線性是脈 融合是魂
——文化潤(rùn)疆和國(guó)家文化公園視域下新疆線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)

于啟立

（中共克拉瑪依市委員會(huì)黨校，新疆 克拉瑪依 834000）

線路遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要概念，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)在歷史上具有的重大價(jià)值、重大意義和重大事件的相互關(guān)聯(lián)性與跨區(qū)域性。[1]當(dāng)下，我國(guó)推動(dòng)建設(shè)的國(guó)家文化公園（大運(yùn)河、黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征）皆屬于線路遺產(chǎn)范疇。1993 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將西班牙圣地亞哥—德孔波斯特拉朝圣之路以“線路遺產(chǎn)”首次列入世界遺產(chǎn)名錄。2014 年，我國(guó)的“大運(yùn)河”，中國(guó)和哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路長(zhǎng)安-天山廊道的路網(wǎng)”以“絲路遺產(chǎn)”被同時(shí)列入世界遺產(chǎn)名錄①。從具體的線路遺產(chǎn)的呈現(xiàn)方式上看，都與線路有關(guān)。新疆應(yīng)借此時(shí)機(jī)，探索、構(gòu)建具有新疆特色的線路遺產(chǎn)，如“玉石-絲綢之路（新疆段）”“張騫鑿空西域之路”“玄奘西行之路”“紅色文化線路”（包括“人民解放軍進(jìn)疆之路”“屯墾戍邊之路”“兵團(tuán)建設(shè)之路”）等，為國(guó)家文化公園建設(shè)提供新疆經(jīng)驗(yàn)，也為“文化潤(rùn)疆”方略的實(shí)施提供新的實(shí)踐路徑。

一、國(guó)家文化公園作為線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)模式的理念與實(shí)踐

“國(guó)家文化公園”是我國(guó)首創(chuàng)。2017 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，首次提出規(guī)劃建設(shè)一批國(guó)家文化公園，形成中華文化重要標(biāo)識(shí)。2019 年7 月24 日，中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議審議通過(guò)了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，國(guó)家發(fā)展改革委等7 部門印發(fā)了《文化保護(hù)傳承利用工程實(shí)施方案》，到2025 年，大運(yùn)河、長(zhǎng)城、長(zhǎng)征、黃河等國(guó)家文化公園建設(shè)要基本完成。2022 年1 月，長(zhǎng)江國(guó)家文化公園建設(shè)正式啟動(dòng)。

“國(guó)家文化公園”的概念并不統(tǒng)一，學(xué)界普遍認(rèn)為，“國(guó)家文化公園是國(guó)家公園的一個(gè)分支”[2]。國(guó)家公園（National Park）的概念源自美國(guó)，最早由藝術(shù)家Geoge Catlin（1832）提出。1872 年，美國(guó)黃石國(guó)家公園建立，成為世界上第一個(gè)國(guó)家公園，此后許多國(guó)家開(kāi)始效仿美國(guó)黃石國(guó)家公園模式進(jìn)行國(guó)家公園的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。

國(guó)際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟（IUCN，1969）指出：“一個(gè)國(guó)家公園，是這樣一片比較廣大的區(qū)域。它有一個(gè)或多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通常沒(méi)有或很少受到人類占據(jù)及開(kāi)發(fā)的影響，這里的物種具有科學(xué)的、教育的或游憩的特定作用，或者這里存在著具有高度美學(xué)價(jià)值的自然景觀；在這里，國(guó)家最高管理機(jī)構(gòu)一旦有可能，就采取措施，在整個(gè)范圍內(nèi)阻止或取締人類的占據(jù)和開(kāi)發(fā)，并切實(shí)尊重這里的生態(tài)、地貌或美學(xué)實(shí)體，以此證明國(guó)家公園的設(shè)立；到此觀光必須以游憩、教育及文化陶冶為目的，并得到批準(zhǔn)?！盵2]

“國(guó)家公園”的核心是其導(dǎo)入價(jià)值。美國(guó)國(guó)家公園的導(dǎo)入價(jià)值是“荒野”（Wilderness）。美國(guó)是一個(gè)拓荒型國(guó)家，“荒野是美國(guó)文化的一項(xiàng)基本構(gòu)成，利用物質(zhì)荒野的原料，美國(guó)人建立了一種文明，并試圖用荒野的觀念賦予他們的文明一種身份和意義?！盵4]相應(yīng)地，“國(guó)家文化公園”中的“文化”也應(yīng)當(dāng)要有導(dǎo)入價(jià)值?！皣?guó)家文化公園”區(qū)別于“國(guó)家公園”的核心是：文化或文化遺產(chǎn)，前者以“文化”或“文化遺產(chǎn)”為核心價(jià)值②，后者以“自然”為核心價(jià)值。

