非物質文化遺產視閾下少北拳“活態(tài)化”傳承與發(fā)展路徑論繹

劉 晶 王 征

遼寧財貿學院體育學院，遼寧 興城 125105

2003 年 10 月，《保護非物質文化遺產公約》在聯合國教科文組織第 32 屆大會上通過，強調非物質文化遺產保護是人類命運共同體中的應有之義，是需要全人類共同關照、共同參與、共同解決的國際性問題。在《保護非物質文化遺產公約》中也對“保護”有明確的規(guī)定，“保護”指采取措施，確保非物質文化遺產的生命力，包括遺產各個方面的確認、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚、傳承和振興。[1]而確保非物質文化遺產的生命力，就是活態(tài)傳承，既要保護其原真性，又要賦予其“振興”的生命活力。[2]少北拳經歷了幾十代的傳承與發(fā)展，積累了一定的傳承與發(fā)展經驗。當前，受大環(huán)境文化的沖擊，少北拳傳承與發(fā)展緊隨時代發(fā)展腳步，同時，國家對非物質文化遺產的傳承與保護的重視，頒發(fā)了一系列的文件與政策。若干因素都影響著少北拳傳承與發(fā)展的質量，探尋少北拳“活態(tài)化”傳承與發(fā)展路徑對少北拳良性發(fā)展具有重要意義。

1 少北拳的歷史溯源和發(fā)展歷程

1.1 少北拳的歷史溯源

據考證，“少北拳源流系明末清初臨濟武僧覺空與山東張大奇二師所傳”[3]，歷經六代傳承至遼寧錦州張榮時。

覺空大師是少林臨濟宗的武僧，因張榮時得覺空大師一脈相承，故其源自臨濟宗。張大奇是少林張松溪的弟子，得先師剛柔相濟理論的影響，創(chuàng)滑柔拳和柔立拳，因其師承少林，所創(chuàng)拳種也基于少林，故稱之為少林滑畫派，經六代后傳至張榮時。這也是少北拳源自少林說法的依據。除師承覺空和張大奇外，張榮時還師承醫(yī)者張樂行。張榮時祖上為安徽亳州人士，是張樂行的族人，第四代時傳至張榮時。張榮時集幾位老師之大成，以陰陽對立統(tǒng)一為統(tǒng)領，把少林空覺派武功和武當張松溪派張大奇武功完美融合，把百年武術文化和現代社會主旋律完美融合，把古代實戰(zhàn)武術和現代自由搏擊完美融合，把全民健身和武裝自衛(wèi)之術完美融合，于20 世紀60 年代創(chuàng)編而成。

1.2 少北拳的發(fā)展歷程

2021 年5 月，少北拳成功列入第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，是遼寧武術界第一個國家級非物質文化遺產項目，標志著少北拳在得到國家認可的同時，其傳承和發(fā)展仍然任重而道遠。

少北拳自20 世紀60 年代創(chuàng)編以來，在國內鮮為人知。1968 年，張榮時在錦州正式傳播少林空覺派武功，并首次樹起“少北拳”的旗幟。1968 年—1982 年間，張榮時致力培養(yǎng)少北拳骨干，隊伍逐漸壯大到數萬人。1982 年，中央新聞記錄制片廠為張榮時拍攝大型新聞紀錄片《拳師》，并經中宣部、文化部審批在國內外發(fā)行放映才得以大范圍傳播。1986 年后，業(yè)余武術館、青年拳社開始相繼出現，葫蘆島少北武術協(xié)會得以成立。1996 年，國家體育總局組織專家進行評審，認為少北拳符合源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系要求，認定其為中國傳統(tǒng)武術的第131 個拳種，評定結論為“源于少林，有別于少林”[4]。后期，為了傳播與發(fā)展少北拳，少北拳眾弟子開始在各大熒幕上展現少北拳的風采，并相繼拍攝《少林寺》《燕子李三》《三國演義》《老鄉(xiāng)話東北》《少北宗師》等；對少北拳理論進行研究，相繼發(fā)行《中國少北武術》《少北武術綱要》《中華武藏》《少北武術資料集》《張榮時少北拳學闡微》《傳承與發(fā)展—國家級非遺項目少北拳發(fā)展實錄》等；并組織學員參加各種賽事（如，2003 年參加“鳳祥杯”全國傳統(tǒng)武術交流大會、首屆國際傳統(tǒng)武術節(jié)、云南省舉辦的全國傳統(tǒng)武術交流大會）、承辦各級武術賽事和武術活動（如，2003 年“玉皇商城杯”遼寧省武術散打錦標賽、2004 年“渤船重工杯”、六期少北拳教練員裁判員培訓班等）。通過少北弟子的不斷努力，2008 年，少北拳被列入市級非物質文化遺產項目，2015 年，進入第三批省級非物質文化遺產項目，2018 年，渤海大學被教育部評為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，2021 年葫蘆島市第三實驗小學被評為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學校，同期成功列入第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。少北拳這項源于民間的運動項目，從民間走向全國，無不展現著無窮的生命力。自入選非物質文化遺產名錄以來，國內外已建立40 多個少北拳研究組織，傳承人已分布8 個國家和地區(qū)，并在多個省市設立少北武館、武校；為了促進少北拳的保護和發(fā)展，將少北拳融入現實發(fā)展中，特推出標準化套路15 套。通過以上種種措施，促使少北拳得到了一定的宣傳和傳播，但對其有關理論的研究卻相對滯后，未形成系統(tǒng)的研究體系，遠未趕上現實的發(fā)展進度。

