碰撞與抗?fàn)幒蟮乃伎?br/>——談《最佳導(dǎo)演》

王佳希

（澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院,澳門 999078）

《最佳導(dǎo)演》是由張先執(zhí)導(dǎo)，金靖承、蔣楚依、王少龍等主演的有關(guān)家庭婚姻內(nèi)容的一部電影。電影源于生活，高于生活。該片體現(xiàn)了人與人、人與社會的復(fù)雜關(guān)系，是一部極具黑色幽默的片子，運用元電影的表現(xiàn)方式，將世俗文化中的陳規(guī)陋習(xí)展現(xiàn)得淋漓盡致。影片選材獨特，故事情節(jié)很有特質(zhì)，戲劇矛盾沖突的設(shè)置也極其巧妙，且具張力。劇情講述清晰，節(jié)奏緊湊，劇本內(nèi)容及導(dǎo)演手法很接地氣，演員演技純樸自然。該片可以說是一部創(chuàng)作技術(shù)技巧獨到，內(nèi)容對時弊抨擊犀利，能夠引起共鳴、啟發(fā)深思、令人回味的好影片。

一、獨特的創(chuàng)作手法

電影中的故事從一個久居他鄉(xiāng)的游子，在成為“最佳導(dǎo)演”之后，開始聲名鵲起，準(zhǔn)備帶未婚妻還鄉(xiāng)并完婚。兩個年輕人原本打算一切從簡，旅行結(jié)婚。不料遭到父母及家鄉(xiāng)所有親戚朋友的反對。作為在北方小城生長的80后青年，對傳統(tǒng)婚俗雖有抗拒，但在根深蒂固的世俗面前，只能妥協(xié)，不得不低頭。即便是事業(yè)小成，已成為多部作品獲獎“最佳導(dǎo)演”的男主，也得屈從于傳統(tǒng)觀念，依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣行事。于是，一場由雙方父母及七大姑八大姨共同操持的婚禮被迫舉行，新舊觀念的摩擦、古老與現(xiàn)代的沖突、南北方文化差異的辯論、世俗與文明的碰撞，甚至惡俗的束縛及傷害，不可避免地發(fā)生了。故事最終以悲劇收場。

影片讓我們見識了一個怎樣的“入鄉(xiāng)隨俗”，見識了那句“結(jié)婚，不是嫁（娶）某個人，而是嫁（娶）這個人的全部社會關(guān)系”的真諦。

電影畫面絕大部分為黑白色，包括婚禮場面。黑、白兩色在中國傳統(tǒng)文化中是喜事的大忌，這種手法預(yù)示了故事的結(jié)局。

電影《最佳導(dǎo)演》采用雙線敘事手法，男主角帶女友乘火車從廣闊地域鉆進被包圍的山中、母親這邊斬斷了魚頭，意味著他們計入了逼仄之地，一切都“不會開放”；“魚頭”這個符號，預(yù)示兒子話語權(quán)被徹底截斷。接下來的鏡頭更為奇妙，父親喂鳥，兒子為了緩和矛盾將女友的禮物送給父親，此時鏡頭從窗外拍攝，父子二人被籠子一樣的窗戶拘禁著，暗喻父子二人同樣都被世俗束縛著，無法逃遁。畫面一轉(zhuǎn)，女孩拍照同時被眾多廣場舞大媽圈在中央，表明之后她將成為被保守禮法圍攻的對象。

拍攝南方岳父岳母到來時，演員極致的表演設(shè)計與北方公婆的“土氣”形成鮮明對比。突顯了南北文化差異和風(fēng)俗習(xí)慣不同，預(yù)示兩家矛盾產(chǎn)生的不可避免。

《最佳導(dǎo)演》影片結(jié)尾的最后十幾分鐘，是全篇戲劇化最突出的部分，短時間內(nèi)將人物特性、相互關(guān)系以及矛盾沖突全盤托出，是全片最佳段落：畫面轉(zhuǎn)變?yōu)椴噬钊硕恳恍?，火車開向遼闊地域，人人面帶喜色、精神抖擻……意味著人生真正值得追求的世界出現(xiàn)在眼前，光明和希望就在前方。

