讓孩子做有根性的人

摘 要：民俗是非常重要的教育資源。通過(guò)民俗教育，孩子可以知道中華文化的博大精深與豐富多樣，在民俗學(xué)習(xí)過(guò)程中強(qiáng)化自己的文化認(rèn)同、地方認(rèn)同與家族認(rèn)同，使自己成為一個(gè)有根性的人。民俗學(xué)習(xí)既是生活學(xué)習(xí)，也是知識(shí)學(xué)習(xí)。在物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、語(yǔ)言民俗的學(xué)習(xí)中，孩子會(huì)提高對(duì)中華文化傳承與社會(huì)生活豐富性的認(rèn)識(shí)，從而涵育自身。

關(guān)鍵詞：民俗教育；節(jié)令；文化；方言

最近的一個(gè)熱門話題就是中小學(xué)的寒假比過(guò)去延長(zhǎng)了近一個(gè)星期，有26天。寒假時(shí)間變長(zhǎng)了，孩子的寒假如何過(guò)，又成了一個(gè)延伸的話題。如果要我來(lái)說(shuō)寒假怎么過(guò)，我以為過(guò)年最重要，讓孩子過(guò)個(gè)豐富的年，其他都是其次的。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，過(guò)年就是一堂內(nèi)容豐富的文化課。

不妨說(shuō)說(shuō)自己過(guò)年的故事。

雖然現(xiàn)在年紀(jì)大了，但到了過(guò)年，我還是會(huì)想到小時(shí)候在老家的時(shí)光。在我的印象中，爺爺奶奶平時(shí)總是很和藹，對(duì)兒孫可算得上溺愛(ài)，但到了年節(jié)就變得嚴(yán)肅起來(lái)。一套套的禮儀程序，讓我們處處小心，用爺爺經(jīng)常說(shuō)的話就是，不能壞了老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩。爺爺是一個(gè)大字識(shí)不了幾個(gè)的農(nóng)民，卻又是個(gè)儀式感很強(qiáng)的人。平常也不見(jiàn)他講什么，更少對(duì)我們耳提面命，用他的話說(shuō)，“我只管供你們上學(xué)，說(shuō)道理是學(xué)校先生的事”。但逢年過(guò)節(jié)，他的話卻說(shuō)個(gè)沒(méi)完沒(méi)了。他一邊指揮我們忙這忙那，一邊滔滔不絕地述說(shuō)著種種禮儀的來(lái)由，許多做法都能講出富有傳奇性的人物和生動(dòng)有趣的故事。我們常常聽(tīng)得如癡如醉，以至于忘了手里正在做的事。

在以前，過(guò)年是每家的頭等大事。爺爺有句名言：“過(guò)年就是把日子過(guò)一遍。”這句話真是精辟。他的意思就是說(shuō)，過(guò)年雖然就那么幾天，但人生的重要內(nèi)容都在里面了。所以，爺爺非?？粗剡@幾天。按家鄉(xiāng)的習(xí)俗，祖上傳下來(lái)的儀式要一一走過(guò)，大小規(guī)矩自然不容我們?cè)嚼壮匕氩?。長(zhǎng)大了，每到過(guò)年，總會(huì)想到兒時(shí)的日子，想到在爺爺指揮下過(guò)的那些眼花繚亂的“復(fù)雜”的年。把爺爺?shù)脑挿磸?fù)琢磨后，真的覺(jué)得，許多道理還是這位老農(nóng)民說(shuō)得清、道得明。

