專(zhuān)創(chuàng)融合：民辦高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)的路徑選擇

李春燕

廣東培正學(xué)院，廣東 廣州 510830

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是高校不可推卸的歷史責(zé)任。但從我國(guó)民辦高校的現(xiàn)實(shí)情況看，創(chuàng)新教育是大多數(shù)民辦高校在認(rèn)知層面偏差最大，在資源和基礎(chǔ)方面最薄弱，在執(zhí)行層面阻力最多的難點(diǎn)問(wèn)題。［1］為解決這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)趶V泛借鑒國(guó)內(nèi)外高校創(chuàng)新人才培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)民辦高校的實(shí)際情況，進(jìn)行了通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合培養(yǎng)創(chuàng)新人才的理論研究與實(shí)踐探索，提出了“破除思維枷鎖—拓展認(rèn)知邊界—塑造創(chuàng)新人格”的三段式創(chuàng)新人才培養(yǎng)路徑。

一、通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合破除學(xué)生的思維枷鎖

心理學(xué)研究表明，每一個(gè)頭腦正常的人都有創(chuàng)新潛能。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，為什么取得創(chuàng)新性成就的人只是少數(shù)，而大多數(shù)人卻與創(chuàng)新無(wú)緣呢？究其原因主要是在人們頭腦中，有許多阻礙創(chuàng)新的思維枷鎖，如慣性思維、點(diǎn)狀思維和從眾思維，這些思維枷鎖或讓人對(duì)創(chuàng)新機(jī)會(huì)視而不見(jiàn)、望而卻步，或讓人在做事過(guò)程中因思維的守舊、片面而無(wú)法創(chuàng)新。［2］因此，要想培養(yǎng)創(chuàng)新人才，必須首先破除學(xué)生頭腦中這些阻礙創(chuàng)新的思維枷鎖。

（一）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合破除慣性思維對(duì)學(xué)生的影響

慣性思維指人們傾向于沿用已有思維模式去看問(wèn)題，暫時(shí)排除其他潛在思路，這屬于一種思維定勢(shì)。這種思維方式源自大腦處理信息的方式，大腦傾向利用已經(jīng)形成的神經(jīng)路徑和模式去理解新信息，以減少認(rèn)知處理的負(fù)荷。但是，過(guò)度依賴(lài)已形成的思維定勢(shì)，也會(huì)阻礙人們采用新的視角去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的不同方面，忽略可能存在的更好解決方案。［3］人們?cè)陂L(zhǎng)期的工作、生活和學(xué)習(xí)中，不但會(huì)形成一些做事的經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)形成運(yùn)用這些經(jīng)驗(yàn)解決問(wèn)題的思維定勢(shì)。思維定勢(shì)雖然能讓人在處理同類(lèi)問(wèn)題時(shí)少走彎路，可以節(jié)省大量的寶貴時(shí)間。但是當(dāng)人面臨新情況和新任務(wù)時(shí)，它的弊端就顯露出來(lái)了。其突出表現(xiàn)在：

（1）慣性思維會(huì)讓人做出錯(cuò)誤選擇。人的選擇通常都是根據(jù)事先建立的聯(lián)系做出的，如果這樣的聯(lián)系是錯(cuò)誤的，或者當(dāng)前的背景與之前建立的聯(lián)系有出入，人就會(huì)做出錯(cuò)誤的選擇。（2）慣性思維會(huì)讓人無(wú)法適應(yīng)新變化。今天的世界比以往任何時(shí)候都要富于變化，每一天都有無(wú)數(shù)的新鮮事物被創(chuàng)造出來(lái)。在這種背景下，憑經(jīng)驗(yàn)做事的人便很難生存，因?yàn)槔限k法已經(jīng)無(wú)法解決新問(wèn)題。（3）慣性思維會(huì)阻礙人的發(fā)展。由習(xí)慣性思維產(chǎn)生的成功經(jīng)驗(yàn)，會(huì)在無(wú)形中成為人們思考和行動(dòng)的參照。但當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，這種成功經(jīng)驗(yàn)就會(huì)成為其發(fā)展的束縛。

