新媒體時(shí)代下南陽(yáng)漢畫像石傳承創(chuàng)新研究

張瑞琳

（西安工程大學(xué),陜西西安 710000）

一、南陽(yáng)漢畫像石的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵

南陽(yáng)歷史悠久，漢代是南陽(yáng)文化發(fā)展的輝煌時(shí)期，是當(dāng)時(shí)聞名全國(guó)、政治經(jīng)濟(jì)地位僅次于國(guó)都洛陽(yáng)的大型商業(yè)文化都會(huì)之一，固有“南都”之稱。因此南陽(yáng)成了各路名人志士、列侯士大夫的爭(zhēng)相入足之地。政治與經(jīng)濟(jì)的繁榮使人們又不滿足于現(xiàn)世，開始追求死后的世界，于是開始盛行厚葬之風(fēng)，這些多方聚集起來的達(dá)官顯貴以雄厚的財(cái)力在南陽(yáng)地區(qū)用磚石構(gòu)建冥宅大墓，并在墓葬建筑上雕刻壁畫，于是便有了一塊塊畫像石的面世。

（一）南陽(yáng)漢畫像石的藝術(shù)特色

1.造型夸張變形

南陽(yáng)漢畫像石在寫實(shí)的同時(shí)，造型又夸張變形，氣勢(shì)浩大，不拘小節(jié)，著重表現(xiàn)整體形象的神韻、神態(tài)，給人以一種震撼的力量。例如在眾多的舞樂百戲畫像中，舞女的形象極具夸張，通常被刻畫成細(xì)腰肥臀的形態(tài)，兩只長(zhǎng)袖飛舞纏繞，姿態(tài)婀娜多姿，動(dòng)作流暢如云，極富動(dòng)感，充滿了藝術(shù)張力。這一特點(diǎn)不僅體現(xiàn)在人物畫像中，而且也運(yùn)用在動(dòng)物畫像中，騰空的巨龍、飛奔的猛虎及其他跳躍的猛獸更是氣勢(shì)如虹。

2.構(gòu)圖疏朗明晰

南陽(yáng)漢畫像石在構(gòu)圖上給人的感受是細(xì)致入微、疏朗而又形象鮮明。畫面內(nèi)容上沒有復(fù)雜的構(gòu)圖編排，也沒有采用分層分格的圖案排列，不會(huì)出現(xiàn)不同題材相互混雜的情況，整體畫面主題突出，讓人感覺疏朗明晰。如“二桃殺三士”圖中，由左至右分別有三個(gè)神情各異的武士，面前有一桌，桌上放著兩個(gè)桃子。前面兩位共同伸手去搶桃子，而剩下一位滿臉怒容，他手拿兵刃，做著要自刎的動(dòng)作。畫面生動(dòng)形象，主題十分突出，造型雖然簡(jiǎn)單，但卻將人物強(qiáng)大的氣場(chǎng)表現(xiàn)得淋漓盡致，給人以撼動(dòng)人心的藝術(shù)享受。

3.線條飄逸灑脫

南陽(yáng)漢畫像石受楚風(fēng)影響，其運(yùn)用線條的技巧展現(xiàn)了自如揮灑、行云流水的風(fēng)采，其精煉而概括的形式充滿了張力，渲染了一種灑脫浪漫的氛圍。在《四神天象圖》中，天帝端坐在畫面中央，朱雀、玄武、青龍、白虎分別位于天帝的上下左右，左側(cè)刻有女媧及南斗六星，右側(cè)刻有伏羲及北斗七星，并以動(dòng)感強(qiáng)烈的代表云氣的線條填充背景，使整幅畫面充滿神秘和飄逸的風(fēng)韻。