剛進(jìn)臘月，爺爺便開(kāi)始安排計(jì)劃，準(zhǔn)備過(guò)年的家什，置辦年貨。到了臘月初八，按爺爺?shù)恼f(shuō)法，這年便開(kāi)始了。前一天晚上，奶奶便開(kāi)始準(zhǔn)備食材。臘八這天早上天還沒(méi)亮，灶間的風(fēng)箱便響了起來(lái)，那是爺爺奶奶開(kāi)始為全家熬臘八粥了。我們一邊喝著別致的粥，一邊聽(tīng)爺爺講臘八粥的由來(lái)。爺爺問(wèn)我們：為什么要吃臘八粥？臘八粥里為什么是這八樣？他說(shuō)這不是為了好吃，比臘八粥好吃的東西多了去了。這八樣其實(shí)平常，米也好，黃豆也好，或者赤豆、花生、青菜、胡蘿卜、芋頭、山芋也好，都是地里長(zhǎng)出來(lái)的莊稼，就是這些莊稼養(yǎng)活了我們。爺爺說(shuō)進(jìn)了臘月，就開(kāi)始過(guò)年了，首先要吃臘八粥，這是要讓人們記住糧食，記住莊稼對(duì)我們的恩情。喝著臘八粥，要在心里把一年的收成盤算一下，反思一下自己有沒(méi)有虧待莊稼，得罪土地；是勤快了，還是懶惰了；更要好好地算計(jì)一下來(lái)年。臘月雖閑，卻要為來(lái)年的農(nóng)活兒早做準(zhǔn)備，千萬(wàn)不能誤了農(nóng)時(shí)。

這哪是過(guò)年？這簡(jiǎn)直就是自然課，是人生課?，F(xiàn)在，一到臘八節(jié)，許多人就“曬”起了臘八粥，還為到底是哪八樣爭(zhēng)得不可開(kāi)交。若按我爺爺?shù)恼f(shuō)法，地方不同，莊稼就不同，養(yǎng)活人的食物當(dāng)然也就不同，這有什么好爭(zhēng)的呢？比如許多人喝的臘八粥中常見(jiàn)的紅棗、蓮子，我們小時(shí)候的臘八粥里就沒(méi)有，因?yàn)槲覀兡莾翰划a(chǎn)紅棗，只有一種很小的棗子，青的時(shí)候就要摘下來(lái)吃，不像北方那么大，也不能曬干留著。別看同一個(gè)縣，我老家不像北邊的里下河地區(qū)，不產(chǎn)蓮藕，我們的食譜中也就沒(méi)了蓮子。

再如臘月二十四的撣塵，也是非常隆重而又忙碌的。全家老小齊上陣，掃帚抹布總動(dòng)員，直把家里收拾打掃得一塵不染。爺爺說(shuō)，過(guò)了這一天，其實(shí)就是新年了。撣塵可不只是打掃衛(wèi)生，更要緊的是除舊布新。舊的不去，新的不來(lái)，屋子一新，人的心里也就亮堂了，要的就是這種日子的新鮮勁。黎明即起，灑掃庭除，早晨的掃地抹桌子，就如一個(gè)人早上洗臉?biāo)⒀?，一清掃，就精神了，一天也就有了好的開(kāi)始。其實(shí)人也是要撣塵的，爺爺摸著我的頭：“你這小腦瓜里有沒(méi)有壞東西臟東西呀？有就把它撣了。”

長(zhǎng)大了，每每靜夜反思，我都會(huì)想到爺爺?shù)脑?，做人確實(shí)要時(shí)時(shí)撣塵的。爺爺真是我的人生導(dǎo)師。

我確實(shí)是這么認(rèn)為的，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化就是一系列的人生課，老祖宗們把每堂課的教學(xué)內(nèi)容都安排好了，甚至連教具與教學(xué)程序都設(shè)計(jì)得絲絲入扣。中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)文明有著悠久的歷史，而節(jié)日文化的內(nèi)容基本上也是圍繞這一傳統(tǒng)來(lái)安排的，人與自然、人與社會(huì)、人與自我、人與彼岸世界，我們生活的哪個(gè)維度老祖宗沒(méi)考慮好呢？還說(shuō)過(guò)年吧，我們家鄉(xiāng)，年三十要祭拜祖先，這是慎終追遠(yuǎn)，不忘來(lái)路。到了大年初一，大家就開(kāi)始拜年走親戚。中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)根基與人倫關(guān)系是建立在血緣紐帶上的，這根帶子一定要系牢。然后還有送窮、迎財(cái)神等等，這都是我們對(duì)美好生活的向往。