保護與其說是保護事物本身，不如說是在保護一種文化遺產。非物質文化遺產作為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，以其獨特的文化價值觀念、思想智慧和實踐經驗構成了中華民族深厚的文化底蘊。對于非物質文化遺產的保護，不再是封閉式的館藏，而是在傳承的過程中，使其具有鮮活的生命力，通過“活”的傳承達到非物質文化遺產的保護。振興少北拳非物質文化遺產，促進少北拳創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展，需要加強對傳承人的保護，傳承人需要傳承平臺以及傳承土壤來幫助少北拳良性發(fā)展?；诖?，本研究將從非物質文化遺產的視角進行研究，找出制約少北拳傳承和發(fā)展過程中存在的問題，探尋合適的發(fā)展路徑，促進少北拳良性發(fā)展。

2 少北拳“活態(tài)化”傳承與發(fā)展的困境審視

2.1 傳承主體審視：傳承人才斷代、短缺

2.1.1 傳承人斷代

2006 年，公布的首批中國少北拳弟子群名單中，公布的弟子共有299 人，但實際參加拜師的有352 人。通過對299 名弟子按拜師代數進行整理，發(fā)現首代為15 人、第一代為120 人、第二代為161 人、第三代3 人，其中，首代到第二代人數屬于激增狀態(tài)，到第三代傳承人出現斷層現象。隨著少北拳習練人群逐漸增多，不重視新老交替培養(yǎng)下一代傳承人，將嚴重影響少北拳的傳承與發(fā)展，少北拳第三代傳承人培養(yǎng)迫在眉睫。根據實地調研發(fā)現，第一代和第二代弟子均是經張榮時親自選定培養(yǎng)，隨著年齡的增長，生活境遇的變化，仍在傳承和發(fā)展少北拳的傳承者老齡化嚴重，已危及到少北拳的傳承與發(fā)展。目前第三代傳承人培養(yǎng)存在“各自為政”現象，未在師承譜系中，且第一代和第二代傳承人在不斷減少，第三代傳承人培養(yǎng)的標準化、規(guī)范化亟待加強。

表1 少北拳非物質文化遺產傳承人數量統(tǒng)計表（共299 人）

2.1.2 代表性傳承人短缺

表2 少北拳非物質文化遺產代表性傳承人統(tǒng)計表

根據實地走訪和數據調查整理，截止目前，獲批省、市及區(qū)級代表性傳承人有韓振博、陳健、張金富、楊曉輝、劉天輝、崔思陽、賀玉民、鄭鈞濺、高金祥共9 名，根據數據顯示，少北拳代表性傳承人數量極少，嚴重制約了少北拳的傳承與發(fā)展。韓振博在《傳承與發(fā)展—國家級非遺項目少北拳發(fā)展實錄》中對少北拳的下一步保護提出了9 條措施，卻未對少北拳代表性傳承人的發(fā)展做出規(guī)劃。代表性傳承人作為少北拳傳承與發(fā)展的核心要素，全面掌握著少北拳的傳承知識和核心技能，核心要素的缺失，將對少北拳的傳承與發(fā)展造成不可逆轉的損失。在未來的保護措施中，應將培養(yǎng)和申報代表性傳承人列入下一步保護計劃中，并作為重要措施提上日程。

