)的，‘不滿(mǎn)’和‘逃避’現(xiàn)實(shí)本身，不正是表示他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心嗎？”陶淵明和其詩(shī)文更為“曠真”和“自然”的地方在于，他在詩(shī)文中運(yùn)用了大量的“極端化筆法”來(lái)揭露其人生、仕途、命運(yùn)的悲劇真相?！疤一ㄔ础敝猿蔀榍Ч乓詠?lái)文人墨客的向往之處，離不開(kāi)作者敘事描寫(xiě)的精妙筆法，全文虛實(shí)結(jié)合，用極端化的落差凸顯了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。陶淵明筆下的桃源生活越美滿(mǎn)幸福，越能看出現(xiàn)實(shí)生活的破落、民不聊生[7]，感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)被同時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而使得敘事內(nèi)容更加生動(dòng)充實(shí)。

六、結(jié) 語(yǔ)

作為一個(gè)在空間、時(shí)間上均與現(xiàn)實(shí)世界割裂的“異境”，“桃源”自給自足、井然有序、其樂(lè)融融的圖景，皆是“漁人”“隱士”所渴望的理想社會(huì)模式。可以說(shuō)，“漁人”是陶淵明生命的前期意識(shí)，“隱士”是他生命的后期意識(shí)。在陶淵明的生命前期，他為自己理想的“世外桃源”努力奮斗，但是在經(jīng)歷幼年喪父、家道中落、仕途失意、愛(ài)人早逝、友情疏離、疾病纏身的多重打擊之后，陶淵明郁郁不得志，不禁感嘆“世與我而相違”，于是，在這種人生際遇后他產(chǎn)生了“歸隱”的生命后期意識(shí)。“桃源”如同鏡花水月，無(wú)處可尋，盡管陶淵明描繪出了怡然自得的理想的桃源世界，卻也不得不痛苦承認(rèn)“后遂無(wú)問(wèn)津者”的事實(shí)，親手揭下了桃源幻境的面紗，宣告紛亂社會(huì)下“小人物”悲劇命運(yùn)的慘淡收?qǐng)觥?/p>

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[責(zé)任編輯：李婷]