送灶迎灶也是過(guò)年的重要儀式。灶神或灶王爺在民間傳說(shuō)中并不是一位“大神”，我曾經(jīng)問(wèn)爺爺為什么對(duì)灶王爺這么恭敬。爺爺反問(wèn)我：“有什么比吃更大的事情？民以食為天，灶王爺官不大，但有實(shí)權(quán)。何況，有哪位神仙常年與人們?cè)谝黄鹉?？”臘月二十三送灶，大年三十再迎回來(lái)，除了七天上天述職匯報(bào)，灶王爺三百多天都和我們?cè)谝黄?，都成了親人，對(duì)這位神親近一點(diǎn)真是應(yīng)該的。最讓人備感溫馨的是，人們過(guò)年也沒(méi)忘了雞、狗、豬、羊、牛、馬這些動(dòng)物，它們?cè)诿磕赀^(guò)年的時(shí)候也都有自己的日子，還都排在人的前面。作家郭文斌是從感恩的角度來(lái)解釋的：“過(guò)大年的時(shí)候，在前七天，有一個(gè)非常有意思的節(jié)日分配，把大年初一叫‘雞日’，大年初二是‘狗日’，大年初三是‘豬日’，初四是‘羊日’，初五是‘牛日’，初六是‘馬日’，初七才是‘人日’。非常有意思。為什么要把雞放在第一天呢？因?yàn)殡u報(bào)曉，象征著時(shí)間。所以，人活著第一需要感恩的是時(shí)間。第二天是什么呢？狗。狗表達(dá)忠誠(chéng)、堅(jiān)守。只有把時(shí)間守住了，生命才有價(jià)值。第三天為什么給豬呢？豬用它的生命來(lái)為人們做奉獻(xiàn)。過(guò)去人們養(yǎng)豬，相當(dāng)多的人家是為了祭祀的，平常人們是不怎么吃肉的。第四天為什么是羊呢？羊給人們提供溫暖。 第五天為什么要給牛呢？牛為我們耕作。第六天，馬，為我們運(yùn)輸。第七天才是人。看得出來(lái)，前七天的節(jié)日分配，是我們古人表達(dá)的一種感恩。所以，感恩這樣一個(gè)情結(jié)，貫穿在整個(gè)春節(jié)里面。”我們的祖先是多么的謙卑，他們時(shí)刻記著我們活命路上的朋友。還有什么比這更和諧、更生動(dòng)的生態(tài)課呢？

也是郭文斌，他對(duì)“年”是這樣說(shuō)的：“第一是物化層面的，享受物質(zhì)的美好；第二是精神層面的，大年是中華民族的精神狂歡，是中華民族帶有基因性的集體記憶，是祈福的演義、感恩的演義、敬畏的演義、狂歡的演義、教育的演義。就拿教育來(lái)講，一家人在祠堂里過(guò)年，頌祖德，育后人；教育子女榮耀祖先，為后代造福。想想看，當(dāng)一家人把族譜打開(kāi)，面對(duì)著祖先，感覺(jué)就不一樣了。如此，過(guò)大年成了對(duì)子孫后代天然的教育，成了提升子孫后代責(zé)任感的好機(jī)會(huì)。一年一年，在孩子內(nèi)心種下責(zé)任感、崇高感、擔(dān)當(dāng)感，過(guò)年就變成了激勵(lì)。久而久之，孩子心中就會(huì)形成一種人生理想，‘遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆，上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福’。”他總結(jié)說(shuō)：“大年是中國(guó)文化的全本戲；大年是中國(guó)人準(zhǔn)宗教性質(zhì)的一種系統(tǒng)；大年是中國(guó)人基因性的活動(dòng)總集；大年是中國(guó)人不可或缺的、賴以繁衍生息的精神暖床?！?/p>

