數(shù)字技術(shù)背景下遼寧非遺的活化路徑研究

摘要：目的：在中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。然而，在數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，非遺活化路徑面臨諸多挑戰(zhàn)。文章旨在分析遼寧省非遺傳承現(xiàn)狀，研究遼寧非遺的活態(tài)傳承和文化創(chuàng)新情況。方法：以遼寧省非遺為研究對象，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法和田野調(diào)查法，結(jié)合國內(nèi)外關(guān)于非遺傳承新型技術(shù)應(yīng)用、非遺學(xué)科教學(xué)建設(shè)、非遺與現(xiàn)代生活融合的理論研究，深入探討遼寧省非遺傳承現(xiàn)狀與不足。從保護(hù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)立場出發(fā)，探尋數(shù)字技術(shù)語境下實(shí)現(xiàn)非遺主體的持續(xù)傳承和活態(tài)發(fā)展的有效方法，形成非遺活化路徑研究的方法論思路。結(jié)果：從三個維度探討遼寧非遺的活化路徑，包括新保護(hù)模式、新傳承模式及新發(fā)展模式。新保護(hù)模式以數(shù)字化為主導(dǎo)，包括數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化展示和數(shù)字化傳播。在傳承方面，傳承人具有重要地位，學(xué)科教育支持也不可忽視。教育是國家基礎(chǔ)，建立傳承人教育、非遺管理人才培養(yǎng)和社會普教相輔相成的穩(wěn)定教育體系是非遺傳承的核心工作。新發(fā)展模式以文化創(chuàng)意應(yīng)用為中心，對文化創(chuàng)意產(chǎn)品同質(zhì)化和產(chǎn)業(yè)良性流通問題進(jìn)行深入思考和探討。結(jié)論：調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代對非遺活化的研究主要圍繞非遺保護(hù)與傳承研究、非遺與現(xiàn)代生活結(jié)合研究、非遺創(chuàng)新發(fā)展研究。雖然有大量的理論參考文獻(xiàn)，但對非遺研究體系化的建立尚不足，在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，非遺正面臨許多復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，亟待深入研究并予以解決。

關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字技術(shù)；遼寧；學(xué)科教育；文創(chuàng)

中圖分類號：TP399；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）18-0-04

隨著科技的飛速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)已成為推動經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的重要手段。在此背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與保護(hù)成為必然趨勢。借助數(shù)字技術(shù)這一新質(zhì)生產(chǎn)力，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以更好地實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，不斷增強(qiáng)非遺的生命力，夯實(shí)非遺保護(hù)工作的基礎(chǔ)，推進(jìn)非遺傳承體驗(yàn)設(shè)施建設(shè)，并為社會文化教育的長遠(yuǎn)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

1 遼寧省非遺傳承現(xiàn)狀

1.1 遼寧省非遺傳承情況及問卷調(diào)查研究

近年來，遼寧省以“兩創(chuàng)”方針為指引，以“非遺+”模式積極推動非遺的活化發(fā)展。同時，遼寧各地的非遺傳承活動精彩紛呈。2021年，遼寧省沈陽市皇姑區(qū)迎新春非遺市集展示了多種非遺項(xiàng)目，如李氏糖人的糖龍等。2022年，老北市演藝項(xiàng)目定制了30米長的安康龍，通過現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手繪工藝的結(jié)合，給大家送上龍年特別祝福。多元化的傳承傳播模式如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，為非遺傳承注入了新的活力。

現(xiàn)階段，遼寧非遺傳承發(fā)展仍面臨一些問題。筆者于2023年10月17日至2024年2月7日，發(fā)布并回收300份調(diào)查問卷，回收率100%，調(diào)查對象以遼寧省內(nèi)的高校學(xué)生為主。之所以選擇年輕的高校學(xué)生作為問卷調(diào)查的目標(biāo)對象，是因?yàn)槠鋵π迈r事物的接受度較高，想法較多，同時是今后市場消費(fèi)的主力軍。調(diào)查內(nèi)容包括他們對非遺的關(guān)注度、對文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)心理和喜好，以為遼寧省非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展方向作出準(zhǔn)確判斷。