2.2 傳承場域審視：傳承空間不足

傳承空間是少北拳得以順利傳承的重要因素之一，固定的傳承空間有利于少北拳的活態(tài)傳承，定期、定點的舉行少北拳傳承活動，有利于民眾的參與學習，能有效激發(fā)民眾的熱情。據調查發(fā)現，少北拳現有基層組織研究會22 個，帶動輻射點數量約150 個，其中有少數地區(qū)配備了傳承場所，如，遼寧省少北拳研究會帶動輻射的渤海大學傳承基地、錦州市回民小學、葫蘆島第三實驗小學等。但大多數的少北拳傳承場所都是自行解決，合適傳承場地的缺失以及高昂的場地費用，成為阻礙少北拳有效傳承的重要因素之一。出現這一現象的原因主要是前期國家對非物質文化遺產保護的力度不夠，未能根據體育非物質文化遺產的分布進行體育場地的規(guī)劃和建設，使民眾體育場所缺失。

2.3 傳承技藝審視：套路多、動作難

表3 少北拳“雙攻四術”練習內容

《體育強國建設綱要》將傳承中華優(yōu)秀體育文化，促進體育文化繁榮發(fā)展作為體育強國建設的戰(zhàn)略任務之一，少北拳作為遼寧省武術界第一個國家級非物質文化遺產，其傳承與發(fā)展的任務艱巨。在少北拳的推廣與發(fā)展過程中，其內容主要以“雙功四術”為主。其中“雙功”是少北拳的兩大基本功，分為“陰功九術”（馬步、貓功、劈拍、跳行、穿躍、擺腿、奔馳、 打樁、身翻）和“陽功六根”（手、眼、身、腿、步、氣），“陰功九術”是“陽功六根”的基礎，“陽功六根”是“陰功九術”的展示和發(fā)揮，二者循環(huán)往復，相促發(fā)展；“四術”即為拳術（長拳、短打、破拿、巧遁、長拳術功、短打術功、破拿術功、巧遁術功）、器術（單器、雙器）、功術（雙絕、十八藝）、巧術（杠、繩、鏈、地、網、樁、板、桿、人等）四大術法，拳術是其他三種術法的基礎，有助于另三術的提升。因此，在習練少北拳時，提倡“雙功四術”的綜合，系統(tǒng)訓練，統(tǒng)籌發(fā)展，以達到“互哺”之功效。這也就加大了少北拳的傳承與普及的難度，內容體系的完善，大大阻礙了人們求知的欲望，想學勢必要從“雙功”開始一一學起，逐步組合練習進行“四術”的體悟，從“雙功”到“四術”的過渡，本身就需要習練者具備一定的心理素質，沒有足夠的毅力和精神很難學會少北拳的精髓，最終出現“想學卻不知如何學起”的窘狀。目前的傳承發(fā)展體系中，未考慮學習群體本身的身體狀態(tài)和認知水平，“一視同仁”式的推廣，加大了少北拳動作的學習難度，學生群體尤為明顯，拿來主義不利于學生身心健康發(fā)展。少北拳在傳承與發(fā)展過程中，未能結合學習群體建立科學化、標準化的傳承體系。