從中國(guó)整體來(lái)講，國(guó)家文化公園建設(shè)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)：1.“知行合一，擔(dān)當(dāng)使命”。“保護(hù)遺產(chǎn)傳承文化，增強(qiáng)中國(guó)文化國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”是國(guó)家文化公園的“知”，通過(guò)“國(guó)家文化公園”打造“向世界傳播中華文明、服務(wù)于滿足人民對(duì)美好生活的向往”是“行”。2.“天人合一”。尊重文化，注重文脈的完整保存，要尊重“人”，將文化傳承人保護(hù)放在首要位置，強(qiáng)調(diào)地域文化社會(huì)系統(tǒng)的保護(hù)。3.“多規(guī)合一”。即：規(guī)劃先行，多規(guī)劃合一。這就涉及國(guó)家空間規(guī)劃、國(guó)家土地使用規(guī)劃、城鄉(xiāng)發(fā)展協(xié)調(diào)規(guī)劃、環(huán)境生態(tài)保護(hù)規(guī)劃，還涉及省市發(fā)展規(guī)劃、文物、遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃等。4.“規(guī)建運(yùn)合一”。國(guó)家文化公園建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)高、投資大、影響力大，其中文化蘊(yùn)含價(jià)值高，需要綜合考慮我國(guó)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。[2]還有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家文化公園的建設(shè)，在理念上要突出“天人合一”，形制上體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)園林形制，技藝上體現(xiàn)山水相融。[4]

在“中國(guó)”這個(gè)宏觀概念之下，分布到“地區(qū)”的國(guó)家文化公園建設(shè)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)依據(jù)中國(guó)各地區(qū)具體的歷史和文化類型進(jìn)行導(dǎo)入價(jià)值的多元選取，以構(gòu)成“國(guó)家文化公園”的核心價(jià)值中的“多元一體”。比如，2021 年10 月，《長(zhǎng)城國(guó)家文化公園（新疆段）建設(shè)保護(hù)規(guī)劃》出爐，長(zhǎng)城新疆段是我國(guó)最西端的長(zhǎng)城，不僅是中國(guó)長(zhǎng)城體系的重要組成部分，還與“絲綢之路”密切相關(guān)。它既體現(xiàn)著共筑中華民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義（一體性），還體現(xiàn)出新疆各民族在歷史上交往交流交融，強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)、民族融合、維護(hù)邊疆穩(wěn)定的本土特色（多元性）。

我國(guó)推動(dòng)的“國(guó)家文化公園”（長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河、長(zhǎng)江）皆屬于線路遺產(chǎn)范疇。雖然長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江并非文化線路，三大國(guó)家文化公園的文化遺產(chǎn)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)合體，但是，它們?nèi)匀灰阅撤N“虛實(shí)相融”的“線路”將各自內(nèi)部的文化遺產(chǎn)相互連接。因此，國(guó)家文化公園與文化線路相存相依：沒(méi)有文化線路，“公園”則會(huì)“支離破碎”；沒(méi)有“公園”，每一條文化線路也會(huì)被孤立，缺乏系統(tǒng)性。人類通過(guò)各種線路才能進(jìn)行交往、交流、交融，“線路”作為重要的媒介，將歷史上形成的文化遺產(chǎn)相互聯(lián)通、整合，這里強(qiáng)調(diào)的正是“線路”。

二、線路遺產(chǎn)與國(guó)家文化戰(zhàn)略

線路遺產(chǎn)是人類對(duì)文化遺產(chǎn)在認(rèn)識(shí)上的拓展，強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化遺產(chǎn)的歷史關(guān)聯(lián)性和事物連續(xù)性的保護(hù)，體現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的整體性和跨區(qū)域性。因此，線路遺產(chǎn)這一新的遺產(chǎn)類型便應(yīng)運(yùn)而生。

1994 年聯(lián)合國(guó)專門召開(kāi)討論有關(guān)“文化線路”“世界運(yùn)河遺產(chǎn)”和“真實(shí)性評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)”的會(huì)議，提出了“將線路作為一個(gè)世界文化遺產(chǎn)類型的提議”，并形成了線路遺產(chǎn)的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，使得線路遺產(chǎn)成為全球文化研究的重要內(nèi)容之一，也使得各國(guó)開(kāi)始了宏大的國(guó)家文化戰(zhàn)略。此次會(huì)議草擬了線路遺產(chǎn)的定義，認(rèn)為線路遺產(chǎn)定義為：由一些有形的要素組成及文化重要性，來(lái)自跨國(guó)和跨地區(qū)的交換與多維度對(duì)話，表明沿線不同時(shí)空中的互動(dòng)。[5]這一定義強(qiáng)調(diào)了人類在歷史延續(xù)中的文化聯(lián)系和互動(dòng)性。2005 年，聯(lián)合國(guó)將“線路遺產(chǎn)”作為四種特殊遺產(chǎn)類型列入世界遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，至此，線路遺產(chǎn)作為人類文化遺產(chǎn)類型基本定型。早在1982 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于文化政策的國(guó)際會(huì)議就申明，“在文化間的互惠影響中，所有的文化構(gòu)成了公共繼承遺產(chǎn)的一部分?！盵6]線路遺產(chǎn)已然成為世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的重要組成部分。

