授之以漁，利莫大焉
——《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》的理論與實(shí)踐價(jià)值探析

全小國(guó)

聯(lián)合國(guó)教科文組織自成立之日起，就一直極為看重對(duì)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)。這種保護(hù)始于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并逐漸擴(kuò)大到自然遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸領(lǐng)域。2002 年，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織又啟動(dòng)了全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。時(shí)至今日，越來(lái)越多的人類文化遺產(chǎn)已經(jīng)得到精心保護(hù)。

縱觀我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，應(yīng)該說(shuō)成績(jī)斐然。從1982 年頒布《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》至今，我國(guó)文物保護(hù)工作的頂層設(shè)計(jì)不斷完備、制度設(shè)計(jì)日趨成熟、重大工程不斷推進(jìn)、保護(hù)屏障日益牢固，中華文脈薪火相傳，一件件古老文物也在新時(shí)代彰顯著“何以中國(guó)”的魅力和氣質(zhì)，讓世人和中華兒女對(duì)文物有了全新的認(rèn)識(shí)。自2004 年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也取得了前所未有的成績(jī)，建成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系。截至2022 年底，我國(guó)經(jīng)國(guó)務(wù)院公布認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1557 項(xiàng)，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)有3610 個(gè)子項(xiàng)，經(jīng)中華人民共和國(guó)文化和旅游部認(rèn)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人3063 名。全國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)）43 項(xiàng)，位居世界第一?！奥?lián)合國(guó)糧農(nóng)組織于2002 年發(fā)起的全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)倡議，不僅提出了一個(gè)新的世界遺產(chǎn)類型，更是為推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展提供了一個(gè)新的視角。”［1］2012 年，我國(guó)也正式啟動(dòng)了中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘與保護(hù)工作。截至2023 年11 月，我們已認(rèn)定七批共計(jì)188 項(xiàng)中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其中有22 項(xiàng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)被評(píng)選為聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是國(guó)際上入選此項(xiàng)目最多的國(guó)家。“作為社會(huì)單元內(nèi)在結(jié)構(gòu)最為緊密的小群體，中國(guó)傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)多樣、文化成分多元，蘊(yùn)含著豐富深邃的歷史文化信息。其通過(guò)相互關(guān)聯(lián)、內(nèi)在互動(dòng)，不斷傳承內(nèi)部文化，發(fā)揮社會(huì)功能，成了社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的基礎(chǔ)?！保?］因此，傳統(tǒng)村落既是“最美鄉(xiāng)愁”的承載者，也是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源得以妥善保護(hù)或活態(tài)傳承的文化空間。截至2023 年，我國(guó)已經(jīng)公布了六批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，越來(lái)越多的傳統(tǒng)村落得到了更多的關(guān)注和更好的保護(hù)。

驕人的成績(jī)理應(yīng)成為繼續(xù)奮發(fā)前行的動(dòng)力。隨著文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，如何更有效地保護(hù)好這些從祖輩傳下來(lái)的文化珍寶，也是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者共同思考和亟須解決的問(wèn)題。古人云：“授人以魚(yú)，只供一餐；授人以漁，可享一生?！边@句話很形象地告訴人們，要想幫助別人，最好的方式不是替他解決一時(shí)之需，而是要教會(huì)他解決問(wèn)題的辦法，從而從根本上永久地解決問(wèn)題。其實(shí)，各行各業(yè)，莫不如是。苑利和顧軍主編的《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》就是要告訴人們保護(hù)文化遺產(chǎn)的方法和舉措。筆者認(rèn)為，《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》在理論和實(shí)踐層面的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面，即創(chuàng)新破圈跨界、打通學(xué)術(shù)壁壘、強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)、理論聯(lián)系實(shí)際、持續(xù)親力親為等，具體如下所述。

一、創(chuàng)新破圈跨界，為遺產(chǎn)保護(hù)提供更為宏觀的理論指導(dǎo)

文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而持久的系統(tǒng)性工程，參與者眾。如何讓這些來(lái)自不同領(lǐng)域、有著不同學(xué)術(shù)背景的參與者掌握有效的文化遺產(chǎn)保護(hù)方法，自然是所有參與者們都在關(guān)心的話題?；诖?，相關(guān)領(lǐng)域的研究也漸漸受到學(xué)術(shù)界的重視。但這些研究有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是即或是成套的叢書(shū)，也大都聚焦于某一領(lǐng)域，而不是跨界研究。與這種現(xiàn)象不同的是，學(xué)苑出版社出版的苑利和顧軍主編的《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》打破了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壁壘，將它們有機(jī)地統(tǒng)合起來(lái)，從一個(gè)更加博大的視野，對(duì)人類文化遺產(chǎn)進(jìn)行大膽的跨界研究，從而讓人們?cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域找到更多的規(guī)律。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這套叢書(shū)的問(wèn)世具有開(kāi)創(chuàng)意義。