二、文化的碰撞

格格不入：從影片開頭，兒子帶女友回家，家人相見的客氣、客套就顯得生分，氣氛尷尬，一家熟悉的陌生人，而且一言不合，家長投著離席。當(dāng)兒子告知父母自己要和女友完婚，并不打算按照傳統(tǒng)方式舉行婚禮時，母親面露難色，父親便大發(fā)雷霆。

文化差異：在父母家人的執(zhí)意堅持下，開始按世俗安排婚禮有關(guān)事宜。影片就結(jié)婚日期、時間的確定，著了一些筆墨：北方的公婆看好5月1日，南方的岳父母算定5月7日；北方的公婆說中午辦，南方的岳父母要晚上辦。南方那邊說5月1日和女兒屬相不合，北方這里算的是5月7日克公婆?；槎Y場地及禮服的確定，家長與孩子也爭執(zhí)不休：父母選擇酒店，兒子考慮教堂；婆婆要求中式禮服，媳婦選擇西式婚紗……難解難分。

世俗禁錮：影片中，男主從始至終一直繼續(xù)著那些不情不愿、無法忍受、肆意安排、一場接一場的應(yīng)酬，用其父親的話說“男人們見面總要喝點兒（酒）”?；氐嚼霞液螅环矫嫠球湴恋?，父母、親戚是驕傲的；另一面他又要身不由己地被鄉(xiāng)土人情拉扯著、被動地接受著朋友的利用，親戚的利用，以至社會的利用。比如：被要求與泰榮集團合作制作宣傳片，被逼給親戚找工作，被強制為電視臺拍攝視頻。更為憤怒的是，眼看他們明目張膽地放映自己的盜版電影，還得“請去”被接受采訪談體會，美其名曰：你是家鄉(xiāng)名人，大家給你面子才來為你捧場。簡直煎熬得身心俱疲。

惡劣風(fēng)氣：故事發(fā)展到新郎攜新娘即將舉行莊嚴的婚禮時，在歡慶的鑼鼓聲中，新郎竟被婚鬧按在地上，被強行扒光衣服（只留內(nèi)褲）。在看熱鬧人群中發(fā)出一片起哄吶喊聲時，新郎的母親眼睜睜看著兒子的狼狽相，竟然說出“大家為你好”。

婚禮最后，更為悲慘的一幕發(fā)生了——新郎在眾親友的極力勸說下，痛飲數(shù)杯“喜酒”后中毒身亡。主角“最佳導(dǎo)演”在眾人（父母、親戚、同學(xué)、朋友及婚鬧等）的“導(dǎo)演”下，為全劇畫上了句號。該電影已成了展示社會生活、文化習(xí)俗、風(fēng)土人情的絕佳窗口。

三、不懈的抗?fàn)?/h2>

這部電影對于世俗文化的挖掘和抨擊，應(yīng)該是導(dǎo)演表達的重點，也是全片最大的閃光點。影片將世俗文化中的友情、愛情、親情較為完美地融合到故事中，直白而深刻地表現(xiàn)出來，戲劇效果與文化特質(zhì)相互呼應(yīng)，使得影片的風(fēng)格與眾不同。

影片中男主的悲劇結(jié)局，揭示了個人面對整個社會環(huán)境的無奈、無助，只能一步步地忍耐、妥協(xié)、退卻、屈從。作為“最佳導(dǎo)演”的男主，難道就不能導(dǎo)演自己的生活嗎？難道面對世俗只有妥協(xié)不可抗?fàn)帲?/p>

屈從于父權(quán)：影片中兒子試圖說服家人用自己想要的方式簡潔完婚，爭取自己的決定權(quán)。卻與父母發(fā)生爭執(zhí)，其間有沖突也有抗?fàn)?。如兒子對父母及親朋怒吼“不知道是我們結(jié)婚還是你們結(jié)婚！”當(dāng)父母呵斥他在教堂結(jié)婚“荒唐”，大罵其忘本，不按家鄉(xiāng)風(fēng)俗行事就是大逆不道時，兒子反駁道：“你們放棄點愚昧思想行不行”，“世界上沒有什么習(xí)俗是必須的，只不過你們生在這遇上了，但不代表這是真理！”并拉起女友吼道“這個婚禮不辦啦，我們回北京，你們（怒對父母、親戚）自娛自樂吧！”在此，我們看到了新舊思想觀念的沖突與抗?fàn)?，男主是順從的也是叛逆的。但在父親一氣之下病倒入院后，兒子還是屈從了。