3 少北拳“活態(tài)化”傳承與發(fā)展的現實訴求

非物質文化遺產生于歷史，活于當代，傳承發(fā)展于未來，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)武術自產生以來，圍繞自身技藝的創(chuàng)新性發(fā)展始終沒有停止，為了自身的延續(xù)，始終以社會需求為導向進行發(fā)展。回眸太極拳的傳承與發(fā)展，“忙時農耕，閑時創(chuàng)拳”亦是對軍事武藝的“再創(chuàng)新”；隨著時代的變遷，太極拳技擊功能的弱化，健身功能隨著人類的需求開始凸顯，太極拳再一次進行了健身性創(chuàng)新，進行簡化太極拳的創(chuàng)編，隨著慢性病的高發(fā)，太極拳進行了康復性的創(chuàng)新。太極拳創(chuàng)新性的發(fā)展，為太極拳的傳承與發(fā)展謀求了新的道路?？v觀少北拳的發(fā)展，張榮時在傳承過程中，將古典哲學融入少北拳，摒棄了封閉的家傳、保守的單傳和只強調功法傳承的不足，強調“三個保持，四個轉變”的傳承理念?！叭齻€保持”指：其一，保持少北拳技擊性；其二，保持擇徒標準，將少北拳武德守則作為選材標準；其三，保持少北拳學校傳承的成功經驗。“四個轉變”指：由傳統(tǒng)的傳承方式向培養(yǎng)傳承人團隊轉變、由“民間”向“民族”轉變、由“體育”向“文化”傳承轉變、由“守正”向“創(chuàng)新”轉變。少北拳的傳承理念恰恰與“活態(tài)化”傳承相吻合，均是基于非物質文化遺產的活態(tài)性、流變性、功能性、本土性特點，在適應社會經濟文化環(huán)境的前提下，通過傳承人及傳承群體對體育非物質文化遺產項目進行適度創(chuàng)新，并在社會的共同參與下，實現代際間的縱向傳遞。[5]少北拳在之后的傳承與發(fā)展過程中亦可根據自身拳術特征借鑒太極拳的創(chuàng)新之路，將少北拳技擊功能弱化，進行健身性創(chuàng)新，創(chuàng)編適合大眾健身的拳械套路，亦可將少北拳的健身養(yǎng)生內容與藥理、病理等內容相融合，為自身“活態(tài)化”傳承開辟新路徑。

隨著時代的進步、經濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的傳承方式已無法滿足傳承的需求，尤其是中國武術，僅僅依賴典籍傳承和實物傳承已影響到我們認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度和廣度，對于傳統(tǒng)方式無法傳承的文明，人們更喜歡采用口傳身授的方式對其實施“活態(tài)化”傳承。而活態(tài)傳承的首要要素是“人”，“人是一切文化的載體，是文化的創(chuàng)造者和傳播者”[6]，由此可知，少北拳傳承人之于少北拳的傳承與發(fā)展的重要性。少北拳傳承人作為少北拳文化的核心與靈魂，肩負著少北拳文化延續(xù)的使命。少北拳傳承人將“靜態(tài)”的圖文演繹為“動態(tài)”的身體文化，通過口傳身授的傳承方式，搭建文化交流學習的平臺，讓更多的人了解和體驗少北拳，少北拳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神在多種參與的文化傳播和體驗價值過程中得以延續(xù)。

4 “活態(tài)化”傳承下少北拳發(fā)展路徑

“活態(tài)化”傳承是當代非物質文化遺產傳承創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的新思路，少北拳的“活態(tài)化”傳承受到諸多因素的影響。通過對一手資料的整理與分析，發(fā)現少北拳活態(tài)傳承仍面臨著傳承主體缺失、傳承空間不足以及套路多、動作難等深層問題亟需解決。未來，只有傳承人、政府以及社會力量的整合發(fā)展，才能真正實現少北拳的“活態(tài)化”傳承與發(fā)展。

4.1 建立保護機制，賡續(xù)活態(tài)載體

隨著社會經濟的快速發(fā)展，跨界文化的碰撞與融合，導致少北拳的傳承與發(fā)展現狀不容樂觀，而傳承人作為少北拳傳承與發(fā)展的活性載體，對其進行保護性研究尤為重要?；诖耍鞒腥吮Ｗo機制，賡續(xù)少北拳“活態(tài)化”傳承載體已刻不容緩。

