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    徐州傳統(tǒng)美術(shù)非遺傳承的嬗變

    2024-01-30 09:32:20邵士德廖朝驥
    大眾文藝 2023年24期
    關(guān)鍵詞:剪紙技藝美術(shù)

    邵士德 廖朝驥

    (1.新紀(jì)元大學(xué)學(xué)院,馬來(lái)西亞加影 43000;2.宿遷學(xué)院,江蘇宿遷 223800)

    文化是國(guó)家和民族的靈魂,是中華民族生生不息、薪火相傳的精神動(dòng)力。傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺傳承的基本特點(diǎn)是與民眾生活息息相關(guān),是人們對(duì)物質(zhì)和精神需求的產(chǎn)物。長(zhǎng)期以來(lái),傳統(tǒng)美術(shù)依托于傳承人而存在,以視聽(tīng)覺(jué)媒介作為傳播手段,以口傳身授的形式延續(xù)至今,是“活態(tài)化”的存在和傳承。然而,時(shí)代的進(jìn)步以及傳統(tǒng)文化的非案頭性與動(dòng)態(tài)性對(duì)技藝本身產(chǎn)生了較大影響,傳統(tǒng)美術(shù)非遺的傳承也經(jīng)歷了項(xiàng)目形式、傳承人群和藝術(shù)價(jià)值等諸多方面的嬗變。

    一、技藝傳承的現(xiàn)狀

    隨著社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程的加快,以及科技與教育理念的不斷革新,傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)技藝已然跟不上時(shí)代發(fā)展步伐,導(dǎo)致瀕危性非遺項(xiàng)目不斷增多,非遺傳承的路徑和方法也在不斷出新,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求,并為新時(shí)代非遺傳承打好良好基礎(chǔ)。

    (一)從業(yè)人群不斷增多

    目前從事非遺傳承人大都處于社會(huì)底層的低收入群體,在長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)中,從業(yè)者逐漸多了起來(lái),但多以高齡化人群為主,如首批進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的剪紙,其易于入手和低成本性,傳承較為普遍,已形成國(guó)家級(jí)、省市級(jí)等多層次成體系構(gòu)建。以徐州剪紙為例,王桂英是目前國(guó)家級(jí)剪紙唯一代表人,省級(jí)代表人有衡瑞俠、馮艷、康雪云等3人,市級(jí)代表人有孟憲云、張麗君、陳永年、黃繼婷、楊洪凱、王淑蘭等14人,分布在邳州、新沂、云龍區(qū)、鼓樓區(qū)等地,為從業(yè)者甚至主業(yè)者提供了較好的基礎(chǔ)。徐州剪紙從業(yè)者僅王桂英1人,現(xiàn)在的18位各級(jí)傳承人中從業(yè)者13人、主業(yè)者5人,傳承力量的加大,為傳承工作注入了動(dòng)力。王桂英不識(shí)字,跟夫務(wù)農(nóng),婚后逐漸走上剪紙從業(yè)道路,在農(nóng)忙之余,她加班加點(diǎn)的剪刻作品,然后拿到集市上售賣(mài)。20世紀(jì)70年代,王桂英去集市賣(mài)剪紙,一次可以賣(mài)五六角錢(qián),有時(shí)能賣(mài)到一兩塊錢(qián),大大緩解了家庭生活壓力。要知道,那個(gè)年代的物價(jià)非常低廉,買(mǎi)東西都要憑票購(gòu)買(mǎi),以錢(qián)換票,再以票購(gòu)買(mǎi),核算下來(lái),豬肉劃到五六角錢(qián)一斤,大米兩三角錢(qián)一斤,而且很多家庭是吃不上這些稀罕物的,有的家庭一年才能吃上一頓肉、一頓米飯??梢?jiàn),王桂英也是家庭收入的主要?jiǎng)?chuàng)造者。再如,省級(jí)剪紙傳承人馮艷(徐州邳州人,56歲,傳承人中較為年輕者),她以前也是務(wù)農(nóng),后來(lái)跟著母親倪寶云學(xué)習(xí)剪紙,后取得專(zhuān)科學(xué)歷,于1996年進(jìn)入邳州市文化館工作,剪紙成為她的主要事業(yè)。[1]由此可見(jiàn),非遺的傳承之路是需要堅(jiān)守的,創(chuàng)業(yè)之初作為剪紙或副業(yè),發(fā)展起來(lái)了就變成了主業(yè),這是文化傳承的一支忠實(shí)隊(duì)伍。