在我們的傳統(tǒng)文化中，父親永遠是一家之主，高高在上，時至今日，這個狀況在一些家庭也難以改變。在有些人看來，“父權(quán)”所帶來的并不是所謂“封建禮數(shù)”，而是骨子里對傳統(tǒng)文化的傳承。例如在《趙氏孤兒》一劇中，對于主人公程嬰為報主恩，將自己的孩子獻出從而保護趙家子嗣不絕的描述，可謂壯舉，感天動地，影響了一代代觀眾，深受后世稱頌。這一行為無疑也蘊含了“父權(quán)”這一深植于人們心中的傳統(tǒng)觀念和強大威力?！霸诔虌氲臐撘庾R里，兒子從來都不曾是一個獨立存在的生命個體，在程嬰虔誠的‘父父子子君君臣臣’道德理念中，兒子僅是他手中任意擺布的一枚棋子，或供他隨意支配和使用的私有財產(chǎn)—一只任他宰割的羔羊?！雹?/p>

無奈與無助：人與人之間的交往是社會生活中不可缺少的一部分，影片從頭到尾貫穿著交際、應(yīng)酬。人際交往是有原則的。首先是自尊并尊重他人，另外是平等、真誠，還有重要的一點就是堅守道德、法律底線?，F(xiàn)實生活中，一些人際交往被復(fù)雜化、庸俗化，甚至為達目的不惜踐踏道德、法律底線。

影片中，為了迎合商家的“名人效應(yīng)”，男主被取悅富人的發(fā)小，強拉硬扯去與觀看盜版自己影片的“朋友、領(lǐng)導(dǎo)”見面，男主感到極大屈辱，當(dāng)場怒斥“太過分啦！知不知道這是違法，公然放映我的盜版電影還要我參加”，說完拂袖而去。此時，我們再次看到了如出一轍的反抗。但無奈的是盜版影片照就播放，男主卻被友人埋怨“不給面子”。

影片的最后，悲慘的一幕發(fā)生，可以說是以死抗?fàn)?。男主在婚禮之前接受采訪時無奈道出“這（婚禮）成了一種庸俗的面子工程”，用以發(fā)泄心中不滿；被“婚鬧”扒光衣服捆綁在電線桿上，委屈、氣憤不過，再次發(fā)出“這婚事不辦了”的狂怒吼聲。

影片的導(dǎo)演是個非常有智慧的人。劇情的發(fā)展，已經(jīng)明明白白告訴了觀眾：一步錯步步錯。從父母固執(zhí)、無謂社交、惡俗婚鬧，就預(yù)示了悲劇的發(fā)生。男主在熱鬧的婚宴上，在親友的簇擁下，喝下一杯杯埋怨、郁悶、憤怒甚至仇恨的酒，導(dǎo)致中毒身亡,悲慘收場。此刻，影片充分暴露出滿懷美好愿望的人們面對現(xiàn)實的無力、無奈與無助。

曾在由鄭曉龍、劉雪松、姚遠聯(lián)合執(zhí)導(dǎo)，趙麗穎、劉威領(lǐng)銜主演的電視劇《幸福到萬家》中，也看到過類似“鬧婚”情節(jié)。在女主角幸福的婚禮上，妹妹被“婚鬧”們侮辱，情急之下，幸福奮力抵抗，挺身而出，勇敢地保護妹妹，砸傷婚鬧村支書的兒子萬傳家。此事在村中惹的雞飛狗跳，引起軒然大波。經(jīng)過幸福的種種努力，據(jù)理力爭，最終贏得了大家的尊重和擁護，當(dāng)選為萬家莊村新的帶頭人。