從問卷調(diào)查的結(jié)果來看，在遼寧省高校學(xué)生中，非常了解非遺的僅占15.61%，認(rèn)為遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品需要突出地域特點(diǎn)和文化內(nèi)涵的學(xué)生占97%，近60%的學(xué)生認(rèn)為遼寧省文創(chuàng)產(chǎn)品不夠豐富，45%的學(xué)生認(rèn)為遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量不符合期待，僅有26%的學(xué)生喜歡收藏文創(chuàng)產(chǎn)品，74%的學(xué)生認(rèn)為遼寧的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新性或獨(dú)特性，31%的學(xué)生對遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀不滿意，只有不到1%的學(xué)生更喜歡有特色圖案、顏色、形狀等元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，73%的學(xué)生傾向于購買工藝品或木質(zhì)、傳統(tǒng)包裝風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品，57%的學(xué)生傾向于線上購買文創(chuàng)產(chǎn)品，25.25%的學(xué)生傾向于購買100元以內(nèi)的成套文創(chuàng)產(chǎn)品（占比最大），74%的學(xué)生看重文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量與設(shè)計風(fēng)格（占比最大），94%的學(xué)生愿意嘗試以具有地方特色的食品或飲品作為贈品或搭配銷售的方案，只有不到2%的學(xué)生不愿意購買與流行品牌聯(lián)動的遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品，只有不到1%的學(xué)生不愿意嘗試手工制作的遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品，55.15%的學(xué)生認(rèn)為遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳不足，82%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)營銷的推廣方式最適合遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品。

對上述問卷調(diào)查結(jié)果進(jìn)行深入分析，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。

首先，遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品雖然深受人們喜愛，但當(dāng)前非遺傳承方式與現(xiàn)代生活存在脫節(jié)現(xiàn)象，導(dǎo)致傳承后繼無人，人們對非遺的了解程度相對較低。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣大青年對非遺有濃厚的興趣，但當(dāng)前缺乏經(jīng)過認(rèn)證的網(wǎng)絡(luò)知識資源，這限制了非遺的普及和傳播。研究表明，運(yùn)用電腦技術(shù)、數(shù)字化平臺和可視化設(shè)計，有助于以立體化形式展現(xiàn)非遺，從而為后人學(xué)習(xí)和創(chuàng)新提供便利，進(jìn)一步推動遼寧非遺可持續(xù)發(fā)展。

其次，關(guān)于非遺資源的開發(fā)利用，目前存在程度較低、大眾認(rèn)知度不高的問題。盡管遼寧文化底蘊(yùn)深厚，但非遺衍生產(chǎn)品主要依賴傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和復(fù)制，缺乏創(chuàng)意和特色，品牌意識和市場競爭力相對較弱。此外，非遺元素與現(xiàn)代地域文化融合不夠，缺乏市場營銷意識，宣傳不到位，產(chǎn)品質(zhì)量仍需進(jìn)一步提升。

最后，當(dāng)前遼寧的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)仍處于起步階段，產(chǎn)業(yè)鏈尚不完善，產(chǎn)業(yè)化程度較低，這在一定程度上制約了產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)涉及技術(shù)、產(chǎn)品、市場三個層面，其中技術(shù)水平是發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的根基。因此，要將新技術(shù)與傳統(tǒng)非遺融合，促進(jìn)數(shù)字化創(chuàng)新，以推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展。

1.2 解決遼寧省非遺傳承問題的策略

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展，是解決遼寧非遺發(fā)展問題的重要手段。針對遼寧省存在的景觀式保護(hù)、傳承后繼無人、僅進(jìn)行宣傳而未執(zhí)行、非遺開發(fā)進(jìn)度緩慢等問題，提出初步的解決思路。