    (二)藝術(shù)價(jià)值不斷提高

    根據(jù)筆者調(diào)研,傳統(tǒng)美術(shù)非遺技藝的呈現(xiàn),學(xué)的還是舊手藝,程式化較嚴(yán)重,藝術(shù)個(gè)性不明顯,缺乏形式和語(yǔ)言創(chuàng)新,缺乏品牌形象。但是,隨著時(shí)代的變遷,以及受現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)、科技和新媒體的影響,在政府、社會(huì)、學(xué)校等共同參與下,傳統(tǒng)美術(shù)逐漸向創(chuàng)新形式發(fā)展,作品和產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值不斷得到升華。在國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略指引下,學(xué)術(shù)界對(duì)非遺的關(guān)注持續(xù)走熱,從理論提升和建構(gòu)、實(shí)踐路徑拓展等方面都獲得了空前提升,尤其在傳承人逐漸年輕化,使傳統(tǒng)美術(shù)作品的藝術(shù)鑒賞和收藏等價(jià)值不斷提高。徐州地區(qū)積極強(qiáng)化創(chuàng)新發(fā)展理念,建樹(shù)徐州傳統(tǒng)美術(shù)品牌,并凝練和彰顯淮海地域文化特色,通過(guò)創(chuàng)新形式、品牌建設(shè)和文化挖掘,大大提升了傳統(tǒng)美術(shù)非遺的知名度和美譽(yù)度。以徐州省級(jí)非遺泥塑為例,傳承人王光永,為人忠厚,性格內(nèi)斂,給人以和藹可親的感覺(jué)。王光永生在農(nóng)村,跟其他孩子一樣,有著平凡普通的童年,他記憶最深的就是喝大碗茶的場(chǎng)景,家鄉(xiāng)的山水風(fēng)情以及兒時(shí)的一些經(jīng)歷對(duì)王光永的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響,泥塑的愛(ài)好源自高中階段,在宜興陶瓷工業(yè)學(xué)校經(jīng)歷了專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),為未來(lái)從業(yè)打下基礎(chǔ)。[2]他的作品有強(qiáng)烈的審美體現(xiàn),也有現(xiàn)代元素的融入,體現(xiàn)出很高的藝術(shù)價(jià)值,獲得業(yè)內(nèi)廣泛好評(píng)。由此可見(jiàn),按部就班的照舊學(xué)習(xí),雖保持了原汁原味,但未能與時(shí)俱進(jìn),是缺乏文化內(nèi)涵的。所以,傳承不是技術(shù)復(fù)制,要了解其文化背景、民間軼事,并融合專(zhuān)業(yè)理論,積極提升其藝術(shù)價(jià)值,雖然現(xiàn)代作品有些已經(jīng)工業(yè)化和流水化了,但其蘊(yùn)含的歷史信息和文化內(nèi)涵不能丟,簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一件作品,傳達(dá)出來(lái)的必然是民族文化和精神。

    (三)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)不斷加強(qiáng)