四、引發(fā)的思考

改善民風(fēng)民俗：結(jié)婚，究竟是為了男女雙方相親相愛和和美美的生活，還是為了家人親朋要的一場熱熱鬧鬧“體體面面”的婚禮？

在漫長的歷史長河中，我們積累了豐富的文化傳統(tǒng)和地方風(fēng)俗，包括婚俗。傳統(tǒng)封建觀念的結(jié)婚,不是男女雙方個人的事,結(jié)婚主體不是當(dāng)事人,而是整個家族的事,兒子為父母娶媳婦、為家族結(jié)婚，至于男女兩個人是否相愛，婚后關(guān)系能否和睦不是重點。中華民族素稱禮儀之邦，中國人又好面子，愛排場。尤其在婚禮這樣歡喜的慶典上，往往大操大辦。時至今日，傳統(tǒng)的影響依然存在，國人仍然把婚禮場面看得很重要，即使領(lǐng)取了結(jié)婚證書，已成為法律意義上的夫妻，婚禮之前也不太被認可已結(jié)婚。

在整個喜宴的過程中，男女兩家眾人無不是烹牛宰羊精心湊備，無論是車隊、伴郎伴娘、司儀面面俱到一應(yīng)俱全。宴席幾十桌上百桌，有的連擺酒宴幾天甚至十幾天。親朋好友齊聚一堂，鄉(xiāng)親、同事等隨禮者絡(luò)繹不絕；歡慶鑼鼓喧天，洞房“婚鬧”恣意……，為營造熱鬧氛圍用盡招數(shù)。近些年婚姻的風(fēng)俗也日益變味，炫耀攀比、鋪張浪費、大要彩禮、惡意婚鬧等歪風(fēng)邪氣盛行，造成了極端不良影響。同時加重了百姓的負擔(dān)，致使一些年輕人產(chǎn)生“恐婚”心理，尤其在廣大農(nóng)村地區(qū)，“兒娶妻父舉債”，有的父母為了兒子婚事體面、婚禮隆重，在自身經(jīng)濟條件達不到的情況下，不惜東拆西借，落得債臺高筑，而自己晚年被債所累，艱難度日。其主要原因，是落后的封建婚姻觀和根深蒂固的傳統(tǒng)思想作祟。

2021年4月和9月，民政部分兩批共確定了32個全國婚俗改革實驗區(qū)。②隨之出現(xiàn)了抵制高價彩禮，弘揚簡約適度，提倡婚事儉辦，自覺抵制舊習(xí)俗，婚俗新風(fēng)進萬家，文明幸福你我他等宣傳口號。倡導(dǎo)樹立正確的婚姻觀和價值取向，提倡文明婚禮，改善民俗民風(fēng)。

傳承優(yōu)秀文化：電影《最佳導(dǎo)演》觀后，不禁思考這樣一個問題：我們應(yīng)該傳承什么樣的文化？如何傳承？

文化和文明的高度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。我國是一個有著燦爛文化的文明古國，中華民族文化源遠流長、博大精深，這是每個中華兒女引以為豪的事。我國有許多優(yōu)質(zhì)的文化遺產(chǎn)和資源，但在其發(fā)展與傳承的過程中，又不可避免會受到當(dāng)時的社會環(huán)境的制約與沖擊，于是也自然而然地會出現(xiàn)過時甚至糟粕的內(nèi)容。歷史在前進，面對經(jīng)濟全球化及科學(xué)技術(shù)的日新月異，各國、各地的文化也在不斷碰撞、交流、融合。無論我們傳承何種文化與文明，應(yīng)該取其精華，去其糟粕。對我國的傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，正是將中華民族最基本的傳統(tǒng)文化傳承基因與我國當(dāng)代的歷史發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)并發(fā)揚光大，賦予其嶄新的時代價值和表達方式。

因此，在文化傳承過程中，不能一味頌揚，不折不扣繼承。當(dāng)然，也不能貶低和打壓，我們不能苛求前人，也不能忽視其存在的問題，這就需要在繼承中有所取舍。所以，取舍的準(zhǔn)則是什么呢？這是一個科學(xué)問題、政治問題，也是一項社會性、全民性的浩大系統(tǒng)工程。