面對(duì)慣性思維阻礙學(xué)生創(chuàng)新的問(wèn)題，我們的對(duì)策是：通過(guò)《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》課程，先讓學(xué)生了解人腦的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，知曉慣性思維的形成過(guò)程和作用方式，并通過(guò)針對(duì)性思維訓(xùn)練，學(xué)會(huì)有意識(shí)規(guī)避慣性思維的負(fù)面影響。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合民辦高校師資雖然學(xué)歷層次偏低，但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的雙師型教師較多的特點(diǎn)，通過(guò)“專(zhuān)業(yè)教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融合骨干教師培訓(xùn)”，引導(dǎo)專(zhuān)業(yè)課教師在專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練中，培養(yǎng)學(xué)生逐漸形成創(chuàng)新性解決實(shí)際問(wèn)題的意識(shí)和能力。

（二）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合破除點(diǎn)狀思維對(duì)學(xué)生的影響

點(diǎn)狀思維是一種過(guò)分注重細(xì)節(jié)而忽略整體的思維方式，容易形成“看不見(jiàn)森林，只見(jiàn)樹(shù)木”的認(rèn)知定勢(shì)。這種思維方式最明顯的表現(xiàn)，就是人們經(jīng)常會(huì)對(duì)某類(lèi)人或事物產(chǎn)生固定而籠統(tǒng)的印象，形成所謂的“刻板印象”。例如，“長(zhǎng)沙姑娘不可交，面似桃花心似刀”“東北姑娘寧可餓著,也要靚著”等語(yǔ)句，都反映出人們根據(jù)有限經(jīng)驗(yàn)對(duì)地域人群產(chǎn)生的刻板看法。形成這類(lèi)印象的根本原因，是人大腦處理復(fù)雜信息時(shí)傾向采用簡(jiǎn)化和分類(lèi)的方式。但是如果過(guò)分依賴(lài)這種簡(jiǎn)化印象，而沒(méi)有更全面地了解每一個(gè)個(gè)體的獨(dú)特性，就很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)知。［2］點(diǎn)狀思維的弊端是：

（1）點(diǎn)狀思維會(huì)讓人視野狹窄。具有點(diǎn)狀思維的人就像井底之蛙，既看不到頭頂之外的天，也不知道任何事物都有多個(gè)角度、多個(gè)方面。所以總是自以為是、主觀片面和目光短淺。（2）點(diǎn)狀思維會(huì)讓人以偏概全。具有點(diǎn)狀思維的人，看到的雖然只是事物的一個(gè)部分，但卻總是由部分推知全部，并自以為看到的是全部。（3）點(diǎn)狀思維會(huì)讓人做出錯(cuò)誤選擇。點(diǎn)狀思維造成的視野狹隘和以偏概全，會(huì)讓人形成錯(cuò)誤的判斷并做出錯(cuò)誤的選擇。

為了破除點(diǎn)狀思維對(duì)學(xué)生創(chuàng)新的阻礙，我們一方面通過(guò)面向全體學(xué)生的創(chuàng)新教育類(lèi)課程、講座和課外活動(dòng)，讓學(xué)生了解個(gè)體認(rèn)識(shí)的局限性，以及點(diǎn)狀思維的危害和克服點(diǎn)狀思維方法。另一方面結(jié)合民辦高校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的辦學(xué)定位，通過(guò)融合創(chuàng)新教育并與生產(chǎn)生活實(shí)際緊密結(jié)合的專(zhuān)業(yè)課程，引導(dǎo)學(xué)生從不同角度觀察所學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的典型現(xiàn)象和實(shí)踐性問(wèn)題，并逐漸學(xué)會(huì)全面、系統(tǒng)地分析問(wèn)題和創(chuàng)新性解決問(wèn)題。

（三）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合破除從眾思維對(duì)學(xué)生的影響

從眾思維是一種群體行為對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的心理現(xiàn)象，當(dāng)個(gè)體處在某種外部環(huán)境或壓力下，為迎合公眾輿論或多數(shù)人的做法，其知覺(jué)和判斷會(huì)不經(jīng)意或被動(dòng)表現(xiàn)出符合大眾的行為，其根本原因在于人作為社會(huì)性動(dòng)物，有強(qiáng)烈的群體歸屬感和依從心理。［2］這種思維方式在日常生活和工作中隨處可見(jiàn)。例如，當(dāng)獲知一個(gè)產(chǎn)品已經(jīng)獲得許多人的選擇時(shí)，更多的人就會(huì)加入購(gòu)買(mǎi)。從眾思維的弊端突出表現(xiàn)在：