（二）南陽(yáng)漢畫像石的文化內(nèi)涵

1.事死如事生思想

在古代社會(huì)，人們并不知道客觀世界是如何存在的，也不能精確的了解人體的構(gòu)造。再加上深受封建主義和神話故事的影響，所以他們對(duì)靈魂深信不疑。他們將現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)交往寄托于虛幻的精神世界，以期滿足靈魂在另一個(gè)世界中的需求，這一觀念在南陽(yáng)表現(xiàn)得十分突出。在那里，“子為其父，婦為其夫，競(jìng)相仿效”，“東至樂浪，西至敦煌，萬里之中，競(jìng)相用之[1]。”由此可見漢代的喪葬文化已根植于民心，人們基于現(xiàn)實(shí)生活，提前安排自己死后的生活，把對(duì)現(xiàn)世的不滿在來世得到滿足。

2.質(zhì)樸的人文思想

漢畫像石通常以人為主題，其刻畫內(nèi)容充分展現(xiàn)了漢代人征服世界的大丈夫精神。在南陽(yáng)的漢畫像石中，“角抵”在藝術(shù)表達(dá)上是獨(dú)樹一幟的。漢代角抵戲是一種消遣方式，它所呈現(xiàn)在畫像石上的景象蘊(yùn)含著清除升仙之路上障礙的寓意，具有辟邪的精神內(nèi)涵。此外，南陽(yáng)漢畫像石還以神仙幻想題材為另一大特色。“神沒有作為異己的對(duì)象和力量，而是人的直接延伸，向往與神仙交織并列，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的充分肯定和玩味[2]。”由此可見充滿了質(zhì)樸的人文思想。

3.儒家“天人合一”思想

喪葬文化的興盛，得益于儒家學(xué)說在禮制上的奠定。漢武帝時(shí)期，董仲舒等人推崇“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀念，使儒學(xué)首次在古代社會(huì)占支配地位，其中“天人合一”和“仁孝”觀念，正是漢代喪葬文化的體現(xiàn)。這一主張成為當(dāng)時(shí)主流思想，為百姓所推崇。此外，漢代新儒學(xué)的哲學(xué)思想對(duì)民間信仰生態(tài)意識(shí)的形成和強(qiáng)化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[3]，無論是皇室還是百姓，人人都對(duì)災(zāi)難感到恐懼，積極虔誠(chéng)地祭拜神明，祈求百惡除盡、萬象更新。

二、新媒體時(shí)代下南陽(yáng)漢畫像石傳承發(fā)展的現(xiàn)狀與問題分析

（一）新媒體時(shí)代下南陽(yáng)漢畫像石傳承發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的進(jìn)步，越來越多人保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)也成為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要課題。數(shù)字技術(shù)與文化傳播的結(jié)合使原本呆板無趣的傳統(tǒng)文化變得“活起來”，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下綻放新的光彩。南陽(yáng)漢畫像石文化也在新時(shí)代的影響下具有了一定的數(shù)字化傳播途徑。

南陽(yáng)漢畫館是我國(guó)建館最早、藏品最多、規(guī)模最大的一座漢畫像石專題博物館，如今已被列入國(guó)家一級(jí)博物館，是宣傳和發(fā)揚(yáng)南陽(yáng)漢畫像石文化的一個(gè)主要官方途徑[4]。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，南陽(yáng)漢畫館也相繼開設(shè)了社交媒體賬號(hào)，為宣傳南陽(yáng)漢畫像石文化做出努力。2022年5月19日南陽(yáng)漢畫館上線了“云上參觀南陽(yáng)漢畫館”的功能，采用VR全景技術(shù)使觀眾通過掃描二維碼足不出戶就可以觀看到漢畫館每個(gè)展廳的陳列以及每個(gè)畫像石上畫面的內(nèi)容，并且配有語(yǔ)音講解功能，讓游客在參觀時(shí)能夠清晰地對(duì)漢代文化有更加深入的了解。同時(shí)，漢畫館以館藏漢畫像石為載體進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，賦予其新的創(chuàng)意與功能，從而讓“躺”在博物館中的石頭“活”了起來。2023年5月26日，河北廣播電視臺(tái)文化紀(jì)錄片《大漢中山》攝制組到漢畫館采訪拍攝，用全新的視角重新解讀大漢的風(fēng)云歷史，以文物為媒介，勾連現(xiàn)代與歷史，呈現(xiàn)大漢王朝的文化魅力。南陽(yáng)漢畫館利用大眾媒體提高了南陽(yáng)漢畫像石的曝光量，更進(jìn)一步提升南陽(yáng)漢畫像石文化的社會(huì)知名度。

