歸因·困境·轉(zhuǎn)向：互聯(lián)網(wǎng)時代文字失語的亞文化癥候

劉遠軍　陳立瑤

【摘? ?要】在互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實聯(lián)系愈加緊密的當下，網(wǎng)絡語言已成為青年群體越來越常用的表達用語。媒體為貼近青年群體的語言習慣，也呈現(xiàn)出為追求語態(tài)年輕化而頻繁使用網(wǎng)絡語言的現(xiàn)象。文字使用不斷為簡化和經(jīng)濟適用性讓渡，便會失去原有的靈韻。網(wǎng)絡流行用語的固化使得部分青年群體患上“文字失語癥”，堅守文字的底蘊和靈韻成為打破網(wǎng)絡用語壁壘的有力舉措。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡語言；文字失語癥；語言經(jīng)濟性

【基金項目】重慶市語言文字科研重點項目：視覺轉(zhuǎn)向語境下高校語言類課程應對“文字失語癥”的策略研究（項目號：yyk23111）。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳遞更加便捷。與此同時，網(wǎng)絡熱梗和流行用語的廣泛使用使文字“失語”的傾向性愈加明顯。據(jù)中國青年報社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)的一項調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏。部分網(wǎng)友針對文字失語癥候在豆瓣上創(chuàng)建了“文字失語者互助聯(lián)盟”小組，參與人數(shù)超過30萬，組內(nèi)成員將這種“心中所想難以付諸文字”的窘迫現(xiàn)狀稱為“文字失語癥”?！笆дZ癥”從心理學層面來說，是由于大腦掌管語言理解或輸出的腦組織產(chǎn)生了器質(zhì)性病變，導致語言功能無法正常使用。當下所產(chǎn)生的文字失語現(xiàn)象并非是由于病理原因所產(chǎn)生的語言表達障礙，而是由于語言組織能力和表達能力的大幅度衰退、語言邏輯混亂而無法準確表達自己所思所想的“失語”現(xiàn)象。

一、文字失語癥泛在化歸因

“文字失語”作為網(wǎng)絡衍生表達的新名詞，在學術(shù)界并無相當準確的定義，因而其本身的內(nèi)涵也難以界定。一般來說，文字失語被認為是一種表達能力的弱化，文字失語者常年處于網(wǎng)絡世界的大環(huán)境中，且頻繁使用網(wǎng)絡用語。久而久之，在面臨某些情境時，由于受自身語言使用習慣的影響，無法使用除了網(wǎng)絡語言以外的其他詞匯進行表達。與此同時，文字的靈韻與美感不斷為語言簡化和經(jīng)濟適用性讓渡，這種語言使用習慣使其陷入一種惡性循環(huán)，造成表達能力的弱化。當下文字失語癥已成為普遍存在的社會現(xiàn)象，也是大眾所關(guān)注的社會問題，其產(chǎn)生受到多種因素影響。

（一）思維惰性：媒介依賴下的語言貧瘠

對于網(wǎng)絡的極度依賴是造成文字失語的重要原因。大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)更多地給予受眾獲取信息的便利性，但由于其即時性的特征不可避免帶來信息的碎片化。與此同時，獲取信息的方式也發(fā)生了改變，由以往的系統(tǒng)化、全面獲取信息到碎片化、片面化地獲取信息。碎片化獲取信息的方式使受眾難以進行系統(tǒng)全面的思考，造成思維窄化。美國《哈佛商業(yè)評論》原執(zhí)行主編尼古拉斯·卡爾曾在其著作《淺薄》中斷言“互聯(lián)網(wǎng)讓我們變得淺薄”。他指出，由于互聯(lián)網(wǎng)對信息的過量承載，受眾被迫加大略讀的比重，形成淺閱讀，削弱了解讀、理解、記憶等閱讀能力?，F(xiàn)代人已經(jīng)存在嚴重的網(wǎng)絡依賴性。

