非遺侗布在現(xiàn)代生活的應(yīng)用及傳承

郭思，金 枝

（廣西科技大學(xué) 人文藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 柳州 545000）

為了使更多的人能夠了解到侗布這門傳統(tǒng)的技藝，本文基于我國提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景進(jìn)行撰寫，在非遺視角下對侗布進(jìn)行研究與分析，探索在新時代下生活美學(xué)中侗布的創(chuàng)新及發(fā)展?！叭辈贾谱骷妓嚒?于2018 年被列入廣西壯族自治區(qū)第七批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄[1]。本文主要針對廣西三江侗族的侗布文化的傳承發(fā)展來探析。

1 非遺侗布的文化背景和應(yīng)用

1.1 侗布的起源與發(fā)展

侗布是侗族人民鐘愛的一款極具有地域特色的傳統(tǒng)面料，是侗族傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)簽，也是構(gòu)成侗族服飾文化的重要符號。

說起侗布的起源，需要追溯到侗族服飾的發(fā)展。據(jù)記載，侗族服飾經(jīng)歷了5 個階段，一是用草葉、樹皮蔽體，編結(jié)百草成衣的百越時期；二是種植葛、麻、棉，創(chuàng)造織機(jī)的隋唐時期；三是外來文明影響、服飾風(fēng)格形成的宋元時期；四是日常與禮儀服飾豐富發(fā)展的明清時期；五是延續(xù)和傳承古代服飾的民國時期。侗布伴隨著中華歷史長流的5 個階段，通過編結(jié)、染色、織造、刺繡等傳統(tǒng)工藝的形成而產(chǎn)生了各種樣式，成為我國西南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾中必不可少的面料[2]。

侗布在傳統(tǒng)生活中的應(yīng)用非常廣泛，從孩童的肚兜到外套，從成人的頭巾到綁腿，從日常服飾到床上用品，都能從中發(fā)現(xiàn)侗布的應(yīng)用。在傳統(tǒng)生活中，侗布主要用來制作服裝，一般包括常裝和盛裝兩大類。平時人們穿著常裝，在節(jié)日或“多耶”活動中才穿著盛裝。服裝多以青黑色亮布為主。侗布除了做衣服面料，還可以與織錦、刺繡搭配著傳統(tǒng)圖樣花紋裝飾在衣服的各個部位，如衣領(lǐng)、袖口、綁腿、腰帶、披肩等。因為其制造技術(shù)復(fù)雜，十分珍貴，侗族百姓除自己使用之外，還將其作為饋贈賓客的禮物。

1.2 侗布的制作工藝和技術(shù)特點(diǎn)

侗布都是侗族婦女自紡自織的，幾乎每家每戶都有紡織侗布的機(jī)器。侗布分為粗紗和細(xì)紗，需要通過壓棉、彈棉、紡紗、漿紗、繞紗、走紗、織布等上百個步驟來完成，之后還要將織好的白布進(jìn)行染色，熏蒸后曬干[3]。關(guān)于將制好的白布染成侗布主要采用了如下8個步驟來實現(xiàn)。

步驟1：每逢六七月份，侗族婦女從本地山上挖出藍(lán)草，其中板藍(lán)根是最常見的藍(lán)草。將采摘回來的藍(lán)草進(jìn)行浸泡，制作成藍(lán)靛泥。

步驟2：依次將水、米酒、草木灰、糯米、中藥材等一起加入到藍(lán)靛泥中發(fā)酵，保持染液的良好狀態(tài)，得到更好的著色效果。

步驟3：將土布打濕呈半干的狀態(tài)，放入染料中浸染十幾分鐘，取出晾干。顏色由黃綠逐漸變?yōu)榈逅{(lán)，半干后按照步驟3 的操作再重復(fù)2 遍。

步驟4：一天中要進(jìn)行步驟3 的浸染環(huán)節(jié)3 遍，完成全部過程一般要持續(xù)十幾天，之后沖洗晾干后布料就完成了。但此時呈現(xiàn)出來的還是不太亮的普通侗布。