第一，利用可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)。非遺并非單純的景觀，景觀式保護(hù)會在一定程度上阻礙非遺的可持續(xù)發(fā)展。這種保護(hù)方式僅限于單一行為，無法全方位、多角度地記錄、保存和傳播非遺。而數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，能夠形成數(shù)字化保護(hù)新模式，即從新的內(nèi)核解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以新的形式保存，在新的環(huán)境中利用，將非遺轉(zhuǎn)化為可共享、可再生的數(shù)字資源，使這些非遺技藝得以永遠(yuǎn)保存，打破傳承后繼無人的困境。

第二，通過可視化設(shè)計與學(xué)科教育賦能遼寧非遺傳承。當(dāng)前的非遺傳承形式主要還是“口口相傳、輩輩相傳”，具有一定的局限性。非遺傳承需要社會各界的廣泛參與，構(gòu)建系統(tǒng)化的學(xué)科教育體系是重要途徑。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，打造專業(yè)的遼寧非遺數(shù)據(jù)庫，可將遼寧非遺迅速傳播到世界各地。盡管目前已經(jīng)涌現(xiàn)出一批非遺傳承與推廣平臺，但大多數(shù)平臺仍然采用“文字+配圖”模式，雖然記錄了非遺的相關(guān)信息，但大多數(shù)人仍然難以理解其中的內(nèi)容。遼寧數(shù)據(jù)庫可以引入近年來興起的可視化設(shè)計。這是一種圖形化的數(shù)據(jù)表現(xiàn)方式，能使乏味的信息數(shù)據(jù)變得更加直接，從而提升信息傳播的廣度、速度、精度?？梢暬O(shè)計可以吸引更多年輕人主動投入非遺傳承，幫助非遺傳承者更好地保護(hù)和傳承技藝。

第三，借助文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)助力傳承與創(chuàng)新。如何在社會生活中形成“處處在、處處見、處處學(xué)”的非遺傳承環(huán)境，主要依托實(shí)物的落地。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品可以成為人們生活中如杯子一樣常見的物品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在文化發(fā)展需求之下應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)業(yè)，其將單一萌化產(chǎn)品的流通性與文化傳播載體的優(yōu)勢巧妙結(jié)合。在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的背景下，人們不再僅僅追求吃飽穿暖，還追求更高品質(zhì)的生活。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以滿足人們的文化需求，還可以為遼寧非遺的活化發(fā)展帶來新的機(jī)遇［1］。

2 新保護(hù)模式——數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化展示、數(shù)字化傳播

新保護(hù)模式旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)非遺資源的數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化展示、數(shù)字化傳播，以確保非遺永續(xù)傳承。

2.1 數(shù)字化保護(hù)

通過言傳身教的方式傳承非遺存在一定的局限性。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，可以采用更加先進(jìn)的數(shù)字化保護(hù)方式，確保非遺永續(xù)傳承。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣播電視臺、各地博物館等機(jī)構(gòu)均搭建了屬于自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，形成了強(qiáng)大的云網(wǎng)絡(luò)。內(nèi)部人員都擁有自己的ID賬號，可以將每日的新聞素材上傳到數(shù)據(jù)庫，并進(jìn)行物理保存。此外，云空間和云存儲技術(shù)的出現(xiàn)為這種保護(hù)提供了更多便利，在網(wǎng)絡(luò)暢通的條件下，可實(shí)現(xiàn)實(shí)時上傳、多端可見。應(yīng)用這些技術(shù)手段，不僅能確保非遺數(shù)據(jù)得到有效保護(hù)，還能方便研究者查詢和研究。

可針對遼寧非遺資源建立專門的數(shù)據(jù)保護(hù)庫，其中包含關(guān)于非遺的政策法規(guī)、非遺種類、非遺內(nèi)容、傳承人、熱點(diǎn)專題、專家名錄等內(nèi)容，為非遺研究提供資源支撐，促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展。