媒介依賴加劇受眾思維惰性。隨著數(shù)字技術(shù)和智能化的發(fā)展，信息的生產(chǎn)與創(chuàng)造愈加快速便捷，人工智能在語言處理方面有巨大優(yōu)勢，能夠快速、準確地處理大量的文本信息，并具有搜集、整理、歸納、閱讀、編輯、組合、翻譯等方面的能力，其發(fā)展對人類的語言能力提出了挑戰(zhàn)。人工智能的發(fā)展是對傳統(tǒng)信息生產(chǎn)模式的顛覆，當大眾將信息生產(chǎn)權(quán)讓渡給人工智能時，一定程度上也將思考的權(quán)利和語言能力部分讓渡。在信息越來越豐富的今天，人們每天從各種自媒體、客戶端、社交軟件中閱讀到大量碎片化的內(nèi)容，積累了大量詞匯，但無法用豐富的語言來表達自身的所思所想，世界變得極其豐富，而語言走向貧瘠。

（二）表達惰性：語言經(jīng)濟性原則下的文字便利

語言的經(jīng)濟性原則是指導人們進行言語行為的一條根本準則，目的在于用最簡潔的語言表達全面的釋義。語言經(jīng)濟性原則（the economy principle of language）又稱省力原則（principle of less effort），即用最小的認知代價獲取最大的交際收益。這個概念最初是由美國學者George Zipf在1949年的著作中提出。他認為，人們在進行交流時會傾向于選擇既能滿足說話者完整表達又能滿足聽話者完全理解所需的最少字符。

在快節(jié)奏的生活方式下，鑒于語言經(jīng)濟性原則，人們在言語活動中往往會選擇使用較少、省力、熟悉或有最大表現(xiàn)力的表達單位。由于網(wǎng)絡語言的經(jīng)濟適用性，越多青年群體熱衷于使用網(wǎng)絡語言進行交流。部分媒體為了能貼近青年群體的語言習慣，也呈現(xiàn)出為追求語態(tài)年輕化而頻繁使用網(wǎng)絡流行語的現(xiàn)象。在網(wǎng)絡語言大行其道的環(huán)境下，或出于耳濡目染，或出于從眾跟隨潮流，網(wǎng)絡流行用語已然成為年輕人語言交流中的必備。如當下年輕人常用“絕絕子”等網(wǎng)絡用語用于表達對某物或某件事的贊嘆，或是以漢語拼音字母縮寫組合起來代替原本的漢語詞素，如“dbq”意為對不起，“zqsg”意為真情實感。久而久之，文字的便利性會造成某種程度上思維的惰性、對網(wǎng)絡用語的依賴性以及語言表達能力的下降，進而導致“文字失語癥”。

（三）符號游戲：消弭文字意義與內(nèi)涵

符號是社會化過程中的重要條件之一，大眾通過符號進行各種交流活動，或借助符號理解認識現(xiàn)實世界。波斯特在探討“符號”概念時指出：“通常情形下，一個符號由一個詞和頭腦中的一個圖像組成，它聯(lián)系著一個指涉物，即真實世界中的一個“物（thing）。”當個體之間進行符號交換時，符號就變成象征性的了；它們的意義在個體間含混地流動，這種意義必然與彼此的關(guān)系相聯(lián)系?！斑@個詞不僅僅具有某個‘意義’，它還被說話人彼此分享，像禮物的互換一樣，豐富或縮減著社會關(guān)系?！盵1]

新媒體時代，媒介技術(shù)的勃興為人們提供了新的表達方式，符號作為意義的載體和溝通的橋梁，由社會和文化共同創(chuàng)造，某種程度上反映出特定社會和文化背景中人們的價值觀和信仰。換句話說，大眾通過媒介技術(shù)和社會背景創(chuàng)造各種各樣的符號以使其適用于不同的文化語境，表達不同的意義。