我國(guó)于2004 年加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2005年，印發(fā)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》；2011 年，頒布實(shí)施《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》；2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。這些構(gòu)成了中國(guó)非遺保護(hù)工作的頂層設(shè)計(jì)，不僅建立起較為完備的非遺名錄體系，還建立了強(qiáng)有力的非遺保障體系；更重要的是，從2007年開(kāi)始，我國(guó)在非遺保護(hù)領(lǐng)域進(jìn)行了重大創(chuàng)新，設(shè)立首個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，到2020年，我國(guó)共設(shè)立了23個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、197 個(gè)特色鮮明的省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。在建立非遺保護(hù)區(qū)之外，還將非遺保護(hù)和精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相結(jié)合，推動(dòng)“非遺+扶貧”工作?？梢哉f(shuō)，非遺保護(hù)與國(guó)家文化戰(zhàn)略緊密相關(guān)。

線路遺產(chǎn)的核心是文化，是文化線路，它突出地表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)已經(jīng)從點(diǎn)面的、靜態(tài)的、歷史的、有形的、經(jīng)典的擴(kuò)大到點(diǎn)線面結(jié)合、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)結(jié)合、古代與近現(xiàn)代結(jié)合、有形與無(wú)形結(jié)合、神圣與世俗結(jié)合、經(jīng)典與民間結(jié)合的類型范圍。這一特征，與我國(guó)多民族文化多元一體的特征和精神趨于一致，線路遺產(chǎn)是一種非常適合多民族文化聚集區(qū)域的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)模式。

線路遺產(chǎn)是以“線路”作為媒介的，呈現(xiàn)著歷史、現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的文化交流帶，人類正是通過(guò)線性的——線路進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交流，而線路遺產(chǎn)所聚集的是其中的文化方面。

由于線路遺產(chǎn)具有跨地域性和全球性的特征，可以說(shuō)，線路遺產(chǎn)正是通過(guò)具體的線路，將不同時(shí)空、地域重新整合，塑造出全新的文化格局。線路遺產(chǎn)不僅可以將遺產(chǎn)名錄中單獨(dú)、分立的保護(hù)方式進(jìn)行整合，還可以擴(kuò)展時(shí)空、區(qū)域和國(guó)家歷史交流的狀態(tài)，統(tǒng)疇兼顧不同地區(qū)、不同民族和不同類型的文化遺產(chǎn)，這也是一個(gè)源自國(guó)家理念國(guó)際化的過(guò)程，具有文化戰(zhàn)略意義。在新疆，“文化潤(rùn)疆”作為黨的治疆方略中的一個(gè)重要內(nèi)容，與國(guó)家文化戰(zhàn)略密切相關(guān)，是國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要一環(huán)，是國(guó)家文化戰(zhàn)略的新疆表達(dá)，在新疆進(jìn)行線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，不僅有利于“文化潤(rùn)疆”方略的實(shí)施，更具有新時(shí)代的國(guó)家文化戰(zhàn)略意義。

三、線路遺產(chǎn)對(duì)多民族文化的一體構(gòu)建

新疆是多民族聚居地區(qū)，具有文化多元性，而中華文化是“多元一體”的，在新疆推動(dòng)線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)是對(duì)多元文化一體構(gòu)建的另一種重要路徑，不僅可以更好地推動(dòng)文化區(qū)域性融合，還可以對(duì)中華民族、中華文化進(jìn)行更深層次上的一體性整合起到巨大的推動(dòng)作用。線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，可以統(tǒng)籌包括物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的各類文化資源與自然資源，并進(jìn)行系統(tǒng)性保護(hù)，彰顯中華文化的引領(lǐng)作用，體現(xiàn)多元民族文化特色。

作為中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分，除了有強(qiáng)調(diào)中華文化的“多元一體”義務(wù)，還要有體現(xiàn)新疆區(qū)域特色的責(zé)任。具體而言，如何將新疆與內(nèi)地的文化歷史淵源、新疆本地的文化特色、自然資源以整體的方式相融合，這應(yīng)當(dāng)是國(guó)家文化公園“中國(guó)范式”的重要體現(xiàn)，也是為國(guó)家文化公園建設(shè)提供新疆智慧的途徑之一。