步驟5：在深藍(lán)色侗布上涂上蛋清或是牛皮膏，涂抹均勻后晾干，以此增強(qiáng)侗布的挺括度和光澤度。

步驟6：將布折疊放在石板上，用木棰用力均勻捶打。捶打時間越久，則侗布光澤度越高。

步驟7：將以上步驟重復(fù)多次。侗布染的次數(shù)越多，則顏色越深，捶打的時間越久就會越有光澤。

步驟8：把侗布放在甑子熏蒸，用柴火熏蒸曬干，連續(xù)蒸曬兩三日。

通過以上反復(fù)染、涂、捶打、蒸、晾曬等程序，侗布呈現(xiàn)出獨(dú)特的銅膜般發(fā)亮的光澤，因此也被稱作“亮布”，成為侗族標(biāo)志性的文化符號[4]。

2 非遺侗布在現(xiàn)代生活中的價值

侗布是侗族人民追求美好生活的一種方式，表達(dá)著侗族人民對美好生活的一種憧憬。它在生活中的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，侗布的實用價值。其制作工藝十分特殊，手工紡織使得布料能防水、防風(fēng)，后期不用特別洗護(hù)，實用性極強(qiáng)。再者應(yīng)用的范圍廣泛，既可以當(dāng)作衣料制作服裝，又可以用作禮儀祭祀的物品等，它是源于生活又服務(wù)于生活。

其次，侗布的美學(xué)價值。侗布制作工序復(fù)雜，做工精致，由侗布制作的產(chǎn)品具有較高的觀賞價值，將產(chǎn)品賦予傳統(tǒng)美學(xué)，時尚與傳統(tǒng)相結(jié)合，使得產(chǎn)品有了更高的審美價值。

再次，侗布的文化價值。紡紗、織布、染色等工藝中有著祖先對于世間萬物的獨(dú)到認(rèn)知，它是勤勞的侗族婦女對社會的一種認(rèn)知，這些傳統(tǒng)手工藝可以作為民族文化以及民族精神傳承的根基。

最后，侗布的經(jīng)濟(jì)價值。侗布向現(xiàn)代產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變，附有多重價值，賦予了產(chǎn)品更高的經(jīng)濟(jì)價值，同時帶動了侗族的歷史保護(hù)和民俗文化研究。

3 非遺侗布在現(xiàn)代生活中的發(fā)展與應(yīng)用

3.1 非遺侗布在現(xiàn)代生活中的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會轉(zhuǎn)型和全球一體化進(jìn)程加快，民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了一定沖擊，侗布文化的傳承也面臨著一定的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是侗布的生產(chǎn)周期過于漫長。不僅侗布制作出來的時間長，將侗布轉(zhuǎn)換為其他產(chǎn)品的時間也是非常漫長的。侗族先輩將侗布做成女孩子常穿的侗裙，制作這種日常穿著的服裝就有數(shù)十道工序，可見制作過程甚是繁雜，與今天的快時尚社會有些脫節(jié)。

其次是侗布的制作工藝較為落后。傳統(tǒng)木織機(jī)布幅太窄、制作質(zhì)量不高，也不符合現(xiàn)代化服飾的生產(chǎn)特點(diǎn)。在高度機(jī)械化的生產(chǎn)背景下，太過繁瑣的工序和長時間的制作，使得侗家的姑娘很少自己制作侗衣，她們只有逢年過節(jié)的時候才把母親做的侗衣穿在身上。

最后是侗布的文化技藝傳承出現(xiàn)斷層。時代在進(jìn)步，審美也在不斷變化，而傳統(tǒng)的侗布還僅適用于傳統(tǒng)的時尚文化。社會的浮躁使得能夠傳承侗布的新生力量越來越少，老一輩的傳承人想將侗布文化技藝傳承下來也是難上加難。如今人們在三江侗寨里看到的晾在太陽底下的侗布都是年老體衰的老年人做的，這門侗布制作技術(shù)沒有新生力量的加入，就更加顯得其存世的珍貴以及傳承的艱難。