（1）從眾的思維會(huì)淹沒(méi)少數(shù)人的觀點(diǎn)。從眾思維及其導(dǎo)致的“少數(shù)服從多數(shù)”原則，很容易淹沒(méi)少數(shù)人的觀點(diǎn)。歷史上許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)，起初都是少數(shù)人提出，不被多數(shù)人認(rèn)同。（2）從眾思維可使個(gè)人因“匿名性”而我行我素。當(dāng)群體意見(jiàn)高度一致時(shí)，個(gè)人會(huì)因感覺(jué)不為大眾所注意而肆無(wú)忌憚。（3）從眾思維會(huì)扼殺創(chuàng)新的勇氣。創(chuàng)新意味不同凡響，但在從眾思維導(dǎo)致的求同文化中，人會(huì)因害怕被孤立而不敢創(chuàng)新，寧愿做一個(gè)明哲保身的普通人。

從眾思維是大多數(shù)人都很難避免的事情。在生活中人們通常會(huì)在考慮他人態(tài)度的基礎(chǔ)上，去決定自己什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做。為此，我們一方面通過(guò)面向全體學(xué)生的創(chuàng)新教育類(lèi)課程，讓學(xué)生了解從眾思維對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的危害。另一方面通過(guò)民辦高校突破傳統(tǒng)觀念束縛勇闖新路的辦學(xué)歷史，以及融合創(chuàng)新教育的專(zhuān)業(yè)課程，讓學(xué)生了解在專(zhuān)業(yè)知識(shí)產(chǎn)生和應(yīng)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中獨(dú)立思考的意義，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷。

二、通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合拓展學(xué)生的認(rèn)知邊界

大腦內(nèi)在存有一套算法系統(tǒng)，該系統(tǒng)由感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象、思維等活動(dòng)按照特定邏輯關(guān)系構(gòu)成，它是個(gè)體從出生至今在環(huán)境影響和自我意識(shí)共同作用下逐步形成的?？梢哉f(shuō)，這套算法就是人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它闡明了人的一切行為背后的內(nèi)在邏輯，而人的外在行為也印證了認(rèn)知結(jié)構(gòu)的存在。［4］由于受到主客觀條件的制約，個(gè)體都有各自的認(rèn)知邊界，這既決定認(rèn)知水平，也左右著人生軌跡和事業(yè)發(fā)展。那么，如何通過(guò)創(chuàng)新教育方法與專(zhuān)業(yè)教育有效融合來(lái)拓展學(xué)生認(rèn)知邊界呢？

（一）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合幫助學(xué)生理解認(rèn)知邊界的作用

心理學(xué)研究表明，人們由于受時(shí)間空間、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人興趣、努力程度等因素的影響，會(huì)形成明顯的個(gè)人認(rèn)知邊界。而人的認(rèn)知邊界一旦形成，不但會(huì)決定其對(duì)待新事物的態(tài)度，而且會(huì)決定其眼光、格局和選擇傾向，進(jìn)而影響其人生發(fā)展。［5］

人們對(duì)一件事物的認(rèn)識(shí)和選擇，永遠(yuǎn)不可能超過(guò)自己的認(rèn)知邊界。正如當(dāng)我們與學(xué)生探討其職業(yè)發(fā)展時(shí)，即使我們立足自身專(zhuān)業(yè)，從多個(gè)角度進(jìn)行全面分析，提出看似中肯的建議，但學(xué)生們卻常常我行我素，絲毫不聽(tīng)從建議。其根本原因在于，每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知和界定都有自身的邊界和限制，這決定了他們能夠接受哪些看法，對(duì)哪些建議視而不見(jiàn)。當(dāng)那些建議超出了學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知邊界，他們就難以聽(tīng)進(jìn)去。