過(guò)年的許多習(xí)俗現(xiàn)在都不搞了，更少有把年看得這樣重。正因?yàn)槿绱耍覀円涯旰煤玫剡^(guò)，過(guò)出儀式，過(guò)出味道，過(guò)出精神，過(guò)出意義。我們做家長(zhǎng)的，在這方面要做孩子的榜樣。如果我們馬馬虎虎地過(guò)年，又怎么能讓孩子認(rèn)認(rèn)真真地過(guò)年？既然把過(guò)年當(dāng)成文化課，這過(guò)年就不但要過(guò)其然，還要過(guò)其所以然，也就是要讓孩子知道年俗的由來(lái)，知道為什么是這樣的過(guò)法。大人可以給孩子講，也可以讓孩子通過(guò)查找資料的方式自己去探求。中國(guó)地大物博，各地的年俗并不一樣，讓孩子去對(duì)照、比較，對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、認(rèn)識(shí)文化的豐富多樣一定很有幫助。

如前面講到的，這個(gè)話題可以展開(kāi)，不但過(guò)年可以變成傳統(tǒng)文化課，風(fēng)俗、節(jié)氣也都可以讓孩子去學(xué)習(xí)，去探索，去體驗(yàn)?，F(xiàn)在市面上這樣的書(shū)不少，比如郭文斌的長(zhǎng)篇小說(shuō)《農(nóng)歷》以文學(xué)的方式展示中國(guó)的節(jié)令，別具特色。這部小說(shuō)從“元宵”開(kāi)篇，到“上九”結(jié)尾，剛好一個(gè)輪回。其中既有我們非常熟悉的大年、中秋，也有我們非常陌生的龍節(jié)、中元，有的是農(nóng)歷的節(jié)氣，有的是農(nóng)歷的節(jié)日。農(nóng)歷是中國(guó)古人發(fā)明的，它根據(jù)太陽(yáng)和月亮運(yùn)行的規(guī)律總結(jié)推衍出來(lái)，因?yàn)樘?yáng)的運(yùn)行產(chǎn)生了季節(jié)的變化，農(nóng)事的安排必須適應(yīng)這種變化，古人據(jù)此設(shè)置二十四節(jié)氣以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)歷文化實(shí)際上具有一個(gè)非常豐富的話語(yǔ)系統(tǒng)，它不僅僅暗含一個(gè)時(shí)間表，還包含天文、地理、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)、生活等許多方面的常識(shí)。在古代，二十四節(jié)氣對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有強(qiáng)制性指導(dǎo)意義，而每一次生產(chǎn)行為都包含祭祀、禁忌、慶祝、勸勉以及實(shí)際生產(chǎn)行為等許多程序和儀式，每一道程序又都包含著它的起源、沿革、傳統(tǒng)等文化意義的增值。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)。郭文斌說(shuō)得很明白，“十五個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是十五個(gè)不同的意象。它事實(shí)上是傳統(tǒng)留給后人的十五種精神營(yíng)養(yǎng)”。從書(shū)中學(xué)習(xí)風(fēng)俗的知識(shí)固然重要，更重要的依然是把風(fēng)俗還給生活，讓孩子生活在風(fēng)俗中，通過(guò)切身的體驗(yàn)與情感的熏陶理解它的真義。如同汪曾祺所言：“風(fēng)俗，不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)‘活著’所感到的歡悅。他們把生活中的詩(shī)情用一定的外部的形式固定下來(lái)，并且相互交流，融為一體。風(fēng)俗中保留一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。風(fēng)俗是民族感情的重要的組成部分。”