4.1.1 建立少北拳傳承人精神與物質激勵機制

截止目前，少北拳在傳承過程中已經出現傳承人斷代和老齡化問題，究其原因，少北拳喪失了生存的外部環(huán)境，隨著大環(huán)境的改變，徒有一身技藝的拳師無法靠少北拳謀生，這也直接導致少北拳的習練者逐漸減少。在對傳承人走訪調查時發(fā)現，有相當一部分的傳承人在生活中存在實際困難，例如，收入和價值觀認同等方面，現實情況讓人堪憂；傳承人心理不平衡，認為自己功夫不差，少北組織既不發(fā)工資又不提干。因此，為保障少北拳有序傳承，國家相關部門應在多種渠道上對少北拳傳承人做好扶持與幫助。例如，定期向傳承人發(fā)放補助津貼、組織傳承人進行比賽交流、增加對傳承人的宣傳力度，減輕少北拳傳承人的生活壓力，讓其將更多的時間和精力用在少北拳的傳承工作中。在機制建立過程中，各級政府應將非物質文化遺產資金納入本級政府財政預算，做到?？顚Ｓ?，并按一定比例對存在傳承困難的傳承人進行適度傾斜，并積極引導社會資金參與到少北拳傳承工作中，拓寬傳承資金來源；完善傳承人資金保障機制，溯源資金流動方向，保障資金真正做到專款專用，例如：發(fā)放資金日期審查、按期上報資金比例、根據事件重要性實報實銷等；對少北拳傳承有突出貢獻的傳承人，給予省級以上表彰，滿足其精神需求，并利用?？钯Y助其傳習技藝、培養(yǎng)傳承人。

4.1.2 完善少北拳傳承人認定管理機制

傳承人作為傳承的主體，在傳承中發(fā)揮著不可替代的作用。但在調研中發(fā)現，少北拳在對傳承人培養(yǎng)過程中存在“各自為政”現象，未能結合少北拳的拳法風格和特征進行標準化傳承，極大損害了少北拳的發(fā)展。由此可見，國家及各級政府相關部門應加強對少北拳的精細化管理，鼓勵少北拳習練者積極申報少北拳傳承人和少北拳代表性傳承人，并完善少北拳傳承人認定制度。

其一，在對少北拳代表性傳承人認定過程中，要合理的將“代表性、權威性和有影響力”的傳承人認定為代表性傳承人，這樣有利于代表性傳承人發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，從而推動少北拳更好的發(fā)展，能有效避免傳承人之間因代表性傳承人認定問題產生糾紛而影響整個項目的傳承。其二，國家及各級政府的相關部門應對傳承人的認定、申報、評審、資助進行規(guī)范化，對考核設立相應的指標。比如：在申報環(huán)節(jié)中將本人的信息、傳承年限以及對傳承做出的貢獻納入到考核標準中，并對申報人前期傳承貢獻進行實地考核，防止出現不是傳承人卻占用傳承人名額的事件；在認定階段中對傳承人的傳承能力進行考核，并將申報者的傳承套路進行標準化對比（標準化教學視頻），以防在傳承過程中出現不同種類的少北拳。其三，針對少北拳傳承過程中代表性傳承人傳承績效進行考核，組織專家定期對代表性傳承人的資質和傳承能力以及傳承績效進行考評，對考評認定為不具備相應傳承資質和能力的傳承人實施退出機制。曾經對項目作出重要貢獻的傳承人進行省級以上表彰。

4.2 重塑傳承場域，活用傳承空間

少北拳作為在特定環(huán)境下形成的身體活動，無論是內容上還是形式上均受制于周圍的生態(tài)環(huán)境，該活動的實踐過程依賴于物理空間。

4.2.1 建設“家-校-社”協(xié)同共育，拓寬傳承空間

在調研期間，當前少北拳的傳承場域空間不足，新一代青少年對于少北拳的認知出現斷崖式下降。少北拳作為遼寧省的特有拳種，在現有傳承空間的基礎上，應將其與學校教育、家庭教育、社區(qū)教育相融合，建立“家-校-社”協(xié)同共育，活用傳承空間促進少北拳的傳承與發(fā)展。在“家-校-社”協(xié)同共育中，家和校代表現代傳承空間，社代表傳統(tǒng)傳承空間，家和校在一定程度上彌補了傳統(tǒng)傳承空間的不足?！凹?校-社”是青少年成長成才的重要場域，在新時代教育改革的進程中，“家-校-社”共育具有重要的價值。對于“家-校-社”協(xié)同共育，達成共識是首要目標，“家-校-社”三方思想的統(tǒng)一，有助于落實少北拳政策制度。