當下所流行的網(wǎng)絡熱梗、流行語、表情包等都是為適應當下的社會背景與大眾需要在文本和社會層面中所產(chǎn)生“符號游戲”。網(wǎng)友通過拼貼、置換等手段進行符號的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，制造出多重表達意涵或符合自身需要的文本符號。如網(wǎng)絡中各種表情包的風靡，通過各種P圖技術(shù)或文本添加的再加工將其原本所能表達的簡單意涵延伸，因而在當下網(wǎng)絡社交中，常會有以表情包代替各種文字表達的情形。人們在這種符號和文本的再創(chuàng)作中體驗其中樂趣并陷入符號生產(chǎn)和創(chuàng)作的“符號游戲”中，消弭文字原本的內(nèi)涵和意義。

（四）群體狂歡：娛樂化加速對主流文化的侵蝕

巴赫金的“狂歡理論”指出，現(xiàn)代生活可以被劃分為官方的正式場和狂歡的自由廣場兩個部分。正式場是指受到規(guī)范和控制的公共領(lǐng)域，而自由廣場則是指人們可以自由表達和交流的非正式空間。與現(xiàn)實中的面對面人際傳播相比，現(xiàn)代網(wǎng)絡技術(shù)所提供的大眾傳播具有匿名性，為網(wǎng)民創(chuàng)造了一個類似烏托邦的狂歡廣場?；ヂ?lián)網(wǎng)自身的文化構(gòu)建逐漸以娛樂化為價值取向、以能產(chǎn)生最大化共鳴內(nèi)容為主要目的，網(wǎng)絡熱梗、網(wǎng)絡流行語、表情包等逐漸滲透到人們的日常與社交生活中。熱梗和流行語也具有較強的傳播能力，迅速在互聯(lián)網(wǎng)上擴散并成為人們廣泛使用的詞匯和表達方式。而表情包則通過圖像和動畫表達情感，成為人們在社交媒體中表達自己的方式之一。這意味著人們更關(guān)注能夠引起情感共鳴和娛樂化的內(nèi)容，而不僅僅是信息。這種文化構(gòu)建正在重塑互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字文化景觀，也進一步推動了互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展。

新媒體時代以抖音為代表的短視頻平臺為社會個體提供了一個易連接、低門檻的“狂歡廣場”。在這個“廣場”中，每個人都是參與者。網(wǎng)絡中熱梗與流行語借助抖音平臺等廣泛傳播，其內(nèi)容簡潔、易模仿的特點引發(fā)網(wǎng)民的爭相轉(zhuǎn)發(fā)甚至模仿和再創(chuàng)作，無論是接受者還是傳播者都能獲得淺層次的快感。在娛樂文化和社交媒體的影響下，人們的審美和語言模式可能會趨向娛樂化。這種現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)時代尤為明顯，因為大量的信息和內(nèi)容在網(wǎng)絡上廣泛傳播，讓人們更容易受到娛樂化信息的影響。娛樂化的整體景觀加速對文化領(lǐng)域的侵蝕，增加了“文字失語者”的基數(shù)。

二、文字失語癥網(wǎng)絡困境

互聯(lián)網(wǎng)中的文字失語癥不僅使得個體在處于某一場景中面臨“失語”的境況，更可能引發(fā)諸多社會問題。

（一）場景缺失：線上繁榮表達加劇線下沉默

新媒體背景下，人們的社交生活多由線下轉(zhuǎn)移到線上。由于網(wǎng)絡的匿名性，人們的表達相較于線下的實際生活更加大膽直白，一些線上社交達人在實際生活中則是內(nèi)向的個體。為了拉近彼此間的距離感，使文字更情感化，人們往往以當下流行的熱門議題、網(wǎng)絡熱梗創(chuàng)造共同話題，或以標點符號的多重疊加以表達自身情感程度，如“尊嘟假嘟？?。。　币跃W(wǎng)絡語言與標點符號的疊加使用表達其非常難以置信。除此之外，以文字的字數(shù)來量化聊天等級更加劇看似繁榮的表達的虛幻化。如當要表現(xiàn)話題有意思程度時，“哈哈”已經(jīng)無法傳遞當事者對有趣話題的認可，不斷增加的“哈哈哈哈哈哈哈哈”拉高了文字的原本表達閾值，甚至能夠起到“情感包裝”的作用。各種表情包的加持亦使得人們線上的聊天氛圍更加豐富有趣，從而營造出線上對話有來有往、話語投機、互動良好的交際印象。而線下網(wǎng)絡熱梗的使用則與社交語境和場景的關(guān)聯(lián)性較強，因而一定程度上人們減少了使用網(wǎng)絡語言的頻率，人們在線下對話場景中表情包也無法使用，而缺少網(wǎng)絡語言和表情包的加持，基于無法偽裝的情感與面對面交流帶來的“壓迫感”，一定程度上也加劇了人們在線下的沉默。