（二）新媒體時(shí)代下南陽(yáng)漢畫像石傳承中存在的問題

1.數(shù)字化傳播形式單一

當(dāng)前，將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到傳統(tǒng)文化的傳播過程中，最有效的傳播形態(tài)是建立數(shù)字博物館和移動(dòng)APP。數(shù)字博物館是利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維圖形圖像技術(shù)、互動(dòng)娛樂技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新媒體交互藝術(shù)手段，將現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬展館[5]。此外還可以通過微博、微信、抖音等社交媒體平臺(tái)，采用一些有趣的文案及個(gè)性化的展示方式將文化信息傳遞給大眾，使傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活中去。當(dāng)然，還可以通過影視節(jié)目、電視廣播這些較為傳統(tǒng)的媒體方式，通過屏幕將文化遺產(chǎn)展現(xiàn)在大眾的眼前。

目前南陽(yáng)漢畫像石文化盡管已有一些數(shù)字的傳播方式，但整體上還是處于初級(jí)階段。傳播方式較為單一，最主要還是以電視節(jié)目、微信公眾號(hào)等傳統(tǒng)的媒體為主。雖然也提供了VR全景展示的服務(wù)，但目前各方面還不是很完善，對(duì)使用者來說觀感不高。

2.視覺形象系統(tǒng)化意識(shí)薄弱

漢畫館作為南陽(yáng)漢畫像石文化宣傳推廣的一大陣地，其重要地位不言而喻。但就南陽(yáng)漢畫館目前的視覺形象來說是不完整的，沒有引入系統(tǒng)的視覺形象設(shè)計(jì)，推廣力度也很薄弱，與當(dāng)今一些主流媒體上受大眾歡迎的博物館相比，整體的視覺形象還是比較落后的。第一在標(biāo)志設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)方法陳舊，色彩較為單一，沒有體現(xiàn)漢畫像石色彩的特點(diǎn)。其次標(biāo)志圖形也太過具象化，難以有記憶點(diǎn)，給人的視覺沖擊力不夠，總體并沒有體現(xiàn)出南陽(yáng)獨(dú)特的地域文化特色；第二在室內(nèi)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)上也同樣存在內(nèi)容陳舊且形式單一的問題，設(shè)計(jì)風(fēng)格混亂缺乏統(tǒng)一性，整體過于傳統(tǒng)而缺乏時(shí)代感，使參觀者的觀感不佳，不利于南陽(yáng)漢畫館的宣傳和發(fā)展。

3.文化資源的轉(zhuǎn)化方式過于直接

前文中提到南陽(yáng)漢畫像石也發(fā)展了相關(guān)文創(chuàng)衍生品，但在設(shè)計(jì)時(shí)多是對(duì)漢畫資源的簡(jiǎn)單復(fù)制，僅僅將漢畫中的某一人物或動(dòng)物形象提煉出來作為設(shè)計(jì)元素，以平面形式將其印制在各類產(chǎn)品表面，從而形成辦公文具、旅游紀(jì)念品等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。比如漢畫館設(shè)計(jì)的漢畫鎮(zhèn)尺，就是將漢畫石刻畫像伏羲執(zhí)華蓋和女媧執(zhí)仙草的形象直接提取出來作為設(shè)計(jì)元素，然后印到鎮(zhèn)尺上，就形成了一個(gè)辦公用具的文創(chuàng)產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)換方式雖然容易被大眾理解，直觀的傳達(dá)出了漢畫的內(nèi)容，但是對(duì)于元素的運(yùn)用來說過于表面化了，設(shè)計(jì)層次夠不高，元素提取深度不夠，容易出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。這種將文化資源直接轉(zhuǎn)化的方式無法體現(xiàn)漢畫像石的文化內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

三、新媒體時(shí)代下南陽(yáng)漢畫像石傳承的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）深度挖掘文化內(nèi)涵，開發(fā)有深度的文創(chuàng)產(chǎn)品