2.2 數(shù)字化展示

可視化設(shè)計是一種新穎且引人入勝的設(shè)計展示形式，不僅能讓學(xué)者獲得更豐富的信息，還能為他們帶來全新的視覺體驗(yàn)。遼寧非遺的制作手法、地區(qū)分布、所需材料等內(nèi)容都可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化展示，原本純文字的書籍材料將變得生動形象，使觀眾更易于理解和記憶，更直觀地感受遼寧非遺的豐富內(nèi)涵和文化魅力。

2.3 數(shù)字化傳播

數(shù)字化傳播是利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體平臺，向廣大受眾傳遞非遺的特點(diǎn)、歷史及價值。近年來，短視頻行業(yè)蓬勃發(fā)展，非遺傳播不能僅僅依靠傳統(tǒng)媒體，可以建立非遺官方網(wǎng)站、開通社交媒體賬號和開發(fā)移動應(yīng)用程序，充分展示非遺技藝的魅力。例如，遼寧省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新賓滿族剪紙最主要的技藝特點(diǎn)是一氣呵成、不打底稿，主要內(nèi)容為民間傳說、民風(fēng)民俗及神話故事等，結(jié)合說唱即興完成。但如今，通過博物館展示或網(wǎng)絡(luò)搜索僅僅能看到剪紙本身，與剪紙相關(guān)的民間故事與哼唱的民歌并沒有詳細(xì)記載，這會導(dǎo)致后人對民俗文化進(jìn)行主觀解讀，產(chǎn)生理解偏差。

要運(yùn)用舞臺美術(shù)、虛擬合成技術(shù)、新媒體新技術(shù)等，將遼寧滿族文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，打造新賓滿族剪紙解讀背后故事的沉浸式體驗(yàn)，以吸引年輕一代關(guān)注和參與，加強(qiáng)非遺與大眾的互動性，加深大眾對非遺的了解［2］。此外，通過線上線下相結(jié)合的方式，舉辦非遺展覽、體驗(yàn)活動和購物節(jié)，能夠吸引更多人參與其中，提升非遺產(chǎn)品的銷售量和市場影響力，從而更好地傳承和弘揚(yáng)遼寧非遺，促進(jìn)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展及傳統(tǒng)文化傳播。

3 新傳承模式——非遺傳承與學(xué)科教育融合

3.1 現(xiàn)階段非遺傳承發(fā)展存在的問題

傳承人在傳承非遺的過程中起著重要的紐帶作用，是非遺與人、非遺與社會、非遺與未來連接的紐帶。沒有傳承人，非遺將不復(fù)存在。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要是代際相傳，形成獨(dú)特的“師徒”關(guān)系。在這種模式下，非遺傳承人占據(jù)著核心地位，向周圍擴(kuò)散文化影響力，形成一種類似漣漪的擴(kuò)展模式。然而，當(dāng)前普通人接觸和學(xué)習(xí)非遺的機(jī)會較少，這在一定程度上導(dǎo)致部分非遺傳承中斷。其次，非遺對年輕人的吸引力不足，傳承人普遍高齡化。如今，許多年輕人不愿意傳承非遺技藝，而是選擇從事自己感興趣的工作，導(dǎo)致非遺傳承后繼乏人。最后，關(guān)鍵技藝仍掌握在為數(shù)不多的代表性傳承人手中，民間自然傳承人如果得不到官方認(rèn)可，其積極性將大受影響，這對非遺的長遠(yuǎn)發(fā)展不利。

當(dāng)前，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未得到全面、深入的研究。同時，學(xué)科建設(shè)的相對滯后導(dǎo)致現(xiàn)代人接觸非遺的機(jī)會較少。在保護(hù)和傳承非遺的過程中，除了傳統(tǒng)手工藝人的努力，還需要具備管理才能的專業(yè)人才及全社會的共同參與。管理人才是指具備相關(guān)知識背景，能夠?qū)Ψ沁z內(nèi)容進(jìn)行有效管理，制定合理的非遺保護(hù)政策和措施，并對非遺進(jìn)行系統(tǒng)研究的專業(yè)人才。然而，目前尚未形成針對這類管理人才的不同方向、不同深度、不同內(nèi)容的教育體系，也沒有實(shí)質(zhì)性的舉措將學(xué)科體系構(gòu)建與數(shù)字技術(shù)相融合。