    二十世紀(jì)八十年代以前,中國(guó)市場(chǎng)相對(duì)封閉,民間手藝人的思想也較為保守,傳統(tǒng)技藝的傳承范圍很小,主要原因是傳承模式的守舊,“單打獨(dú)斗”的手藝人占據(jù)絕大多數(shù)?,F(xiàn)代社會(huì)里,受?chē)?guó)家政策的導(dǎo)向,地方政府的積極作為,為傳統(tǒng)美術(shù)搭建了很多交流和技藝施展的平臺(tái)。傳承人的思想逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變,保守的傳承模式正在逐漸脫離,團(tuán)隊(duì)協(xié)作式傳承模式正在完善和構(gòu)建,這是社會(huì)格局轉(zhuǎn)變后的新盛像。徐州地區(qū)作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)較為領(lǐng)先的區(qū)域,非遺傳承的模式正向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展,分工協(xié)作、多方助力的產(chǎn)業(yè)行業(yè)化傳承格局已經(jīng)基本構(gòu)建起來(lái),為地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。以徐州馬莊村香包為例,其傾力打造產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)模式,政府提供了場(chǎng)地和資金支持,在王秀英老人的技藝傳授下,鄉(xiāng)民們走上了一條賦能鄉(xiāng)村振興之路。據(jù)工作人員介紹,馬莊村的香包產(chǎn)業(yè)年均產(chǎn)值800萬(wàn)元,實(shí)現(xiàn)了從原材料采購(gòu)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售的全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)營(yíng),小小的香包變成了“金荷包”,王秀英香包的品牌打響了,同時(shí)帶動(dòng)本村300余名婦女實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)、再就業(yè),農(nóng)民朋友走上了共同富裕的道路,為徐州文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。所以,傳統(tǒng)的技藝傳承模式已經(jīng)發(fā)生改變,“單兵作戰(zhàn)”也已向集體協(xié)作轉(zhuǎn)型,小作坊也逐漸壯大成“工廠(chǎng)”,這是時(shí)代進(jìn)步的必然趨勢(shì),尤其工業(yè)化時(shí)代帶來(lái)的制造業(yè)的變革,諸多技藝流程也被機(jī)器替代,使得文化產(chǎn)業(yè)更加標(biāo)準(zhǔn)化,這些都是傳承人和大眾團(tuán)隊(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的提高所帶來(lái)的新變化。

    二、技藝傳承的發(fā)展變化

    傳統(tǒng)美術(shù)技藝傳承中,經(jīng)歷了發(fā)展中的變化的過(guò)程,傳統(tǒng)技藝只有在適應(yīng)性過(guò)程中不斷改變,才能保持其可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