南陽(yáng)漢畫像石在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，應(yīng)該在深度了解畫像石藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)畫像石中的人物、動(dòng)物、植物等元素進(jìn)行提取，運(yùn)用現(xiàn)代化的表達(dá)符號(hào)，經(jīng)過簡(jiǎn)化、變形的處理進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)出南陽(yáng)漢畫像石的傳統(tǒng)價(jià)值和文化精神。

南陽(yáng)漢畫像石在造型上追求夸張與變形，不糾結(jié)于形的相似，而是著重表現(xiàn)整體形象的神韻。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中可以借鑒這一點(diǎn)。南陽(yáng)畫像石中有許多動(dòng)物的形象，將動(dòng)物的形象提取出來將其簡(jiǎn)化，采取簡(jiǎn)單的線條勾勒輪廓，根據(jù)動(dòng)物的特性進(jìn)行適度的夸張?zhí)幚怼＠缭谠O(shè)計(jì)兔子的形象時(shí)可以將其耳朵放大，兔牙突出，表情不采用寫實(shí)而采用卡通的形象進(jìn)行表現(xiàn)，從而強(qiáng)化兔子可愛的形象。在色彩上使用畫像石中常見的暖色，這樣既保留了畫像石的特點(diǎn)，同時(shí)也不失兔子其可愛的形象。最后在畫面上添加一些紋樣圖案來填充背景，使畫面看起來更加豐富多彩。最后將設(shè)計(jì)與生活中的辦公用具結(jié)合起來，這樣一個(gè)充滿趣味同時(shí)又體現(xiàn)畫像石藝術(shù)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品就誕生了。

其次可以根據(jù)畫像石本身的特性來進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。畫像石是一種石刻藝術(shù)，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以遵循這一特性，結(jié)合消費(fèi)者的需求來創(chuàng)新。例如，南陽(yáng)漢畫館中《伏羲女媧交尾圖》是神話題材中比較有代表性的一幅圖，伏羲女媧是華夏文化中的創(chuàng)世神，為了人類的繁衍生息生兒育女。伏羲還制定了嫁娶的規(guī)則，創(chuàng)立了人類的婚姻制度，因此伏羲女媧也象征著愛情的美好。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以提取《伏羲女媧交尾圖》中的形象，并進(jìn)行一定程度的轉(zhuǎn)化，制作成木制的戒指，并且保留畫像石石刻的性質(zhì)，消費(fèi)者可以在戒指上刻下時(shí)間、名字等有紀(jì)念意義的文字，使戒指具有更多的情感價(jià)值。

（二）搭建線上數(shù)字博物館，善于利用新媒體傳播媒介

新媒體的不斷進(jìn)步為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播開辟了新的途徑，與傳統(tǒng)的展示方式相比，新媒體展示傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式更加多樣化、靈活性更高。傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)上可以以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式進(jìn)行展示，而不再局限于博物館、圖書館等傳統(tǒng)場(chǎng)所的展覽方式。這為廣大人民提供了更便捷、直觀的接觸途徑，也使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代得以更好地傳承和弘揚(yáng)。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合的方式不僅符合當(dāng)代人的審美需要，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化帶來了新的生機(jī)和活力。

對(duì)于南陽(yáng)漢畫像石應(yīng)該加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳播，利用好微博、微信、抖音、小紅書等社交媒體平臺(tái)，做好新媒體平臺(tái)運(yùn)營(yíng)工作，向外界輸出優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，做好宣傳工作。最重要的是應(yīng)該搭建南陽(yáng)漢畫像石數(shù)字博物館，其中不同的頁(yè)面擁有不同的功能。首頁(yè)建立南陽(yáng)漢畫像石文物資源數(shù)據(jù)庫(kù)，利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，將畫像石清晰具體的展現(xiàn)在用戶眼前；導(dǎo)航頁(yè)提供景區(qū)或者博物館內(nèi)的導(dǎo)航路線和語(yǔ)音服務(wù)，游客可以了解自己想去的地點(diǎn)和所想?yún)⒂^的藏品的位置，從而節(jié)省時(shí)間快速到達(dá)目的地；社交頁(yè)面人們可以實(shí)時(shí)進(jìn)行討論和交流，分享自己對(duì)南陽(yáng)漢畫像石的體驗(yàn)和感受，促進(jìn)文化的交互性傳播；商城頁(yè)面有眾多相關(guān)文創(chuàng)衍生品，可以在線挑選自己所感興趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有一定的藝術(shù)欣賞價(jià)值和紀(jì)念收藏意義；在互動(dòng)頁(yè)面，可以引進(jìn)含有畫像石元素的小游戲或進(jìn)行知識(shí)問答競(jìng)賽，使文化與娛樂相結(jié)合，使受眾在潛移默化中受到文化的熏陶，從而增加文化認(rèn)同感。