3.2 非遺侗布在現(xiàn)代生活中的發(fā)展

設(shè)計師要使侗布由“遺產(chǎn)”變成“財產(chǎn)”，就需要讓它再次走進(jìn)人們的日常生活，在日常生活中廣泛應(yīng)用，這樣才是對其最好的保護(hù)措施。

近年來，我國旅游事業(yè)蓬勃興起，人們的消費(fèi)水平和審美能力得到了很大程度的提升，與此同時在產(chǎn)品中融入地域文化元素，這一類的文化設(shè)計以其獨(dú)有的特色備受大眾歡迎，不僅凸顯了地域特色文化，又?jǐn)U大了當(dāng)?shù)匚幕挠绊懥Α?/p>

在保護(hù)侗布傳承的基礎(chǔ)上，根據(jù)侗族地域和民族等特點(diǎn)，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與現(xiàn)代生活相結(jié)合。例如，做出具有豐富實用性和藝術(shù)性的日常生活類產(chǎn)品，讓人們產(chǎn)生購買欲。當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的設(shè)計方案結(jié)合傳統(tǒng)工藝技術(shù)，進(jìn)行量化生產(chǎn)，從而使更多的侗族姊妹在家門口就做起了生意，再利用電商的手段建立銷售平臺，從而反哺村寨，以達(dá)到幫助侗族村寨脫貧和促進(jìn)手藝回歸的目的。如今，侗族婦女坐在一起紡紗，已成為侗寨街頭的一道風(fēng)景。

由此可見，將非遺融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，不僅使得現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計方面具有創(chuàng)造性，而且讓生活更加具有深刻的文化思想。以“侗布+”的形式促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，既為侗布文化注入新活力，也激發(fā)無限的可能。“侗布+文創(chuàng)”“侗布＋產(chǎn)業(yè)”“侗布＋互聯(lián)網(wǎng)”“侗布+教育”“侗布+直播”等模式，帶動侗寨人口就地就業(yè)，助推侗族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。積極鼓勵侗布傳承人建設(shè)有關(guān)侗布的工坊，打造特色品牌。更多當(dāng)?shù)卮迕耖_始從事侗布相關(guān)產(chǎn)業(yè)，開拓侗布更寬闊的發(fā)展道路[5]。

3.3 非遺侗布在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用

3.3.1 非遺侗布在服裝設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用

服裝的發(fā)展體現(xiàn)著時代的流行趨勢，而侗族服飾直接反映了侗族人民的生活方式及審美情趣。侗布作為一種無污染的天然染色面料運(yùn)用于服裝上，符合現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的觀念，從土里來，也能分解到土里去。原始侗衣大都是由傳統(tǒng)侗布制成的，為了順應(yīng)時尚潮流，采用加法設(shè)計，在侗衣中增添大量侗族傳統(tǒng)紋樣和刺繡手法，精心制作具有民族特色的侗布侗衣，搭配著艷麗的色彩來弱化侗布所帶有的濃濃的本土風(fēng)，加上更多時尚化的造型和色彩來實現(xiàn)傳統(tǒng)與時尚的平衡，設(shè)計出更加符合潮流的創(chuàng)新設(shè)計。

男裝設(shè)計師Kinyan Lam 推出了名為“回到現(xiàn)在”的12 個系列設(shè)計，靈感就是以侗布為原料進(jìn)行服裝上的創(chuàng)新。從日常生活中汲取靈感，試圖通過傳統(tǒng)工藝材料的再創(chuàng)新來解決時裝生產(chǎn)過剩的問題。

3.3.2 非遺侗布在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用

室內(nèi)設(shè)計在社會上的地位日益顯著。人們逐漸追求室內(nèi)空間的個性化，這也要求著設(shè)計師要充分發(fā)揮創(chuàng)造力，將侗布中的圖案語言、形式和內(nèi)涵應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計，充分滿足人們的設(shè)計要求。