    (一)技藝本身的變化

    徐州地區(qū)的傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺項(xiàng)目在長(zhǎng)期的傳承演變后,其核心技藝并沒(méi)有多大改變,只是在題材內(nèi)容、工具材料和表征形式上有一定的創(chuàng)新發(fā)展,原因是這些技藝項(xiàng)目都是技能技法類(lèi)的,要在長(zhǎng)期實(shí)訓(xùn)過(guò)程中才能學(xué)好用好,有的項(xiàng)目甚至需要幾十年的實(shí)踐才能學(xué)精學(xué)透。傳統(tǒng)美術(shù)技藝發(fā)展的變化可分為三種類(lèi)型:一是老手藝技能要求基本保持不變,傳統(tǒng)技藝是以尊重規(guī)范的傳授法則為基礎(chǔ)的,其流程性很強(qiáng),一般是盡可能地原汁原味的繼承下來(lái),這也是“傳統(tǒng)”的重要意義和價(jià)值所在。在此過(guò)程中,有些項(xiàng)目是容易入手的,易學(xué)難精,如剪紙、草編等項(xiàng)目;而有些項(xiàng)目則難入手,難學(xué)可精,如泥塑、雕刻等項(xiàng)目,這是由項(xiàng)目的難易程度所決定的。二是在修復(fù)中有一定還原的技法,這主要針對(duì)的是在傳承中流失的技藝,如邳州泥玩具,泥玩具的制作需要很高的藝術(shù)素養(yǎng),扎實(shí)的造型能力、準(zhǔn)備的比例關(guān)系、逼真的形象塑造、組合形體的創(chuàng)新等,但目前有些藝人的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不顧扎實(shí),采用翻模的形式制作,作品的精度和專(zhuān)業(yè)性難以體現(xiàn),導(dǎo)致泥玩具的藝術(shù)價(jià)值的喪失。再如,民間繡活邳州繡花鞋項(xiàng)目,雖小小繡履,但內(nèi)有大乾坤,但現(xiàn)代傳承人往往會(huì)嚴(yán)重簡(jiǎn)化,僅做到形似而已。繡花鞋鞋面的文章難度不亞于傳統(tǒng)刺繡,從打袼褙到剪樣、刻底刻幫,然后粘面、刺繡,鞋底包邊,都是非??季康?,尤其是鞋面上的各種圖案制作,要有很精湛的刺繡針?lè)ú拍軐⑿蜗笏茉旌?。三是隨時(shí)代改變的工具材料,在傳統(tǒng)美術(shù)傳承中,大部分非遺項(xiàng)目運(yùn)用的工具材料都實(shí)現(xiàn)了更新,這是變化最為普遍的方面,如非遺剪紙從傳統(tǒng)紙張演變到金箔紙、銀箔紙、絨紙、電光紙等,非遺石刻的工具從傳統(tǒng)的錘子和鑿子演變到了電動(dòng)、水、激光等切割及雕刻等工具,非遺糖人的制作工具也實(shí)現(xiàn)了模具化等等,這是現(xiàn)代科技和材料進(jìn)步的必然變化。四是非遺傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不斷加強(qiáng),對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)意識(shí)在不斷增強(qiáng),這打破了人們傳統(tǒng)的文化消費(fèi)觀(guān)念,知識(shí)消費(fèi)觀(guān)念的確立給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展打下了基礎(chǔ),傳承人的思維發(fā)生了顛覆性改變。五是有些傳統(tǒng)美術(shù)技藝在傳承中遺失或消亡,非遺保護(hù)實(shí)現(xiàn)了大部分項(xiàng)目的基本性保護(hù),如手工和機(jī)器的互換,農(nóng)民畫(huà)的使用的筆墨紙硯、西畫(huà)顏料等,均由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成為工業(yè)化產(chǎn)品;繡制香包使用的材料,也并不都是手工業(yè)產(chǎn)品了,很多已被化學(xué)工業(yè)替代了。