談到這些，可能有的家長(zhǎng)會(huì)說(shuō)，現(xiàn)在都城市化了，許多的風(fēng)俗時(shí)過(guò)境遷，已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)。生活方式變了，為這種生活方式服務(wù)的風(fēng)俗習(xí)慣也就沒(méi)有了存在的必要。它也沒(méi)辦法存在，皮之不存，毛將焉附？這自然是有道理的，風(fēng)俗一直在變化中，從時(shí)間上說(shuō)，風(fēng)俗一直在演變；從空間上說(shuō)，五里不同風(fēng)，十里不同俗。但是，風(fēng)俗又一直頑強(qiáng)地存在著。雖然生活中沒(méi)有那么多的講究和規(guī)矩，但是，時(shí)間的節(jié)令，對(duì)待生命的方式從本質(zhì)說(shuō)并沒(méi)有太大的改變，因?yàn)檫@是自然的節(jié)奏、民族的文明，是我們處理人與整個(gè)世界的態(tài)度?，F(xiàn)在的家長(zhǎng)越來(lái)越年輕，他們離舊式生活也越來(lái)越遠(yuǎn)，所以，家庭中的民俗教育不是只針對(duì)孩子的，年輕的家長(zhǎng)同樣需要學(xué)習(xí)。沒(méi)有比父母與孩子一起學(xué)習(xí)更好的學(xué)習(xí)方式了。

我們說(shuō)的是過(guò)年，因?yàn)轳R上就要過(guò)年了，更因?yàn)樵谥袊?guó)人的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)節(jié)令中，年最重要，年里的風(fēng)俗也最豐富。其實(shí)，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的角度看，我們可以從民俗學(xué)上為孩子提供更豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容。家長(zhǎng)應(yīng)該有這樣的文化認(rèn)知，即不能認(rèn)為我們的生活現(xiàn)代化了，與傳統(tǒng)越來(lái)越不一樣了，那些風(fēng)俗就不要了，而是要建立起風(fēng)俗既是生活方式也是情感與知識(shí)的理念。從大的范圍說(shuō)，消失的事物太多了，是不是我們就要從記憶中將它們清除？比如歷史、文學(xué)、藝術(shù)等。可以說(shuō)，從人們的現(xiàn)實(shí)生活中退場(chǎng)的事物數(shù)不勝數(shù)，但是，它們的意義與作用還在。沒(méi)有它們，我們不知道過(guò)去；沒(méi)有它們，我們不知道我們的來(lái)處；沒(méi)有它們，我們就沒(méi)有辦法言說(shuō)自己，定義自己。因此，不能小看傳統(tǒng)文化教育，包括風(fēng)俗習(xí)慣的教育，它們能夠幫助孩子涵育精神，知曉自己為人處世的道理和出處。說(shuō)白了，就是要讓孩子從小就知道家族的延續(xù)、文化的傳承，知道日常生活的禮儀習(xí)俗都是有講究的，知道自己身上流淌著傳統(tǒng)的血脈，當(dāng)下的日子有著綿長(zhǎng)的根系，我們都是有根的人。意識(shí)到這些并在生命中體現(xiàn)出來(lái)的人，就是有根性的人，而有根性的人會(huì)自信、堅(jiān)強(qiáng)，如孔子說(shuō)的，不會(huì)隨風(fēng)伏偃。

有興趣和有條件的家庭可以系統(tǒng)地進(jìn)行民俗的學(xué)習(xí)。這樣的學(xué)習(xí)可以從尋根開(kāi)始，先對(duì)自己的家庭進(jìn)行定位?，F(xiàn)在有不少家庭和家族開(kāi)始修制家譜，這是非常好的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)很講究家族延續(xù)。家族的延續(xù)可以給家族增添新生力量，延續(xù)家族的基因，所謂人丁興旺。在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)家族不管從事怎樣的產(chǎn)業(yè)，家族成員的數(shù)量總是決定性的因素。風(fēng)俗中為什么有那么多婚嫁、生子的內(nèi)容，就是為了祝福家族能夠后代不斷，這是與生產(chǎn)力水平和科技水平相適應(yīng)的生養(yǎng)保障經(jīng)驗(yàn)的程序化。不僅在婚嫁和生育方面，類似的內(nèi)容可以說(shuō)滲透和分布在人生的各個(gè)階段，分布和滲透在許多的節(jié)令文化中。它們可以是祈福，也可以是禁忌，其實(shí)質(zhì)都是一樣的，即通過(guò)對(duì)人行為的肯定或否定以保證家族的興盛。這些民俗實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的人口教育與生命教育。中國(guó)這幾十年來(lái)最大的變化之一就是人口生育政策，從計(jì)劃生育到鼓勵(lì)多生，應(yīng)對(duì)的是不同社會(huì)發(fā)展時(shí)期的人口需求。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展的人口紅利已經(jīng)見(jiàn)底，而低生育卻保持著相當(dāng)大的慣性。所以，我們的家庭教育應(yīng)該與社會(huì)的人口需求相適應(yīng)，讓孩子從小知道人的重要性。而從家族傳承入手，引導(dǎo)孩子尋找家族的根脈，無(wú)疑可以幫助他們建立家族的認(rèn)同感，突破現(xiàn)在常見(jiàn)的小家庭的單薄模式，使其感受到家族的力量與溫暖。