（三）與其他領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，擴(kuò)大自身文化影響力

信息時(shí)代，飽含傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的現(xiàn)代品牌形象在其傳播過程中正在成為日益顯著的符號(hào)化標(biāo)志。正所謂“民族的才是世界的”，傳統(tǒng)文化越來越成為品牌形象扎根消費(fèi)者群體的決定性影響因素之一[6]。因此，在南陽(yáng)漢畫像石文化傳承過程中，可以與其他品牌進(jìn)行跨界合作?？缃绾献魇钱?dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，是一種有趣而有益的合作形式。這種合作使得南陽(yáng)漢畫像石文化得以更廣泛地傳播和推廣，在傳承的同時(shí)注入新的活力，跳出傳統(tǒng)框架，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)也給參與合作的品牌帶來了獨(dú)特的文化元素和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，二者相得益彰。

首先，南陽(yáng)漢畫像石作為中國(guó)文化的一部分，可以與旅游業(yè)相結(jié)合，打造具有獨(dú)特魅力的旅游景點(diǎn)。合作雙方可以共同設(shè)計(jì)旅游線路，使游客在欣賞南陽(yáng)漢畫像石的同時(shí)，還可以了解和體驗(yàn)其他相關(guān)的文化元素，如漢代歷史、古代繪畫等。這種跨界合作不僅可以提升游客的參觀體驗(yàn)，還可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

其次，南陽(yáng)漢畫像石作為藝術(shù)品，與藝術(shù)品牌進(jìn)行跨界合作，可以將其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出新穎而富有創(chuàng)意的作品。例如，可以與當(dāng)代藝術(shù)家合作，將漢畫像石的圖案融入現(xiàn)代藝術(shù)品中，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)作品。這種跨界合作不僅可以為南陽(yáng)漢畫像石注入新的藝術(shù)元素，還能夠拓寬該作品的受眾群體。

最后，南陽(yáng)漢畫像石作為一種獨(dú)特的文化產(chǎn)品，可以與商業(yè)品牌進(jìn)行跨界合作，共同開發(fā)推廣相關(guān)產(chǎn)品。例如，可以與珠寶品牌合作，設(shè)計(jì)出以漢畫像石為主題的珠寶首飾；或者可以與禮品品牌合作，打造具有紀(jì)念意義的文化衍生品。這種跨界合作不僅可以為南陽(yáng)漢畫像石開拓新的市場(chǎng)，還可以讓更多人了解和認(rèn)識(shí)這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體時(shí)代下，傳統(tǒng)文化面臨著許多威脅和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代技術(shù)為我們提供了保存和保護(hù)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大工具，也為我們提供了傳承和推廣傳統(tǒng)文化的新途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺(tái)，我們可以將傳統(tǒng)文化的魅力展示給全世界，使得傳統(tǒng)文化不再受時(shí)間和空間的限制，任何人都可以隨時(shí)隨地感受到其中的美妙與智慧。研究南陽(yáng)漢畫像石傳承發(fā)展策略，希望可以為南陽(yáng)漢畫像石文化的傳播創(chuàng)造出良好的持續(xù)發(fā)展環(huán)境。南陽(yáng)漢畫像石以其獨(dú)特的文化魅力，成了我們認(rèn)識(shí)和傳承中華文明的重要窗口，值得我們細(xì)心呵護(hù)和珍視。