《認(rèn)知突圍》中有個(gè)重要的觀點(diǎn)：一是格局的不同，造成了我們本質(zhì)上是生活在不同的世界；二是格局是每個(gè)人的認(rèn)知層次，下層沒(méi)法看清上層的世界。而在通常情況下，只有擁有大格局的人，才能善于打破常規(guī)，用更宏觀的眼光看待問(wèn)題。而要提升人生格局，就要提高認(rèn)知能力。因?yàn)楦淖冋J(rèn)知層次的根本，在于能否認(rèn)知事物的本質(zhì)。也就是能否從繁茂蕪雜的信息中，通過(guò)去粗取精、去偽存真、由表及里的加工處理，尋找出事物核心的運(yùn)行原理和規(guī)律。［4］

因此，要想培養(yǎng)創(chuàng)新人才，我們不但要幫助學(xué)生破除其頭腦中的思維枷鎖，而且要幫助其拓展自己的認(rèn)知邊界。具體做法是：通過(guò)基于民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)的《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》課程，讓學(xué)生了解認(rèn)知邊界的形成機(jī)制和作用方式；通過(guò)融入創(chuàng)新的應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)課程，讓學(xué)生了解認(rèn)知邊界對(duì)個(gè)人專(zhuān)業(yè)發(fā)展的影響。

（二）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合幫助學(xué)生識(shí)別認(rèn)知邊界

從認(rèn)知過(guò)程來(lái)看，人腦就像一臺(tái)CPU，其信息處理能力再?gòu)?qiáng)，也需足夠的信息輸入，以及足夠高的反思頻度，才能做出恰當(dāng)判斷。因此，識(shí)別一個(gè)人認(rèn)知邊界的簡(jiǎn)單辦法，就是看其認(rèn)知態(tài)度和所擁有知識(shí)的廣度，以及思考問(wèn)題的維度和深度。

認(rèn)知心理學(xué)研究表明，我們的認(rèn)知一旦形成，就會(huì)有意無(wú)意捕捉那些與我們心智模式和觀點(diǎn)一致的東西。而那些與我們的認(rèn)知相左或矛盾的東西，因?yàn)闀?huì)讓我們感覺(jué)不舒服，就會(huì)自動(dòng)被我們的選擇系統(tǒng)屏蔽掉。上述現(xiàn)象在心理學(xué)中被稱(chēng)為“習(xí)慣性防衛(wèi)”，其具體表現(xiàn)是：當(dāng)我們遇到自己的觀點(diǎn)被某人質(zhì)疑時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)不是思考對(duì)方的質(zhì)疑是否合理，而是感到自己的尊嚴(yán)受到了挑戰(zhàn)，于是就條件反射選擇與其對(duì)著干。［6］

因此，我們?cè)趧?chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程中，一方面通過(guò)《創(chuàng)新思維訓(xùn)練》課程，幫助學(xué)生了解自己的認(rèn)知邊界。此外結(jié)合民辦高校的人才培養(yǎng)定位，通過(guò)與創(chuàng)新教育融合的專(zhuān)業(yè)知識(shí)傳授，以及緊密結(jié)合生產(chǎn)、生活實(shí)際的案例教學(xué)和解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐探索，讓學(xué)生明白不能指望在導(dǎo)致問(wèn)題發(fā)生的層次上找到解決問(wèn)題的辦法，只有“升維思考、降維攻擊”才能有效解決問(wèn)題。［7］

（三）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合幫助學(xué)生拓展認(rèn)知邊界

美國(guó)百森學(xué)院的教育實(shí)踐表明，打破個(gè)人認(rèn)知的邊界需要三個(gè)基本條件：一是陌生且變換的環(huán)境——這是從不同角度認(rèn)識(shí)自我的多棱鏡；二是全新且多樣的觀念——這是打破已有觀念和認(rèn)知邊界的錘子；三是系統(tǒng)的思維方式訓(xùn)練——這是拓展認(rèn)知邊界的指南針。［5］