隨著尋根對(duì)家族延續(xù)的確認(rèn)，可以讓孩子了解家族遷徙的路線，熟悉家族相對(duì)集中居住的地方。家長(zhǎng)可以帶著孩子進(jìn)行尋根之旅，祖輩們現(xiàn)在或曾經(jīng)長(zhǎng)期居住的地方總會(huì)有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，有當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。家長(zhǎng)可以圍繞當(dāng)?shù)氐拿袼?，與孩子一起展開(kāi)田野調(diào)查，可以從日常生活開(kāi)始，從衣食住行開(kāi)始，也可以利用寒暑假觀察或參與當(dāng)?shù)氐墓?jié)令活動(dòng)，參悟節(jié)令文化內(nèi)容的具體含義。尤其要引導(dǎo)孩子尋找和體察小家庭生活中家鄉(xiāng)或故鄉(xiāng)的影子。他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使自己出生在城市，父母親也早已來(lái)到城市，但是，小家庭的生活除了與所在城市有著相同的生活方式與生活趣味以外，總還有一些不同的地方，比如口味、語(yǔ)言，比如節(jié)令時(shí)一些特殊的儀式等，這就是家族文化或深或淺的傳承，是家鄉(xiāng)或故土民俗的影響。孩子知道了這些，就會(huì)感受到文化具體的力量，慢慢就會(huì)知道自己是有根的人。

民俗既是生活方式，也是可以從生活中獨(dú)立出來(lái)的知識(shí)和藝術(shù)形式。一旦進(jìn)入民俗的天地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)無(wú)比豐富的世界。民俗有幾個(gè)大類，比如物質(zhì)民俗。我們?cè)谏a(chǎn)和生活中都會(huì)有一些不斷重復(fù)的、模式化的活動(dòng)，在這些活動(dòng)中還會(huì)出現(xiàn)一些特殊的類型性的產(chǎn)品形式。比如農(nóng)民春耕、山民伐木、漁民下海，都有各自不同的儀式。許多行業(yè)都有自己的規(guī)矩。在日常生活中，建房、出行、服飾、飲食、居住、做生意等，都有許多的講究，積累了五花八門的形式，這些形式的背后也都有故事和深刻的意蘊(yùn)。

再一個(gè)是社會(huì)民俗。我們?nèi)粘＝煌械亩Y儀規(guī)范就與傳統(tǒng)的社會(huì)民俗有很大的關(guān)系。家族成員之間如何相處，鄉(xiāng)里人又該如何交往。就算是城市，也會(huì)有與鄉(xiāng)村相似的交際方式，如鄰里、街坊。至于傳統(tǒng)中的許多小社會(huì)，如行會(huì)、幫會(huì)，其規(guī)矩就更多了。像孩子喜歡的武俠小說(shuō)中，對(duì)所謂江湖上的許多“道道”就有非常生動(dòng)的描寫，這些都是社會(huì)民俗的內(nèi)容。