將侗布材質(zhì)、色彩、紋飾等融入室內(nèi)設(shè)計，不但可以體現(xiàn)當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境中民間藝術(shù)的韻味，也能夠增強(qiáng)侗民對本土文化的自信心和認(rèn)同感[6]。侗布工藝是就地取材，以質(zhì)樸純真的色彩、富有藝術(shù)性的圖形紋樣，反映著民間百姓淳樸天然的風(fēng)貌以及對美好生活的喜愛。

作為室內(nèi)空間設(shè)計中的點(diǎn)睛之筆，可以直接將由侗布制成的各種產(chǎn)品運(yùn)用在陳設(shè)領(lǐng)域，侗布可以是毛毯、沙發(fā)靠墊、墻畫等小面積的點(diǎn)，也可以是門簾、墻面等大面積的面，這些作為室內(nèi)裝飾的點(diǎn)綴物，加強(qiáng)了室內(nèi)的藝術(shù)效果，取得室內(nèi)裝飾布局的平衡感[7]。

3.3.3 非遺侗布在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用

文化與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系密不可分。文化是產(chǎn)品設(shè)計的靈魂和核心，是產(chǎn)品設(shè)計的基礎(chǔ)。將文化思想融于設(shè)計之中，將設(shè)計作為表現(xiàn)文化的載體，利用侗族特有面料加工而成的裝飾品、擺件和日用品等，也使侗布成為侗族文化中一顆璀璨的明珠。如運(yùn)用在頭巾、桌布、門簾、坐墊、靠背等上，搭配侗族獨(dú)特的花紋圖案刺繡或是織錦，既充滿著民族韻味，又能美化生活，還能服務(wù)生活。把侗布發(fā)展成一種少數(shù)民族特色手工藝文化，既有文化價值，又能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，可以生生不息地發(fā)展這種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。

2021 年貴州博物館的“黑亮侗布夜郎系列包袋”文創(chuàng)產(chǎn)品所使用的主要材質(zhì)均為貴州侗布，其包含眼鏡盒、鼠標(biāo)墊、平板電腦包等，將“穿于身”的侗族亮布“著于物”，把文化寄托在某些產(chǎn)品上，衍生出更多的產(chǎn)品來實現(xiàn)文化的傳播，從而讓大眾切實感受到文化的存在。

4 非遺侗布創(chuàng)新應(yīng)用的啟示和經(jīng)驗總結(jié)

非遺既已是“遺產(chǎn)”，人們所要做的就是將其轉(zhuǎn)化，將非遺創(chuàng)新應(yīng)用起來，讓非遺點(diǎn)亮日常生活。

可以結(jié)合侗布特色對其實施特定的保護(hù)措施。隨著大眾保護(hù)環(huán)境的意識逐漸覺醒，市場上對純天然無污染的植物染色面料的需求越來越大，染制侗布的染料也完全是來自草本植物，并且侗布在后期處理工藝中所使用的材料和技術(shù)也完全是純天然無污染的，與環(huán)保的理念十分吻合。

因此，設(shè)計師可以通過具象的設(shè)計手法直接或間接地將侗布運(yùn)用于日常生活，讓侗布能夠制作成T恤、包包、其他裝飾品等，讓侗布可以進(jìn)入“大眾視野”。在生活美學(xué)的視域下，挖掘侗布美學(xué)潛能，拓展侗布應(yīng)用領(lǐng)域，探索傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代市場相結(jié)合之道，挖掘產(chǎn)品與生活美學(xué)的對接點(diǎn)，從而展現(xiàn)侗布的形式美、功能美與內(nèi)涵美。

5 結(jié)論

三江侗布的時尚化應(yīng)用還有待加強(qiáng)。雖說廣西、湖南、貴州都是侗族分布地區(qū)，但是不同地域的侗族都有自身獨(dú)特的制作侗布的方法，加工步驟略有不同。如今廣西、湖南的侗布不如貴州的侗布流行，所以身為三江侗布的研究者，更加需要認(rèn)真分析其中的區(qū)別，將三江侗布文化發(fā)揚(yáng)光大。