3.2 將非遺傳承融入學(xué)科教育

非遺傳承是一項(xiàng)宏大的工程，僅靠少數(shù)人的努力無法完成整體性的傳承工作［3］。只有各方協(xié)同努力，才能形成非遺傳承新局面。青年是傳承非遺的主體，而接受教育則是他們接觸和學(xué)習(xí)非遺的主要途徑。因此，構(gòu)建適合不同年齡段學(xué)生的非遺教學(xué)體系，是未來非遺傳承發(fā)展的重要方向。非遺傳承不僅依賴手工藝人，還需要非遺管理人才和整個社會共同努力。手工藝人要不斷創(chuàng)新技藝，非遺管理人才提供管理支持，而社會組織則為其提供必要的環(huán)境和條件。此外，應(yīng)明確非遺教育的內(nèi)容、目標(biāo)和方法，并根據(jù)學(xué)生的年齡、興趣和能力等因素構(gòu)建完善的非遺教學(xué)體系。同時，教育部門要加強(qiáng)與非遺管理部門合作，推動傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)校園，共同促進(jìn)非遺傳承和發(fā)展［4］。

傳承人在非遺傳承中起著關(guān)鍵作用，應(yīng)建立以傳承人為核心的教育體系，為未來的傳承人提供專業(yè)的系統(tǒng)教育。應(yīng)注重非遺的長遠(yuǎn)發(fā)展，培養(yǎng)具備非遺知識、影像處理能力、拍攝技能、美術(shù)設(shè)計能力、后期合成技術(shù)等的專業(yè)人才隊(duì)伍，以吸引更多學(xué)子，培養(yǎng)更多傳承人。同時，年輕一代新鮮力量的加入，能夠?yàn)榉沁z注入新的生命力。

要制定合理的保護(hù)政策和措施，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展保駕護(hù)航。高校是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理人才的重要陣地，但重點(diǎn)培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究性人員的高校較少，以天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院為代表的首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)交叉學(xué)科碩士學(xué)位點(diǎn)成為眾多高校學(xué)習(xí)的典范。馮驥才老先生一再強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的重要性，學(xué)生只有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿熱情，才能主動開展深入研究［5］。

近年來，作為一種新興設(shè)計方式的可視化信息設(shè)計，逐漸出現(xiàn)在各大高校的課程中，引起設(shè)計界廣泛關(guān)注。將可視化信息設(shè)計與非遺傳承結(jié)合，能取得“1+1＞2”的效果。研究人員在進(jìn)行田野調(diào)查后，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容及所見所感以文字形式記錄下來，但由于受教育水平存在差異，文字記錄可能存在理解困難和表達(dá)不充分的問題。而可視化設(shè)計綜合布局“會說話的圖像”與“不會說話的文字”，使信息更加直觀易懂。在未來的發(fā)展中，可視化信息設(shè)計將不再停留在平面中，而是會逐漸形成可動、可觸、可聽的設(shè)計，這將大大提升非遺傳承的成效。

4 新發(fā)展模式——文創(chuàng)應(yīng)用

4.1 關(guān)于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策的研究

近年來，相關(guān)部門陸續(xù)出臺了一系列政策條例，鼓勵文創(chuàng)設(shè)計行業(yè)踐行可持續(xù)發(fā)展理念。例如，遼寧省政府在2018年出臺了《關(guān)于加快推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，旨在促進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與制造業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)深度融合，推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級。同時，“十四五”規(guī)劃提出大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動文化與科技、金融等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等措施。此外，多次組織文創(chuàng)設(shè)計大賽。例如，2019年遼寧省文化和旅游廳主辦的遼寧文化創(chuàng)意設(shè)計大賽旨在挖掘優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計人才和作品，推動遼寧文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此外，全國文創(chuàng)設(shè)計大賽層出不窮，如中國優(yōu)秀旅游視覺設(shè)計大賽、中國文化遺產(chǎn)創(chuàng)意設(shè)計大賽等，為文創(chuàng)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展提供了重要的支持和平臺。