（一）“玉石—絲綢之路”線路遺產(chǎn)

“絲綢之路”是人類活動(dòng)、世界文明交流中最重要的線路之一。對(duì)新疆而言，“絲綢之路”是連接新疆與內(nèi)地間重要的政治、文化、商貿(mào)之路，不僅在古代發(fā)揮著重要作用，在今天同樣重要，且在中國(guó)的文化話語(yǔ)和國(guó)際文化系統(tǒng)中具有極強(qiáng)的符號(hào)性特征和實(shí)踐性特征。

《穆天子傳》中記載了周穆王駕八駿馬車西巡游獵，在昆侖山與西王母相會(huì)，并在歸返中獲采玉石的故事。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，向東經(jīng)甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國(guó)。此即最早的“玉石之路”?！敖z綢之路”和“玉石之路”相疊，在新疆線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)中，可將“絲綢之路”擴(kuò)展到“玉石之路”，形成“玉石-絲綢之路”，此將涵蓋更豐富的歷史人文資源和跨地區(qū)的文化遺產(chǎn)。

出土于新疆吐魯番阿斯塔那古墓的《伏羲女媧圖》，漢風(fēng)與胡風(fēng)相映成趣，說(shuō)明新疆地區(qū)各族先民在祖先認(rèn)同上與中原地區(qū)達(dá)到了深刻統(tǒng)一。此類考古還很多、很豐富。這正是通過(guò)絲綢之路，新疆地區(qū)與中原地區(qū)已經(jīng)在文化上互鑒融通。

“玉石-絲綢之路”線路遺產(chǎn)是最著名的、范圍最大、涵蓋文明類型最全的（農(nóng)耕文明、游牧文明、海洋文明）多樣性線路遺產(chǎn)，是極龐大、復(fù)雜的文化復(fù)合體，包含著陸路、海路，中原、西北、南方，歷史、神話。因此，“絲綢之路”在很大程度上可以統(tǒng)攝整個(gè)歐亞地區(qū)、民族、族群、文化，又與國(guó)家“一帶一路”倡議密切相連，可以和“海上絲綢之路”相聯(lián)通，應(yīng)當(dāng)成為新疆線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的核心。

（二）跨文化線路遺產(chǎn)

除了“玉石-絲綢之路”之外，還有一些典型的跨文化線路遺產(chǎn)，如“玄奘之路”“鳩摩羅什東學(xué)之路”線路遺產(chǎn)?！靶手贰笔怯芍袊?guó)發(fā)起，又回到中國(guó)，與中亞、印度文化進(jìn)行跨文化交流的證明，形成了獨(dú)特的跨文化交流線路。“玄奘之路”不僅是真實(shí)的歷史，它還包含著非常豐富的神話傳說(shuō)與故事，借助經(jīng)典《西游記》廣泛流傳，歷史與神話傳說(shuō)在這條線路中相粘合，超越了一般意義的歷史，是少有的將歷史、現(xiàn)實(shí)與神話傳說(shuō)相互交疊的立體展現(xiàn)的跨文化線路遺產(chǎn)。

“鳩摩羅什東學(xué)之路”線路遺產(chǎn)也是典型的跨文化交流的線路遺產(chǎn)。鳩摩羅什原為天竺皇族后裔，出生在西域龜茲（今新疆庫(kù)車），是比玄奘還早約260多年的思想者，他的人生包含著新疆佛教發(fā)展的歷史，由他翻譯的佛教經(jīng)典成為中國(guó)佛教的重要內(nèi)容之一。“鳩摩羅什東學(xué)”線路遺產(chǎn)是以印度為起點(diǎn)，中國(guó)新疆為重心，中原為文化歸宿的跨文化線路遺產(chǎn)。

跨文化線路穿越不同的文化圈，將不同的文化連接、融合，也是新疆與中原“一體構(gòu)建”的生動(dòng)寫照。

“玄奘之路”“鳩摩羅什東學(xué)”文化遺產(chǎn)只是零星地存在于新疆旅游線路中，如在吐魯番有展現(xiàn)《西游記》中唐僧四人途徑火焰山時(shí)的形象刻畫，庫(kù)車境內(nèi)有蘇巴什等佛教遺址，但是都沒(méi)有做整體性的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。新疆可以通過(guò)跨文化線路的開(kāi)發(fā)、建設(shè)，將“玄奘之路”“鳩摩羅什東學(xué)之路”納入其中，雙向、歷時(shí)性地展現(xiàn)不同歷史時(shí)空的交疊與融通。

（三）文化認(rèn)同線路遺產(chǎn)