（二）語言單一：陷入同質(zhì)化表達的文字怪圈

西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海默等人指出，在資本主義的統(tǒng)治之下，大眾文化趨向流水線生產(chǎn)，文化作為一種商品向大眾兜售。在流水線作業(yè)下，所生產(chǎn)出來的商品都趨于同質(zhì)化和標準化。而受眾在消費的過程中變成了同質(zhì)化群體，但其自身沒有意識到精神已經(jīng)被束縛。當更多人的娛樂離不開明星八卦、肥皂劇時，人們也自然被馴化成同樣的觀看模式，造成審美一元化、用同一種語言模板來表達。表面上看似豐富多彩的互聯(lián)網(wǎng)世界，在不斷重復中培養(yǎng)大眾單向度的審美，從而造成語言單一與同質(zhì)化。看過的美景，吃過的美食，聽過的佳樂，都在一句句“大家給我沖”中變得索然無味。語言和現(xiàn)實世界仿佛兩條不相干的平行線，“百搭”的網(wǎng)絡語言能形容大千世界的萬物，其實質(zhì)只是用情感代替內(nèi)容、感性代替理性，在不斷同質(zhì)化的表達中形成網(wǎng)絡語言的文字怪圈。

（三）文化區(qū)隔：加劇代際間文字失語

新時代塑造了人們新的生活方式，同時也建構(gòu)了屬于新一代的文化與社會結(jié)構(gòu)?！白鳛榈谝淮毶优?，他們以自我為中心發(fā)散至他人的思維方式是從小即被內(nèi)化了的，這成為他們與集體主義意識強烈的上一輩之間的也是最根本的區(qū)別?！盵2]

隨著全球化和網(wǎng)絡化的興起，Z世代的年輕群體通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺，積極參與網(wǎng)絡亞文化的實踐和創(chuàng)造。他們借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的力量，迅速傳播和共享自己的創(chuàng)作和觀點，形成一種強大的網(wǎng)絡影響力。通過網(wǎng)絡亞文化的生產(chǎn)和實踐，表達自己的個性和態(tài)度，構(gòu)建一個具有共鳴性和認同感的網(wǎng)絡社區(qū)。他們通過自己的創(chuàng)作、分享和互動，塑造豐富多樣的網(wǎng)絡亞文化。這些網(wǎng)絡亞文化包括網(wǎng)絡熱梗、流行語、表情包、音樂、舞蹈、時尚等，形成了一種獨特的數(shù)字文化景觀。這種獨特的數(shù)字文化景觀在青年群體和父輩群體之間形成審美與趣味上的代際差異，文化壁壘使父輩接觸與交流時增加解碼難度，隨著不同代際之間所使用的語言差異，所產(chǎn)生的文字隔閡也逐漸加深，造成文化理解的歧義與區(qū)隔。文字失語癥的泛化加劇代際之間的失語，文字失語者在面臨線上與線下交叉失語的同時，也面臨著與父輩文化交流中的失語。

三、文字失語癥路徑轉(zhuǎn)向

不可否認的是，大眾正面臨網(wǎng)絡語言文化退化的趨勢，語言的功利性更被大眾所看重，語言失去了真正的意蘊。這種語言文化退化的趨勢實際上意味著大眾思維邏輯的退化。隨著互聯(lián)網(wǎng)中網(wǎng)絡流行語在人們?nèi)粘Ｉ缃恢惺褂玫迷絹碓狡毡椋蟊姷奈淖质дZ現(xiàn)象越來越嚴重，不少媒體和學者在呼吁建立網(wǎng)絡語言凈化機制。然而，與其禁止諸如“絕絕子”等網(wǎng)絡語言在網(wǎng)絡中以及人們的日常社交中流通，不如轉(zhuǎn)變大眾思維，比如以精美詩句替換網(wǎng)絡語言等。