另一個(gè)是信仰民俗。信仰民俗不是一般意義上的宗教，更多的是民間的信仰和崇拜，它也被稱為精神民俗，因?yàn)樗嚓P(guān)乎人們的精神生活。它是不同地方的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中建立起來(lái)的與自然和特定社會(huì)對(duì)象的特殊的精神關(guān)系。比如，我們可以崇拜太陽(yáng)、月亮，也可以禮敬江河湖海，敬畏土地。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)，什么都有自己的神靈，山川草木，日月星辰；不同的行業(yè)也有自己的祖師爺，他們也是行業(yè)的“神”。以這些神靈或祖宗為題材，不同地方的人創(chuàng)作了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品，代代相傳。不同的信仰民俗是不同地方與行業(yè)的精神譜系，它維系著不同族群精神上的向心力，規(guī)范著人們的行為，并在一定的民俗活動(dòng)中滿足人們的心理需求。這些看上去好像是落后、迷信的習(xí)俗，其實(shí)是人們?cè)谙鄬?duì)文明的時(shí)期調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)的手段，現(xiàn)在依然有合理性，都可以納入現(xiàn)代心理學(xué)的解釋范疇。許多做法與現(xiàn)代科學(xué)理念不謀而合，比如對(duì)自然的崇拜就與當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)有著內(nèi)在的一致性，要對(duì)孩子講講這些傳統(tǒng)，讓他們敬畏自然，與社會(huì)友好相處。

民俗里面還有一個(gè)語(yǔ)言民俗。它指的是以語(yǔ)言為載體的民俗文化，主要是民間語(yǔ)言，像俗語(yǔ)，還有諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)，也有行話、黑話、暗語(yǔ)、咒語(yǔ)，還有傳說(shuō)、民間故事等。說(shuō)到文化的差異，語(yǔ)言是最主要的標(biāo)識(shí)，因?yàn)樗俏幕钪饕妮d體。比如，有的事物的實(shí)體早已消失了，但它還存在于語(yǔ)言中，還能通過(guò)語(yǔ)言傳播它的精神。如果承載它的語(yǔ)言也消失了，那這個(gè)事物就永遠(yuǎn)消失了。如果仔細(xì)觀察現(xiàn)在孩子的語(yǔ)言狀況，是不是有些既豐富又單一的情形？豐富，是指孩子不但會(huì)說(shuō)中國(guó)話，還會(huì)說(shuō)外語(yǔ)；不但會(huì)說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)言，還會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。說(shuō)單一，是他們?cè)跐h語(yǔ)交流中大多數(shù)只使用普通話。只使用普通話意味著語(yǔ)言民俗上的單調(diào)，因?yàn)檎Z(yǔ)言民俗絕大部分存在于方言中。方言是與不同地區(qū)的生活方式最貼近的語(yǔ)言，方言的差別就是自然與社會(huì)的差別，就是生活方式與文化的差別。如同海德格爾所說(shuō)：“人們普遍持有這樣一種看法，即認(rèn)為方言是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的誤用和歪曲。然而，這種看法是錯(cuò)誤的。方言是每一成熟語(yǔ)言的神秘源泉。一種語(yǔ)言的精神中所蘊(yùn)含著的那些東西，都是從方言那里得來(lái)的。”不同的地區(qū)使用同一種語(yǔ)言意味著用普通的符號(hào)去指代個(gè)性化的事物，這無(wú)疑會(huì)造成表達(dá)上的削足適履，會(huì)以犧牲個(gè)性換取交流。說(shuō)方言還是說(shuō)普通話是個(gè)兩難的事情。如果只說(shuō)普通話，會(huì)造成文化豐富性的流失；如果只說(shuō)方言，又會(huì)形成不同地區(qū)人們交流的阻隔，這在越來(lái)越現(xiàn)代化的今天是不可想象的。最理想的辦法就是保持兩種語(yǔ)類，這樣，既可以保持交流上的暢通，從而保障社會(huì)的共同進(jìn)步，又能保護(hù)文化的多樣性，從而維護(hù)人們精神生活的豐富性。