“土爾扈特東歸”在新疆地方史中體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同、中華文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。以“土爾扈特東歸”為主題的旅游，只在新疆博爾塔拉蒙古自治州溫泉縣境內(nèi)有相關(guān)旅游資源的開(kāi)發(fā)，并建設(shè)有博物館、東歸廣場(chǎng)以及相應(yīng)的文化旅游景點(diǎn)。這是新疆線路遺產(chǎn)中最能體現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同、中華文化認(rèn)同的線路遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)在與其它線路遺產(chǎn)相統(tǒng)一、整合之下，才能更加全面地體現(xiàn)。

（四）政治認(rèn)同線路遺產(chǎn)

張騫鑿空西域線路遺產(chǎn)。司馬遷在《史記》中記載，張騫通西域，“于是西北國(guó)始通于漢矣。然張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯?！惫?26 年張騫通西域之后，中原與西域文化交往頻繁，中華文明通過(guò)“絲綢之路”迅速向四周傳播。張騫出使西域，第一次比較詳實(shí)地記錄了西域的政治、軍事形勢(shì)、民族構(gòu)成、文化樣貌等，為漢朝中央政府提供了第一手的西域資料，具有特殊的政治、文化、歷史等意義，是重要的政治認(rèn)同線路遺產(chǎn)。此外，具有以上意義的政治認(rèn)同線路遺產(chǎn)還有“班超出使西域文化線路遺產(chǎn)”“左宗棠收復(fù)新疆文化線路遺產(chǎn)”等。

但是目前，這些歷史更多是處于口頭宣傳或文本宣傳，還只停留在旅游介紹中，缺少“由點(diǎn)及面”的開(kāi)發(fā)，缺少重要的整體性、連通性、遍及性的實(shí)物遺產(chǎn)的當(dāng)代展示。

（五）紅色文化線路遺產(chǎn)

中國(guó)人民解放軍進(jìn)疆線路遺產(chǎn)。1949 年10 月10 日，遵照黨中央、毛主席命令，中國(guó)人民解放軍第一野戰(zhàn)軍第一兵團(tuán)司令員王震率第二、六軍向新疆展開(kāi)氣勢(shì)磅礴的大進(jìn)軍，到最邊遠(yuǎn)最艱苦的地方去，肩負(fù)起解放勞苦大眾、為各族群眾謀幸福的崇高使命。

中國(guó)人民解放軍進(jìn)疆線路遺產(chǎn)，不僅是進(jìn)疆歷史，還涉及屯墾戍邊的歷史，其中還包括新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的建設(shè)歷史、“八千湘女上天山”等歷史，這些豐富而感人的人物故事，是講好新疆故事的重要精神源泉。如今，除了個(gè)別人物、故事之外，整體性的文化歷史資源開(kāi)發(fā)還很欠缺。

目前，新疆伊犁屯墾國(guó)家文化公園的建設(shè)正在積極籌備中。伊犁河流域具有豐富的屯田戍邊文化，其歷史悠久、形式多樣（興修水利、發(fā)展農(nóng)商業(yè)、軍耕、貿(mào)易、生態(tài)等）、涉及的民族最多（哈薩克、維吾爾、漢、錫伯、蒙古、回等民族），創(chuàng)建“伊犁屯墾國(guó)家文化公園”，為后續(xù)大規(guī)模、寬領(lǐng)域創(chuàng)建“新疆屯墾國(guó)家文化公園”提供示范和借鑒，將促進(jìn)新疆在全國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。[7]屯墾戍邊的歷史涉及新中國(guó)成立后新疆現(xiàn)代化發(fā)展的歷史，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要組成部分，具有重大的政治、社會(huì)、文化的戰(zhàn)略意義。伊犁屯墾國(guó)家文化公園應(yīng)當(dāng)納入“紅色文化線路遺產(chǎn)”的開(kāi)發(fā)與建設(shè)框架中，這樣能更加全面、完整地展現(xiàn)新疆屯墾戍邊的全貌。

新疆石油等礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)歷史的線路遺產(chǎn)，不僅包括新疆北疆克拉瑪依油田的開(kāi)發(fā)史，還包括新疆南疆的開(kāi)發(fā)史和現(xiàn)代新疆大發(fā)展的歷史。可以將新疆各地的紅色文化資源進(jìn)行整合。以上兩個(gè)線路遺產(chǎn)，還是新疆大發(fā)展、經(jīng)濟(jì)大繁榮的證明。