（一）思維轉(zhuǎn)向：從模仿到創(chuàng)新，抵抗思維惰性

改善文字失語現(xiàn)狀需要從根本上進行思維轉(zhuǎn)換。由于網(wǎng)絡語言使用的普遍化和獲取的便捷性，人們更傾向于使用簡化語、縮略語和表情符號等非正式的語言來表達自己的觀點和情感。然而，這種趨勢也導致文字表達的貧乏和思維的表面化。諸如“真的栓Q”等網(wǎng)絡流行用語的泛濫反映了當下人們的審美缺乏創(chuàng)新意識。改善當下文字失語者所面臨的困境就要從模仿他人的語言習慣轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造獨特表達方式開始，抵抗思維惰性，保持獨立思考能力，避免沉迷于表面化的娛樂，不斷提高思維能力和創(chuàng)造力。

（二）價值轉(zhuǎn)向：從功能性到美學性，打破文化傳承瓶頸

網(wǎng)絡流行語作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，有利有弊，雖然網(wǎng)絡語言的使用簡便、形象、親和、幽默，但頻繁使用網(wǎng)絡語言容易造成語言表達方式的單一，而一些表達更精美、準確的詞語則被遺忘、冷落。久而久之，大眾在互聯(lián)網(wǎng)上使用的便是一串詞不達意、無文化底蘊的“火星文”和“字母縮寫”，而傳統(tǒng)文字的美學價值會隨之虛化，這會讓詩詞和成語等的傳承遇到瓶頸，甚至會導致文化斷層。由此，我們要重新審視文字的美學價值與意蘊，而非只關(guān)注文字的功能性。通過使用精美的文字表達，傳遞更深層次的情感和意義，讓文字具有更強的感染力。通過對精美詩詞等的再度傳播，展現(xiàn)文字的活性和魅力，從而避免文化傳承出現(xiàn)瓶頸。

（三）身份轉(zhuǎn)向：從群體他人到個性自我，建構(gòu)自我認同

在“符號游戲”的群體狂歡中，每個人都是群體中的一員，扮演著戈夫曼擬劇論中他人心目中的自我，通過參與互動進行儀式化展演以獲得群體中他人的認可。然而過度沉溺于追隨潮流容易迷失自我，過分關(guān)注他人的期望和評價，也會忽視自己的真實感受。自我認同應該建立在獨立思考和真實表達的基礎(chǔ)上，而不是僅僅通過他人評價來獲得。在社交媒體的影響下，文字失語者為迎合大眾，忽視了個性化發(fā)展，在被同化成群體他人的同時也失去自我的個性。在網(wǎng)絡流行語的裹挾下，文字失語者需要建構(gòu)自我認同，尋找真正與自身相契合的方式表達自我。

四、結(jié)語

治愈文字失語癥不僅是個人需要，更是社會需要。文字是人類傳承文化和思想的重要工具，它承載著我們的情感、思考和價值觀。改善文字失語癥，創(chuàng)新文字表達，能讓更多人了解和欣賞文字之美、文化之美。

注釋：

[1]馬克·波斯特.信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會語境[M].范靜曄 譯.北京：商務印書館，2000：81.

[2]周曉虹.文化反哺：變遷社會中的代際革命[M].北京：商務印書館，2015：136.

參考文獻：

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[2]張銀虎.“文字失語癥”的網(wǎng)絡動因、心理表征與亞文化癥候[J].新聞傳播，2023（13）：31-33.

[3]沈愛國，徐匯紫琳.文字失語癥：互聯(lián)網(wǎng)時代語言表達困境分析與對策[J].傳媒評論，2022（12）：44-46.

（作者：劉遠軍，重慶師范大學教授；陳立瑤，重慶師范大學新聞與傳媒學院2021級研究生）

責編：姚少寶