然而，我國文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作形式和路徑較為單一，大多數(shù)作品僅將文化元素轉(zhuǎn)移、羅列、嫁接到一種具有文化屬性的特定載體上，而未考慮到多個文化元素的添加是否合理、區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)品是否雷同、文化屬性是否鮮明。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和文化環(huán)境的變化，人們對文創(chuàng)產(chǎn)品的要求不斷提高，更需要其彰顯文化魅力。

4.2 消除文創(chuàng)雷同現(xiàn)象

在打造遼寧文創(chuàng)品牌的過程中，標(biāo)志設(shè)計應(yīng)盡量避免模式化和雷同，形成具有遼寧特色的設(shè)計語言和視覺風(fēng)格。鼓勵設(shè)計師從遼寧文創(chuàng)的特色和內(nèi)涵出發(fā)，創(chuàng)作出具有地域特色和文化內(nèi)涵的標(biāo)志。在引入新的標(biāo)志設(shè)計時，設(shè)計師要評估其是否具有獨(dú)特性和原創(chuàng)性，以避免與其他文創(chuàng)產(chǎn)品的標(biāo)志雷同。同時，要鼓勵遼寧文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)品牌化運(yùn)作，樹立品牌形象，形成品牌價值。通過品牌化運(yùn)作，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的辨識度和影響力。

在引用非遺紋樣時，要注意保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，避免侵犯他人的版權(quán)。同時，要鼓勵設(shè)計師從遼寧的非遺紋樣中尋找靈感，但不應(yīng)侵犯他人的權(quán)益。非遺紋樣是遼寧文創(chuàng)的重要資源，但在運(yùn)用時應(yīng)注重合理性和創(chuàng)新性，避免直接復(fù)制粘貼，應(yīng)將其與現(xiàn)代設(shè)計理念和元素相結(jié)合，創(chuàng)造出具有新意的文創(chuàng)產(chǎn)品。

4.3 促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品良性流通

建立完善的流通渠道，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品在市場上流通，打破地域限制，擴(kuò)大文創(chuàng)產(chǎn)品的市場影響力。同時，應(yīng)鼓勵線上線下結(jié)合銷售，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售效率。加強(qiáng)非遺與旅游業(yè)的結(jié)合。非遺資源可以與各地的旅游資源相結(jié)合，形成獨(dú)具特色的非遺旅游線路。遼寧省的旅游勝地大連市擁有“大連核雕”這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)實(shí)地走訪調(diào)查，得知這項(xiàng)非遺在當(dāng)?shù)氐闹炔⒉凰愀邲]有真正“走出去”。在全國范圍內(nèi)，非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展的實(shí)例眾多。例如，湖南不僅有美麗的桃花源，還有皮影戲、木偶戲等精彩的非遺表演；四川青城山的風(fēng)景秀麗，道教文化氣息濃郁，還有川劇變臉、蜀繡等非遺技藝表演；云南的麗江古城聞名遐邇，獨(dú)特的納西族文化吸引著廣大游客，東巴紙、納西古樂等非遺技藝也頗具魅力。這些都是非遺資源與旅游資源相結(jié)合，促進(jìn)文旅融合發(fā)展的鮮活例證。

5 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展對建設(shè)文化強(qiáng)國至關(guān)重要，對非遺的活化利用旨在賦予其新的活力和價值。本文通過理論分析、實(shí)地調(diào)研、調(diào)查問卷等方式，探討遼寧非遺數(shù)字化保護(hù)、學(xué)科教學(xué)建設(shè)、文化產(chǎn)品應(yīng)用的三種傳承路徑。強(qiáng)調(diào)數(shù)字時代背景下，非遺傳承與保護(hù)方式的改變，以及數(shù)字技術(shù)在促進(jìn)非遺傳承發(fā)展過程中的優(yōu)勢，以期為遼寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化提供借鑒。

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