紅色線路遺產(chǎn)也是國(guó)家文化公園建設(shè)初期就被列入其中的一個(gè)重要的創(chuàng)舉，和紅色線路具有的特殊價(jià)值有關(guān)。在新疆，紅色文化遺產(chǎn)遍及新疆南北疆，和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的建設(shè)有很深的關(guān)系。在新疆進(jìn)行紅色線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，可以打破當(dāng)下點(diǎn)狀開(kāi)發(fā)、建設(shè)的局限，可以進(jìn)行點(diǎn)線面的整體布局。還要突出中國(guó)共產(chǎn)黨的“不忘初心、牢記使命”和新疆人民的“吃水不忘挖井人”的雙向性。

紅色線路是一種“中國(guó)式”線路，以遺產(chǎn)方式回饋新疆，是“國(guó)家反哺”的一種行為。③可將趨向國(guó)際性的“玉石-絲綢之路線路遺產(chǎn)”與新疆紅色線路遺產(chǎn)相結(jié)合，體現(xiàn)出線路遺產(chǎn)的新疆特色，為國(guó)家文化公園建設(shè)提供新疆范式。

（六）河流流域文化線路遺產(chǎn)

河流是文明的發(fā)源地，對(duì)整個(gè)中華文明來(lái)講，黃河流域是其核心，然后由黃河流域擴(kuò)展到其它河流流域，如長(zhǎng)江、珠江流域等。新疆的河流流域文明是新疆區(qū)域文化的滋生地和中原文化的流轉(zhuǎn)地，新疆河流流域文化是中國(guó)河流流域文化的重要組成部分，與黃河流域、長(zhǎng)江流域等一同構(gòu)成了“中華文明的多元起源”[8]。

河流及其流域包含著新疆自古以來(lái)的考古和歷史遺址、神話與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的連續(xù)性和變遷性，比如塔里木河、伊犁河、博爾塔拉河等具體河流，其中就涉及樓蘭考古、人種融合、原始祭祀和傳統(tǒng)小麥種植文化（在古樓蘭遺址中發(fā)現(xiàn)了與中原小麥種植業(yè)交流的證據(jù)）[9]。新疆的河流流域文化線路遺產(chǎn)和黃河、長(zhǎng)江所形成的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、運(yùn)河文化遺產(chǎn)有所不同。黃河、長(zhǎng)江形成的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是連綿千里的，是連續(xù)的、由點(diǎn)到面的、一年四季不間斷的，新疆的河流流域文化是一種綠洲農(nóng)業(yè)文化，是局部的、點(diǎn)狀分布的，有些河流會(huì)在冬季斷流。運(yùn)河是人工水道，歷史上運(yùn)河的主干線屬于“官道”，主要用于貢物、運(yùn)糧等，同時(shí)，還起到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展，財(cái)富生產(chǎn)等作用。新疆的河流及流域在交通運(yùn)輸、財(cái)富生產(chǎn)方面的實(shí)用性總體不強(qiáng)（除了坎爾井），主要是以歷史考古、文化的歷史性交疊展現(xiàn)，是多民族文化的集合器。如天山南北、昆侖山北麓的河流流域等，涉及到古絲綢之路上的眾多行國(guó)在文化和商貿(mào)方面與中原交流的印證，都承載著新疆厚重的歷史人文、遺跡考古、風(fēng)土人情等，這些內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)可以說(shuō)是整個(gè)新疆的歷史，而且具體細(xì)微、可觸可感，又容易以具體的場(chǎng)景、實(shí)物展現(xiàn)，是最好的教科書和現(xiàn)場(chǎng)課堂。如塔里木河及其整個(gè)流域包括歷史（樓蘭古城，古代新疆的民族關(guān)系、綠洲農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、原始宗教，等等）、現(xiàn)代城市（庫(kù)爾勒市）、當(dāng)代新的文化開(kāi)發(fā)（城市河流的重建、羅布人村寨建設(shè)）等。

坎爾井是新疆河流流域文化線路遺產(chǎn)中最具獨(dú)特性的文化線路?！妒酚洝分袑?duì)此已有記載，稱其為“井渠”，維吾爾語(yǔ)稱之為“坎兒孜”，在吐魯番地區(qū)比較集中?？矁壕c萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河并稱為中國(guó)古代三大工程?？矁壕鳛槲幕€路的獨(dú)特性在于，它是存在于荒漠中的一條人工灌溉系統(tǒng)，滋養(yǎng)四方，容易形成延續(xù)而不中斷的綠洲文化，對(duì)人們的生活方式由游牧、游獵轉(zhuǎn)為定居農(nóng)業(yè)有促進(jìn)作用，定居的生活方式又極大地促使新疆綠洲農(nóng)業(yè)生態(tài)的延續(xù)和文化的延續(xù)。游牧歷史多由口頭傳誦的方式傳遞，容易流散，定居綠洲可使文化成果積累、固定下來(lái)，不易流散，有助于延續(xù)。