傳統(tǒng)文化，凝結(jié)在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。比如某城市社區(qū)，在居民小區(qū)外墻上布置了“二十四孝”宣傳展板。無疑在這個展板中具有弘揚孝道的正面意義，但如“賣身葬父”等典故，和“君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的愚忠愚孝思想，是如出一轍的。這些“豪言、壯舉”和當(dāng)代價值觀是否相符？這樣的宣傳內(nèi)容當(dāng)代國人能否接受并踐行？值得商榷。

宣傳傳統(tǒng)美德，要注重形式，更要注重內(nèi)容。一些傳統(tǒng)的民間故事，很顯然與現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的每個人都是獨立的個體、都有不可剝奪的人身權(quán)利已經(jīng)是背道而馳了。我們應(yīng)根據(jù)社會的發(fā)展與進步予以傳承與弘揚，賦予它全新的內(nèi)容、形態(tài)與內(nèi)涵。

再如，大家都耳熟能詳?shù)摹肮靼舻紫鲁鲂⒆印钡闹袊鴤鹘y(tǒng)民俗觀點，意即教導(dǎo)孩子方式信奉“不打不成人”；認為贊譽教育方式是對孩子錯誤行為產(chǎn)生的縱容，所以賞識教育對于中國孩子并不適合?，F(xiàn)實中，在棍棒教育下的孩子，有的不但沒有成才，更談不上孝順，而不幸成了家長、老師“棍棒底下”的犧牲品——暴力致死的有之，被逼自殺的也不乏其人啊。殊不知，任何體罰或者變相體罰兒童的行為都是非法的。無論是家庭教育還是學(xué)校教育，這個問題都是值得全社會高度重視并深刻反思的。

文以化人，文以載道。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化俯拾即是，諸如《論語》中的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，“人不知而不慍，不亦君子乎”，“德不孤，必有鄰”，“三人行，必有我?guī)煛保爸疄橹?，不知為不知，是知也”等?jīng)典名句，數(shù)不勝數(shù)，為文明建設(shè)、立德樹人，以及踐行社會主義核心價值觀，提供了有益啟示和正面引導(dǎo)。

堅定文化自信：習(xí)近平總書記曾指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”，文化是民族的血脈和靈魂，文化自信就意味著一個民族對自身文化價值的充分認可和堅定信心。文化自信的基礎(chǔ)是文化自覺，中華民族的文化自信既源于對自己文化問題的反醒、反省，更源于對文化傳承過程中有關(guān)問題的深刻、理性、審慎地認識。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅影響著人們的思想觀念、價值取向，也引導(dǎo)著文藝作品包括影視作品的思想走向、創(chuàng)作方向。電影《最佳導(dǎo)演》，無論是在其獨特的創(chuàng)作手法、演員的選擇及表演設(shè)計方面，還是影片編劇的巧妙構(gòu)思、故事情節(jié)的設(shè)置方面，無疑力圖鞭撻傳統(tǒng)文化中已經(jīng)僵化甚至腐朽的東西，以喚醒國人真正踐行核心價值觀，增強科學(xué)、文明和法治意識，并為之改變思維方式和行動準(zhǔn)則，傳承優(yōu)秀文化、摒棄腐朽文化。相關(guān)內(nèi)容的作品還有電視劇《幸福到萬家》等。這些影視作品，力圖啟發(fā)觀眾，對傳統(tǒng)文化及風(fēng)俗習(xí)慣傳承的思考與鑒別，呼喚國民文化素質(zhì)的進一步提高，呼喚民族精神的高度文明。當(dāng)然，這是優(yōu)秀影視作品創(chuàng)作者們美好的愿望，使其成為現(xiàn)實還需一代代國人堅持不懈的努力。

注釋

①王露霞.戲曲創(chuàng)作應(yīng)以開放的心態(tài)詮釋傳統(tǒng)[J].大舞臺,2016第11/12期第26頁.

②《民政部:全國確立32個婚俗改革實驗區(qū),治理高價彩禮等陋習(xí)》.紅星新聞,2022年9月8日.