少北拳建設“家-校-社”協(xié)同共育過程中，首先，應提升學校、家庭和社區(qū)對“家-校-社”協(xié)同共育的認知程度，以及“家-校-社”協(xié)同共育對于學生發(fā)展和少北拳傳承與發(fā)展的重要性。其次，明確各方責任，各司其職。學校教育作為“家-校-社”協(xié)同共育的主體，應對少北拳融入學校教育進行頂層設計、建立相應保障制度、合理分配教學資源，確保少北拳在學校中順利傳承；家庭教育作為“家-校-社”協(xié)同共育的基礎，應積極配合學校制度和體系的建立，積極主動的參與學校組織的活動，并督促鼓勵子女完成少北拳教學目標；社區(qū)教育作為“家-校-社”協(xié)同共育的輔助，應保障好校外資源，提供少北拳適宜的練習場所并根據少北拳教育目標，提供科學合理的練習指導。

4.2.2 構建“線上-線下”混合模式，擢升傳承空間

縱觀少北拳的發(fā)展，“線下”傳播是少北拳傳承的主要方式，截止目前，少北拳已經取得顯著的成績。前期，少北拳通過建立青年拳社、保安培訓學校、武館、俱樂部促進少北拳的傳承與發(fā)展；中期為了開辟少北拳的發(fā)展路徑，將少北拳帶入葫蘆島市各中小學開始推廣；后期，為了推動少北拳事業(yè)的發(fā)展，積極承辦各級武術賽事和武術活動等，以上種種行為盡管在一定程度上能夠促進少北拳的傳播，但仍然存在普及面窄、不精準的問題。隨著社會經濟的發(fā)展，信息化、網絡化應運而生，近年來，“線上”傳播發(fā)展迅猛，因其具有受眾群體廣、傳播速度快、推廣具有針對性以及交互性和縱深性強等特點，深受推廣者與傳播者的喜愛。基于此，構建以媒體為依托的“線上”傳播模式某種意義上是對“線下”模式的補充。首先，由葫蘆島市少北拳研究院牽頭開通微信公眾號，有計劃的推送少北拳相關故事、視頻、演練心得、功法介紹、賽事規(guī)程以及文件（在建設過程中，可借鑒健身氣功的公眾號），促進讀者多維度的了解和認識少北拳；其次，以政府牽頭或與政府協(xié)作，設計獨屬于自己的少北拳門戶網站，網站中可根據主題設計板塊，譬如，源流有序、申遺之路、會議紀要、技理技法的研究補充等，既可以實時推送少北拳的實時動態(tài)，又可以解讀技法原理，更能有效記錄少北拳的傳承與發(fā)展軌跡。最后，少北拳的習練者可通過“抖音”“快手”等網絡平臺進行直播或發(fā)布視頻，其內容可以是對少北拳功法的演練、技術的講解與教學、也可以是對少北拳文化的釋微，在其構建與發(fā)展過程中，可先有效模仿其他博主的風格，在模仿中尋求自身的發(fā)展之路。觀其脈絡，要想促進少北拳良性發(fā)展，讓少北拳與時代結合走入大眾視野，單純依賴“線下”模式是不現實的，構建“線上-線下”混合傳播模式，是少北拳傳承與發(fā)展的必由之路。

4.3 強化文化認同，創(chuàng)建多元符號

“文化認同是個體對于所屬文化或文化群體的歸屬感”，武術作為一種文化，需要文化的認同和歸屬。而少北拳作為眾多武術文化的代表性符號之一，其自身的傳承與發(fā)展需要人們對于文化的認同和歸屬。

4.3.1 化繁為簡，整合少北拳核心技術

體育非物質文化遺產通常以傳統(tǒng)武術、競技表演和民俗活動為表現形式，具有明顯的群體性特征。崔家寶在《我國體育非物質文化遺產活態(tài)傳承影響因素及路徑選擇》中也提到“體育非物質文化遺產的原始功能應在當地民眾的現實生活中發(fā)揮作用，只有當體育非物質文化遺產項目成為當地民眾文化生活的重要組成部分時，才能真正實現體育非物質文化遺產項目的活態(tài)傳承”。[5]