以上列舉的線路遺產(chǎn)都具有多樣性、復(fù)合性特征，比如“張騫鑿空西域”是政治認(rèn)同線路遺產(chǎn)，也是跨文化交流線路遺產(chǎn)，而且很多線路遺產(chǎn)已經(jīng)在旅游線路中初具規(guī)模，有的還可以再細(xì)化；“玉石-絲綢之路”線路遺產(chǎn)更是宏大而具多樣性和復(fù)合性的線路，不僅可以成為新疆文化線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的核心，而且可以統(tǒng)領(lǐng)其他線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)。從目前情況來(lái)看，新疆文化遺產(chǎn)是以各地區(qū)或城市的角度來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的，在國(guó)家文化公園建設(shè)的理念之下，新疆線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)能將新疆各地區(qū)、各民族文化的遺產(chǎn)在跨空間、跨文化、跨地區(qū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體性整合與交流，它幾乎涵蓋了新疆的整個(gè)歷史，地區(qū)（或城市）發(fā)展史，民族文化融合史，宗教、藝術(shù)演變史等。

以上所簡(jiǎn)述的線路遺產(chǎn)，就目前開(kāi)發(fā)和建設(shè)情況來(lái)看，除了旅游線路的打造比較完整之外，就文化遺產(chǎn)方面，還是以點(diǎn)狀分布為主，沒(méi)有進(jìn)行帶狀的、整體的協(xié)作開(kāi)發(fā)；或者，它還只是單一性地開(kāi)發(fā)，沒(méi)有進(jìn)行混合性空間的開(kāi)拓?；旌闲钥臻g的開(kāi)拓意味著兩個(gè)及兩個(gè)以上的民族文化系統(tǒng)的疊加，這種疊加可以很好地體現(xiàn)出新疆歷史上各民族文化的歷史性接觸與深入交流，這種疊加還可以刺激產(chǎn)生新的文化交流帶，進(jìn)而推動(dòng)線路遺產(chǎn)的進(jìn)一步整合。

從全國(guó)線路遺產(chǎn)的建設(shè)情況來(lái)看，線路遺產(chǎn)具有將國(guó)家層面、地區(qū)層面結(jié)合的多層次特點(diǎn)，還可以為經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)、融合搭建文化平臺(tái)。除此之外，在新疆進(jìn)行線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)，還要凸顯以下特征：第一，要體現(xiàn)出新時(shí)代黨的治疆方略精神，是對(duì)“文化潤(rùn)疆”理念落實(shí)的巨大推動(dòng)力；第二，是類型最多樣的線路，包括經(jīng)濟(jì)、文化、政治、民族、商貿(mào)、風(fēng)景；第三，是一種混合性線路，包括物流、能流、信息流；第四，跨文化圈的線路，具有國(guó)際性；第五，是農(nóng)耕文明為核心，包括游牧文明、海洋文明的多元文化線路；第六，與“一帶一路”倡議結(jié)合最緊密，并且具有“外向型”和“內(nèi)向型”的線路，向外是一種國(guó)家倡議；向內(nèi)是一種國(guó)家工程。

新疆線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)有利于推動(dòng)國(guó)家文化公園為新疆的建設(shè)提供新疆經(jīng)驗(yàn)，也為新疆各地、各民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供一種整體思路，為“文化潤(rùn)疆”提供新的實(shí)踐方案。

四、民族融合與多元一體

在新疆進(jìn)行線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和國(guó)家文化公園的建設(shè)，其中必然包含新疆與中原在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系與融合。新疆區(qū)域性文化融合、紅色路線，等等，在具體設(shè)計(jì)中必須能體現(xiàn)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)性的功能，并在公共空間注入具有重要?dú)v史和當(dāng)代意義的連續(xù)性價(jià)值。線路遺產(chǎn)以線路為根基，但又不止于線路，它是起始于歷史性的接觸，并可以產(chǎn)生新的文化空間的交流帶，因此，文化公園的建設(shè)也將歷史線路與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相結(jié)合，使得“傳統(tǒng)”得以在特定的語(yǔ)境中（尤其是當(dāng)代語(yǔ)境，如文化潤(rùn)疆、現(xiàn)代化等理念）延續(xù)性地發(fā)揮多維作用。