“讀萬(wàn)卷書(shū)不如行萬(wàn)里路”，只有觀過(guò)真實(shí)的世界，才有形成世界觀的前提。拓展認(rèn)知邊界，需要置身陌生多變的環(huán)境，豐富生活閱歷。這能讓我們看到不同角度的世界，獲得更豐富的感性認(rèn)識(shí)。接觸新的觀念也可沖擊原有認(rèn)知，助我們突破思維定勢(shì)。人都傾向于維護(hù)既有觀念，這是難以跨越的障礙。而新觀念帶來(lái)的認(rèn)知沖突，可助我們突破這一障礙。學(xué)習(xí)新觀念時(shí)，仍需開(kāi)放包容的思維。

思維方式是人們看待和思考問(wèn)題的根本方式。為優(yōu)化學(xué)生的思維方式和拓展學(xué)生的認(rèn)知邊界，我們不但將創(chuàng)新教育融入專(zhuān)業(yè)教育，而且特別注意運(yùn)用多種方式和從不同方面，開(kāi)闊學(xué)生的視野和拓寬學(xué)生的思路，并對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)主題和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)。

三、通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合塑造學(xué)生的創(chuàng)新人格

創(chuàng)新不但曲折復(fù)雜，而且充滿不確定性。古今中外創(chuàng)新者的成功故事告訴我們，要想從事這種艱苦的勞動(dòng)，不但需要具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，而且需要具有創(chuàng)新人格。創(chuàng)新人格是創(chuàng)新者特有的個(gè)性特征和個(gè)性傾向，也是創(chuàng)新者創(chuàng)新成功的有力支撐。［2］

（一）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合幫助學(xué)生了解創(chuàng)新人格的特征

所謂人格是指?jìng)€(gè)體由先天獲得的遺傳素質(zhì)與后天環(huán)境相互作用而形成的心理特征，它由需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和能力等要素構(gòu)成。關(guān)于創(chuàng)新者人格特征的研究很多，其中以羅杰斯和斯騰伯格的研究最具有代表性。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家羅杰斯（Carl Ransom Rogers）的研究表明，卓越的創(chuàng)新者至少具有下列特征：（1）能接受一切經(jīng)驗(yàn)；（2）自我與經(jīng)驗(yàn)和諧一致；（3）個(gè)性因素都發(fā)揮作用；（4）有自由感；（5）具有高創(chuàng)造性；（6）與他人和睦相處。

美國(guó)心理學(xué)家斯騰伯格（Robert Jeffrey Sternberg）的研究表明，卓越的創(chuàng)新者應(yīng)具有下列主要特質(zhì)：（1）去做別人認(rèn)為做不到的事情；（2）不順從別人；（3）不按常理出牌；（4）質(zhì)疑社會(huì)規(guī)范、道德和假設(shè)；（5）愿意表明立場(chǎng)。

基于對(duì)以往創(chuàng)新人格的研究，我們?cè)趧?chuàng)新人才培養(yǎng)中采取了如下措施：一是通過(guò)面向全體學(xué)生的創(chuàng)新課程和創(chuàng)新活動(dòng)，讓學(xué)生了解創(chuàng)新人格對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐的影響；二是充分挖掘?qū)I(yè)課程中的育人元素，通過(guò)真實(shí)的案例和項(xiàng)目幫助學(xué)生理解創(chuàng)新人格的特征。［8］

（二）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合幫助學(xué)生理解創(chuàng)新人格的作用

在人的學(xué)習(xí)和事業(yè)發(fā)展中，雖然智力因素看似具有更直接的作用，但是相關(guān)研究表明，興趣、性格和價(jià)值觀等人格因素，卻起著更大和更加決定性的作用。對(duì)具體的創(chuàng)新活動(dòng)而言，創(chuàng)新人格具有導(dǎo)向作用、激勵(lì)作用和調(diào)節(jié)作用。［2］

任何創(chuàng)新活動(dòng)都是目標(biāo)導(dǎo)向的行動(dòng)，而目標(biāo)又有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)之分。長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是人終身追求的東西，表現(xiàn)為雄心壯志和遠(yuǎn)大理想等。近期目標(biāo)是人在短期內(nèi)所追求的東西或要解決的問(wèn)題，如加薪、升職和表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)等，它能對(duì)人近期的工作、學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)力量。