因此，社會支持對于少北拳活態(tài)傳承尤為重要。通過對少北拳傳承與發(fā)展現狀調查與分析發(fā)現，民眾對少北拳的認知度不高，加之其核心內容和表現形式與當下主流的健身休閑需求匹配度不高，參與的積極性和主動性欠佳，僅靠代表性傳承人和傳承群體的努力無法實現項目的活態(tài)傳承。少北拳的傳承與發(fā)展應在保持“原知味”的同時，創(chuàng)新性發(fā)展。曾如俗語所言：“沒有實戰(zhàn)就沒有武術，沒有技擊技巧的功夫也不叫武術”，由此審視，少北拳的實戰(zhàn)功能發(fā)揮著重要的意義和作用，我們當前應以社會需求為導向，對少北拳進行價值轉化，在保留少北拳技擊性的同時，強化少北拳的健身性。在全民健身的背景下，將少北拳引入大眾視線，形成本地特色的民族民間健身項目。但是，少北拳傳承內容豐富，不利于在大眾中普及傳播，如何將少北拳引入大眾視線，是少北拳活態(tài)傳承的關鍵所在。因此，保護工作者應加大對少北拳拳理套路的研究，借鑒太極拳的發(fā)展路徑，將少北拳的核心技術進行整合凝練，創(chuàng)編適合大眾的“短、簡、精”的健身套路，既保留少北拳的核心技術，又能讓少北拳走入大眾視野，并在此基礎上，對少北拳的文化價值和健身價值進行大力宣傳，加快少北拳現代化發(fā)展。通過對少北拳元素的創(chuàng)編，打造本地區(qū)特色體育項目，深入民間，扎根民間，培養(yǎng)當地居民傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識。

4.3.2 創(chuàng)新發(fā)展，構建少北拳段位制度

少北拳走學校傳承之路是自身經驗的總結，學校已經成為少北拳人才培養(yǎng)和人才輸送地，新時代少北拳的傳承與發(fā)展的主陣地之一必然在學校。因此，要站在新起點、新高度認識少北拳傳承與發(fā)展所面臨的新問題。少北拳此前已經取得了不小的成績，為了促使少北拳標準化發(fā)展，將技術更好地傳承，2022 年5月7 日，少北拳研究院理事會四屆四次工作會議通過《少北拳弟子晉段制度》（試行），在該制度體系中，將晉段技術類別分為師門弟子和衛(wèi)門弟子段前級和段位兩個部分。通過對《少北拳弟子晉段制度》（試行）進行研讀和分析，目前少北拳的晉段制度只是在現有技術理論基礎上將“雙功四術”和基礎理論按先后順序歸攏放置在段位制中，比如，二級（武生）考評標準中所闡述“凡取得段前資格一級達一年以上，年滿7周歲，晉級資格技術考評成績合格，包括五種步型動態(tài)轉換良好，“陰功九術”（馬步、貓功、劈拍、跳行、穿躍、擺腿、奔馳、 打樁、身翻），八部短拳套路（三形根、四部手、七功炮、二十四幡子、陰八步、陽八步、連環(huán)腿、擺蓮腿）中一部考核成績合格，了解少北拳簡單源流，熟記少北拳武德三大原則，可取得段前二級”。從以上理論闡述中，較為明顯地體現出目前少北拳段位制的弊端：八部短拳的技術體系是否一致，是否與“陰功九術”（貓功）具有一致性，這都有待我們一一分析。要使少北拳在未來一段時間內良性發(fā)展，就要促使少北拳標準化、正規(guī)化，而少北拳標準化、正規(guī)化的前提需要制度的保障， 構建科學、統(tǒng)一的《少北拳晉段制度》迫在眉睫。《少北拳晉段制度》的構建，勢必會對少北拳文化符號進行重新整合，依據武術自身發(fā)展的內在規(guī)律，在晉段套路的創(chuàng)新創(chuàng)編過程中應體現傳統(tǒng)武術“練打結合”的特色，將少北拳的演練形式呈現為單練、對打和實戰(zhàn)，為了有效區(qū)分不同段級的差異，應從技術元素（踢、打、摔、拿、靠）、動作數量和動作難度三個方面標準化制定段位制套路，按照逐段增加技術元素、動作數量和難度制定的段位標準，便于習練者明確段級間的差距，有利于少北拳標準化發(fā)展，也更加符合學生的身心發(fā)展特點，隨著段級的晉升，會逐漸地掌握少北拳的技術體系，以此來促進少北拳的傳承與發(fā)展。