    (二)技藝傳承的創(chuàng)新變化

    被認(rèn)定為傳承人的群體整體上的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是較好的,他們具有文化意識(shí)和熱愛(ài)鄉(xiāng)土的家國(guó)情懷,思想相對(duì)開(kāi)放,所學(xué)技藝大都能集百家之長(zhǎng),并在實(shí)踐中不斷深化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí),推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)技藝不斷推陳出新。尤其新工業(yè)、新科技、新媒體等的介入,傳承人要不斷地學(xué)習(xí)和思想武裝,才能保持新的理念和想法,創(chuàng)作具有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)作品。一是技法運(yùn)用的創(chuàng)新。技藝學(xué)成后并不是一成不變的,這是大多數(shù)傳承人的普遍意識(shí),要不斷地創(chuàng)新才能生存下去。[3]比如市級(jí)非遺項(xiàng)目徐州麥稈剪貼,看似簡(jiǎn)單的材料,個(gè)中大有講究。據(jù)傳承人沈社國(guó)介紹,麥稈作品具有較強(qiáng)的觀(guān)賞性、裝飾性和收藏價(jià)值,麥稈的原料并不是直接使用的,要經(jīng)過(guò)選料、泡、煮、蒸、熏、染、刮、剪、編、雕、印、熨、燙、烙、粘貼等十幾道手工制作程序,才算是備好了料,創(chuàng)作過(guò)程要借鑒專(zhuān)業(yè)美術(shù)的很多知識(shí)和技法,如中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、漆畫(huà)、瀝粉畫(huà)等技法。同時(shí),麥稈剪貼畫(huà)還融入了雕塑元素,運(yùn)用圓雕和浮雕的技法,作品極富層次感和典雅古樸氣質(zhì)??梢?jiàn),傳統(tǒng)技法有其基礎(chǔ)要求,這是學(xué)藝的基本功,但是作品是否適應(yīng)時(shí)代潮流和人們的審美需求,要進(jìn)行不斷的創(chuàng)新才能保持生命常春。二是題材內(nèi)容的創(chuàng)新。一些善于鉆研和高知識(shí)化的傳承人擅于捕捉敏感話(huà)題,擅于抓取新型題材內(nèi)容,多維度運(yùn)用一切可以利用的創(chuàng)作元素,提高了作品的審美價(jià)值,拓展了傳承發(fā)展的路徑,建樹(shù)了文化品牌,引領(lǐng)行業(yè)向前發(fā)展。如各類(lèi)展演比賽,在內(nèi)容發(fā)布時(shí),都是有主題性的陳述,基本要求是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān),努力創(chuàng)作健康向上的時(shí)代作品,這是作為文化及其文化人基本的素質(zhì)。非遺傳承人作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的建設(shè)者,要繼承好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù),創(chuàng)作貼合民族文化所需的藝術(shù)作品。三是消費(fèi)意識(shí)創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)主體及消費(fèi)方式的變化,大眾無(wú)法主動(dòng)選擇文化消費(fèi),傳統(tǒng)文化產(chǎn)品一直反映的是主流意識(shí)形態(tài),大眾只能被動(dòng)接受,隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn),傳統(tǒng)的文化消費(fèi)方式已經(jīng)逐漸被個(gè)性化、多元化的消費(fèi)方式所取代,大眾可以自主選擇消費(fèi)何種文化形式,文化消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代。從視頻點(diǎn)播到電子購(gòu)物,互聯(lián)網(wǎng)上的任何人都能夠不斷地獲得自己感興趣的產(chǎn)品和服務(wù),消費(fèi)方式更具靈活性。四是信息技術(shù)的創(chuàng)新。數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展使得文化主體傳統(tǒng)的文化消費(fèi)方式向以互聯(lián)網(wǎng)為載體的數(shù)字消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)在知識(shí)產(chǎn)品的消費(fèi)和數(shù)字娛樂(lè)的消費(fèi)等方面。由此可見(jiàn),非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新性思維的形成、傳播推廣路徑的拓展等變得更加靈活化才能跟得上時(shí)代發(fā)展步伐。