創(chuàng)新是極具挑戰(zhàn)性勞動(dòng)，它需要凝聚全部力量集中到一點(diǎn)上去突破。因此，能否最大限度集中注意力，也是決定創(chuàng)新成敗的關(guān)鍵因素。而要做到這一點(diǎn)，則需要通過(guò)自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，抑制頭腦中的各種雜亂活動(dòng)，將全部注意力都投入到所從事的創(chuàng)新活動(dòng)之中。

創(chuàng)新過(guò)程充滿艱難險(xiǎn)阻，需要持續(xù)自我激勵(lì)。在這個(gè)過(guò)程中，創(chuàng)新者人格特征中強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)、強(qiáng)大的自信心、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度和百折不撓的意志品質(zhì)等，將對(duì)創(chuàng)新者不斷產(chǎn)生自我激勵(lì)作用。

鑒于創(chuàng)新活動(dòng)的上述特征，我們?cè)趧?chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程中，不但通過(guò)融入專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新課程和融入創(chuàng)新的專(zhuān)業(yè)課程，揭示創(chuàng)新人格在科技發(fā)明、社會(huì)創(chuàng)新和專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的作用，而且注意引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自省檢視自己的人格特征，找到自己與創(chuàng)新者的差距。

（三）通過(guò)創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合幫助學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新人格的塑造

創(chuàng)新人格的作用雖然毋庸置疑，但創(chuàng)新人格的塑造卻是個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。目前，雖然世界各國(guó)都非常重視創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也都在積極倡導(dǎo)創(chuàng)新教育。但是迄今為止，創(chuàng)新人格的塑造主要還是要靠創(chuàng)新者自己。相關(guān)研究表明，在創(chuàng)新人格的自我塑造過(guò)程中，如下人格特征具有基礎(chǔ)性作用。［9］

一是追求卓越的成就動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)是驅(qū)動(dòng)人行動(dòng)的內(nèi)在力量，而動(dòng)機(jī)的形成則根植于人的需要。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在其“需要層次理論”中，將人的需要按重要程度從低到高劃分為五個(gè)層次。通常，人各層次的需要都能激發(fā)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，但高層次需要所激發(fā)的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)往往更為強(qiáng)烈。

二是自信獨(dú)立的個(gè)性特征。自信獨(dú)立是創(chuàng)新人才的關(guān)鍵心理品質(zhì)。此類(lèi)人對(duì)自己的理想信念和見(jiàn)解充滿自信，不因外界壓力輕易動(dòng)搖。在生活工作中，他們能跳出既有經(jīng)驗(yàn)的束縛，不依賴(lài)任何權(quán)威觀念，而是堅(jiān)定自信地持續(xù)創(chuàng)新實(shí)踐，展現(xiàn)對(duì)創(chuàng)新的自信、果斷和堅(jiān)持。

三是果斷堅(jiān)韌的意志品質(zhì)。創(chuàng)新機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，需要?jiǎng)?chuàng)新者果斷抓??；創(chuàng)新過(guò)程極為艱辛，需要堅(jiān)持不懈的毅力支撐。像愛(ài)迪生為發(fā)明電燈進(jìn)行上百次實(shí)驗(yàn)，弗萊明研究抗菌藥物辛勤15 年，都展現(xiàn)出創(chuàng)新者的果斷與堅(jiān)持。

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新人格，我們?cè)趯?zhuān)業(yè)課程中通過(guò)融入創(chuàng)新的項(xiàng)目式教學(xué)，引發(fā)學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)和培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反思和調(diào)節(jié)，讓自己的各種需求處于平衡狀態(tài)，防止因低層次需求的畸形膨脹，導(dǎo)致無(wú)暇追求向往創(chuàng)新、追求卓越的高層次需要。

創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育融合培養(yǎng)創(chuàng)新人才是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它既需要科學(xué)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，也需要與之相配合的運(yùn)行機(jī)制建設(shè)。［10］我們?cè)诿褶k高校的三段式人才培養(yǎng)路徑探索上雖取得一定成果，但在教育融合方面還處于起步階段。未來(lái)我們將通過(guò)不斷反思實(shí)踐，深入探索創(chuàng)新教育與專(zhuān)業(yè)教育的有效融合之道，以期為民辦高校培養(yǎng)創(chuàng)新人才作出更大貢獻(xiàn)。