“國(guó)家文化公園”的概念是國(guó)內(nèi)首創(chuàng)，其核心為“文化”。參考國(guó)家文化公園建設(shè)方案，新疆打造國(guó)家文化公園就具有可借鑒的經(jīng)驗(yàn)了，無(wú)論案例如何，在新疆，國(guó)家文化公園的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合新時(shí)代黨的治疆方略，將“文化潤(rùn)疆”作為母題，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀、新疆的地域性。民族團(tuán)結(jié)是生命線，因此，在新疆建設(shè)國(guó)家文化公園，可為國(guó)家文化公園的建設(shè)提供新疆范式——線路遺產(chǎn)是脈絡(luò)、文化融合是靈魂。第二次和第三次中央新疆工作座談會(huì)精神中，更多強(qiáng)調(diào)的是新疆民族大團(tuán)結(jié)和各民族文化的融合（由交流、交往，達(dá)到交融），文化也成為黨的治疆方略中的重要內(nèi)容（文化潤(rùn)疆）。在新疆，線路遺產(chǎn)是在的漫長(zhǎng)歷史中由生活在中國(guó)新疆的多民族在交往、交流、交融的過(guò)程中一步步形成的，因此，線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)在形式上是尋找線路，而推動(dòng)文化融合是其中最深之意，即為靈魂。

在“文化潤(rùn)疆”和國(guó)家文化公園建設(shè)視域下，在新疆的線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)就需要做到：第一，要體現(xiàn)中華文化的核心理念的同時(shí)（一體），還要展現(xiàn)多元民族文化的優(yōu)勢(shì)（多元），即“中華民族多元一體格局”；第二，體現(xiàn)新疆與內(nèi)地之間的源生、原生、緣生關(guān)系，這三重關(guān)系也能清晰地表現(xiàn)“融合”；第三，新疆文化遺產(chǎn)類型多樣，具有復(fù)合性特點(diǎn)，特別是民間的、民俗的、民族的非文字、非物質(zhì)的傳承，要強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)主體的充分尊重和利益分享，因?yàn)?，新疆各民族的交流交往交融形成了“你中有我，我中有你”的文化簇；第四，要注意與國(guó)家文化公園建設(shè)理念相配合、統(tǒng)一；第五，要能體現(xiàn)國(guó)家文化戰(zhàn)略的新疆的范式。

五、結(jié)語(yǔ)

“文化潤(rùn)疆”是新時(shí)代黨的治疆方略的重要內(nèi)容，也是國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要組成部分。新疆的遺產(chǎn)是國(guó)家文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在新疆進(jìn)行文化線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，并不只是簡(jiǎn)單的修建“公園”，而是其中包含著一系列重要價(jià)值：體現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的新疆智慧和新疆方案，是在國(guó)家文化公園建設(shè)工程中繁榮文化、落實(shí)黨的“文化潤(rùn)疆”方略的重要途徑。

黨的二十大報(bào)告中講到：“加大文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建設(shè)用好國(guó)家文化公園?！盵10]“十四五”期間，新疆應(yīng)將繼續(xù)文化線路遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，提高非遺保護(hù)傳承水平，構(gòu)建新疆現(xiàn)代傳播的新格局，實(shí)施“一帶一路”非遺傳播工程。在大力推動(dòng)建設(shè)國(guó)家文化公園的基礎(chǔ)上，更好的將新疆線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)好、利用好，從整體上整合新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和自然資源，推動(dòng)非遺和文化資源、自然資源、旅游資源在“文化潤(rùn)疆”工程中的作用，推動(dòng)新疆文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活相融相通，更好地服務(wù)新疆社會(huì)發(fā)展，在增進(jìn)中華文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)中充分發(fā)揮作用；同時(shí)，在國(guó)家大力開(kāi)發(fā)和建設(shè)國(guó)家文化公園背景下，新疆應(yīng)借此時(shí)機(jī)，探索、構(gòu)建具有新疆特色的線路遺產(chǎn)，為國(guó)家文化公園提供“線性是脈，融合是魂”的新疆線路遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，也可為黨的“文化潤(rùn)疆”方略的實(shí)施提供更好、更新的實(shí)踐路徑。

注釋：

①2014 年6 月22 日，第38 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在卡塔爾首都多哈舉行，此次大會(huì)上中國(guó)的大運(yùn)河和中國(guó)與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦聯(lián)合申報(bào)的“絲綢之路長(zhǎng)安-天山廊道路網(wǎng)”作為“線路遺產(chǎn)”同時(shí)被列入世界遺產(chǎn)名錄。

②柏貴喜認(rèn)為國(guó)家文化公園的內(nèi)核是“文化”或“文化遺產(chǎn)”，但其結(jié)構(gòu)體系則超越了，是以文化遺產(chǎn)為基底的復(fù)合體。參見(jiàn)：柏貴喜.系統(tǒng)論視域下國(guó)家文化公園建設(shè)：結(jié)構(gòu)、功能、機(jī)制[J].中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2022（1）：101.

③“國(guó)家反哺”意為：國(guó)家強(qiáng)大的今天，用特別的方式回饋人民。費(fèi)孝通先生稱之為“反饋模式”“反哺模式”。