    (三)技藝發(fā)展的差異性

    不同的傳統(tǒng)美術(shù)門(mén)類(lèi)都有其不同的歷史文化背景、生存條件和發(fā)展路徑,從項(xiàng)目種類(lèi)、工藝要求、流程規(guī)范、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等都尤其獨(dú)立性,這些都是圍繞技藝本身的發(fā)展需求確定的,整體呈現(xiàn)差異性發(fā)展的形態(tài)。一是傳承人的確立形式和范圍呈現(xiàn)差異性。家族式的子女傳承是最普遍的形式,便利性強(qiáng),傳承的程度也能保證毫無(wú)保留;非親屬的師徒式傳承是一種技藝的延續(xù),代表著薪火相傳;專(zhuān)業(yè)院校式的傳承是廣義的傳承,經(jīng)過(guò)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),最終選擇某一項(xiàng)技藝的傳承;產(chǎn)業(yè)化傳承是規(guī)模型方式,要依靠企業(yè)運(yùn)作理論和方法來(lái)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,主要以創(chuàng)作經(jīng)濟(jì)效益為主;自我成才式的傳承要考自己觀(guān)察、模仿和長(zhǎng)期研究,可集百家之長(zhǎng)。幾種主要形式各有優(yōu)缺點(diǎn),也代表著形式類(lèi)別間的差異性。近年來(lái),徐州地區(qū)傳統(tǒng)美術(shù)的技藝發(fā)展一定程度上實(shí)現(xiàn)了守正創(chuàng)新,尤其是對(duì)于學(xué)校教育的影響力,傳承人試圖通過(guò)這種形式尋找更多的好苗子,無(wú)論采用哪種方式,他們都在以不同的方式默默守護(hù)著我們的傳統(tǒng)文化,這是一種美德和精神,是值得我們尊重和弘揚(yáng)的。二是技藝傳承的民俗性呈現(xiàn)差異性。由于地域文化和民眾生活習(xí)慣及審美取向的不同,民間性技藝具有很強(qiáng)的民俗性特點(diǎn)。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家,每個(gè)地域都有著獨(dú)特的民俗和生活,傳統(tǒng)美術(shù)的產(chǎn)生是建立在服務(wù)于民眾生活基礎(chǔ)上的,無(wú)論從內(nèi)容或形式等方面,都體現(xiàn)著不同的內(nèi)涵,如民間剪紙,被廣泛應(yīng)用于婚慶節(jié)日活動(dòng)中,這是美化環(huán)境的需求,也是人們祈福祝愿的一種古老形式。此外,隨著社會(huì)的進(jìn)步,民俗活動(dòng)也被注入了新的文化內(nèi)涵,在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)逐漸創(chuàng)新,技藝發(fā)展的民俗性特點(diǎn)有了新的詮釋。三是技藝的成熟標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)差異性。未來(lái)是何種形式的技藝傳承,從學(xué)習(xí)掌握的時(shí)間來(lái)看,傳統(tǒng)美術(shù)技藝的學(xué)成“出師”一般需要三到五年,有的需要更長(zhǎng)的歲月來(lái)磨礪。至于如何達(dá)到出師的標(biāo)準(zhǔn),主要看師父的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證和考核,這是品評(píng)技藝優(yōu)劣的普遍做法,如非遺草編,只要熟悉其材料和編織方法,勤加練習(xí)就可以短期掌握其技能,但能否在熟練基礎(chǔ)上進(jìn)行形式的創(chuàng)新,需要長(zhǎng)期的實(shí)踐和探索;再如玉雕、泥塑等一些技術(shù)難度較高的技藝,需要長(zhǎng)年積累才可能學(xué)精學(xué)透,并非“比葫蘆畫(huà)瓢”就可以“出師”的。從以上三種主要形態(tài)可以看出,傳統(tǒng)美術(shù)技藝是存在差異性的,這也是其可以持續(xù)發(fā)展和不被同質(zhì)化的重要因素。所以,傳統(tǒng)美術(shù)技藝需具備較為深入的調(diào)研、實(shí)踐,以及相對(duì)系統(tǒng)的知識(shí),才能深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與認(rèn)同,否則將會(huì)出認(rèn)識(shí)理解偏差,以致形成錯(cuò)誤的價(jià)值判斷。

    三、結(jié)語(yǔ)

    從地方政府、研究機(jī)構(gòu)、傳承人、學(xué)校等方面看,傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)非遺的發(fā)展取得一定的成效,實(shí)現(xiàn)了國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市縣區(qū)級(jí)等不同層級(jí)的認(rèn)定,成為地區(qū)較為典型的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。一方水土養(yǎng)一方人,徐州地區(qū)有著自己獨(dú)有的風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣和性格特質(zhì)。民間技藝的學(xué)習(xí)和水平的提高,是靠勤于練習(xí),才能熟能生巧的,毅力和恒心是學(xué)好一門(mén)手藝的基礎(chǔ)條件,非遺的傳承更是如此。當(dāng)我們看到一件件優(yōu)秀的民間美術(shù)展示作品時(shí),無(wú)不蘊(yùn)含著創(chuàng)作者辛勞的付出,以及“執(zhí)著專(zhuān)注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神,這是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和寶貴財(cái)富。

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