在這個(gè)問(wèn)題上我要多說(shuō)幾句，因?yàn)榉窖蕴匾?，語(yǔ)言民俗太重要了。現(xiàn)在的交流語(yǔ)言主要是普通話，國(guó)家的語(yǔ)言政策也是要推廣普通話。比起幾十年前的社會(huì)語(yǔ)言狀況，現(xiàn)在主要的問(wèn)題不是大家講不了普通話，恰恰相反，是不講方言了，甚至面臨著方言消失的語(yǔ)言生態(tài)災(zāi)難。相對(duì)于普通話，方言現(xiàn)在已經(jīng)是一種弱勢(shì)語(yǔ)言，隨著普通話教育程度的提高、人口的流通、城市的擴(kuò)大（對(duì)鄉(xiāng)村的兼并），方言正面臨著失傳的危險(xiǎn)。所以，有人已經(jīng)提出來(lái)要保護(hù)方言了，而最好的保護(hù)就是在生活中運(yùn)用。雖然現(xiàn)在已有不少地方性的教育政策在推行本地區(qū)的方言學(xué)習(xí)，但是總體而言，孩子的方言水平堪憂，學(xué)校基本上通行的是普通話，許多老師也說(shuō)不了方言，承擔(dān)不了方言教育，更不用說(shuō)語(yǔ)言民俗教育。因此，這方面的功能大部分要由家庭教育來(lái)承擔(dān)。如果父母親的方言基礎(chǔ)好，我建議在家里，大家都講方言。相對(duì)而言，爺爺奶奶、外公外婆在這方面可以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。孩子在學(xué)?？梢灾v普通話，在家里要讓他說(shuō)方言，包括能用方言交流的場(chǎng)合也盡量用方言。說(shuō)什么語(yǔ)言是一個(gè)人的身份標(biāo)志，會(huì)說(shuō)自己家族所在地的方言是對(duì)家族地方文化的傳承，而會(huì)說(shuō)當(dāng)下生活所在地的方言則意味著新的地方認(rèn)同。一個(gè)人的方言會(huì)得越多，意味著他知曉的文化更豐富多樣。

方言是文化的寶庫(kù)，是語(yǔ)料的寶庫(kù)，也是文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)。中國(guó)的戲曲就是方言的藝術(shù)，現(xiàn)在許多孩子欣賞不了戲曲，因?yàn)樗麄冞^(guò)不了方言關(guān)。如果沒(méi)有方言，中國(guó)的文學(xué)會(huì)失去許多內(nèi)容和魅力，鄉(xiāng)愁母題就是建立在方言基礎(chǔ)上的。如崔顥的《長(zhǎng)干曲》：“君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)?！?賀知章的《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！?許虬的《折楊柳歌》：“居遼四十年，生兒十歲許。偶聽(tīng)故鄉(xiāng)音，問(wèn)爺此何語(yǔ)?！?戴梓的《逢子先上人》：“鄉(xiāng)語(yǔ)忽驚聞，相看是故人。龍庭二十載，不識(shí)故園春?！比绻麤](méi)有鄉(xiāng)音、方言，哪還有這些作品？從古至今，中國(guó)許多的文學(xué)作品都是用方言寫成的，用方言去閱讀與用普通話去閱讀，韻味完全不一樣?，F(xiàn)在流行古詩(shī)詞吟誦，不用方言，不知道具體的詩(shī)人是用什么方言寫的，這還算什么吟誦？方言是與生活聯(lián)系最緊密的語(yǔ)言，因而也是最鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言。老師和家長(zhǎng)經(jīng)常抱怨孩子文章寫不好，語(yǔ)言干巴，一個(gè)重要的原因就是失去了方言這個(gè)語(yǔ)言寶藏，不能通過(guò)方言接通生活的源頭活水。魯迅、老舍、趙樹(shù)理、孫犁、賈平凹、馮驥才、汪曾祺等著名作家的作品都有濃厚的方言色彩，他們也都主張向生活學(xué)習(xí)語(yǔ)言，在作品中適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用方言，將普通話與方言結(jié)合起來(lái)。所以，即使從語(yǔ)文學(xué)習(xí)、從寫作的角度看，學(xué)習(xí)方言也是有益的。

（汪 政，江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席，特級(jí)教師。）