從該叢書(shū)已經(jīng)出版的第一波成果來(lái)看，無(wú)論是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作指導(dǎo)手冊(cè)》《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)手冊(cè)》《〈文物保護(hù)法〉解讀工作指導(dǎo)手冊(cè)》，還是《中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作指導(dǎo)手冊(cè)》《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作指導(dǎo)手冊(cè)》《中國(guó)鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)工作指導(dǎo)手冊(cè)》《中國(guó)吉祥圖案解讀工作指導(dǎo)手冊(cè)》，都很難用以往的學(xué)術(shù)分類對(duì)它們加以界定，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)打破了以往文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的界限，從更為宏觀的視角出發(fā)，對(duì)各類文化遺產(chǎn)實(shí)施整體性保護(hù)，這種出“圈”跨“界”的做法在以往的叢書(shū)出版中是不多見(jiàn)的。這一方面與兩位主編長(zhǎng)期以來(lái)跨界物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及傳統(tǒng)村落保護(hù)等經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也與他們?cè)诳缃邕^(guò)程中，從高屋建瓴的高度找到了更多文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，并進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)有關(guān)。這種對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行跨界研究者，在中國(guó)并不多見(jiàn)。而這種換種視角看遺產(chǎn)的方式，也更容易讓我們發(fā)現(xiàn)更多問(wèn)題、更多規(guī)律和更多解決問(wèn)題的辦法。

比如在《中國(guó)吉祥圖案解讀工作指導(dǎo)手冊(cè)》中，作者指出，“吉祥圖案是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，集中體現(xiàn)了古代的文化思想和審美情趣，是了解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、特定地域的歷史文化與民俗風(fēng)情的重要途徑，是中國(guó)文化史的有機(jī)組成部分”［3］。兩位主編之所以要將吉祥圖案作為一個(gè)獨(dú)立的主題來(lái)組織撰寫(xiě)這本指導(dǎo)手冊(cè)，原因就在于中國(guó)吉祥圖案存續(xù)于各類文化遺產(chǎn)之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化事象中的表現(xiàn)方式之一。無(wú)論在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，還是在傳統(tǒng)建筑中，抑或在傳統(tǒng)表演藝術(shù)中，同樣的吉祥圖案往往表征著相同或類似的文化內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，這本指導(dǎo)手冊(cè)同樣展現(xiàn)了這套叢書(shū)“破圈跨界”的鮮明特點(diǎn)，并在這種跨文化形態(tài)的對(duì)比分析中，能擴(kuò)大文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的視野和領(lǐng)域，讓人們借助更為宏觀的文化視角來(lái)看待和保護(hù)各類文化遺產(chǎn)。

二、打通學(xué)術(shù)壁壘，找到更多遺產(chǎn)“互聯(lián)互通”規(guī)律

隨著各類文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，人們漸漸發(fā)現(xiàn)無(wú)論是何種遺產(chǎn)，也無(wú)論它們的呈現(xiàn)方式有何不同，有幾點(diǎn)是完全相同的：首先，我們要明確意識(shí)到，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是農(nóng)業(yè)、工業(yè)、傳統(tǒng)村落這類綜合性遺產(chǎn)，都是祖先留給我們的“遺產(chǎn)”，而不是我們剛剛創(chuàng)造出來(lái)的“現(xiàn)產(chǎn)”；其次，在保護(hù)原則上，所有遺產(chǎn)都是相同或相似的，在遺產(chǎn)保護(hù)者看來(lái)，保護(hù)各類遺產(chǎn)最好也是最簡(jiǎn)單的辦法，就是不加修飾、不加改變的“原汁原味”的保護(hù)；其三，打通壁壘，對(duì)各類遺產(chǎn)實(shí)施整體保護(hù)，還可以讓我們發(fā)現(xiàn)更多問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)更多遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律，從而起到“一加一大于二”的效果。苑利曾舉例說(shuō)：如果從文物視角出發(fā)，“修舊如舊”永遠(yuǎn)是個(gè)說(shuō)不清的話題；但如果從非遺學(xué)視角出發(fā)，對(duì)“修舊如舊”進(jìn)行解讀，其結(jié)論只有一個(gè)——用傳統(tǒng)技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行修復(fù)，“將文物修復(fù)成剛剛建成的嶄新的樣子”，而不可能是指“將文物修復(fù)成歷經(jīng)風(fēng)雨之后的陳舊的樣子”。可見(jiàn)，打通學(xué)術(shù)壁壘更容易讓我們?yōu)槲幕z產(chǎn)保護(hù)找到更多規(guī)律。

以往我們看到的文化遺產(chǎn)保護(hù)叢書(shū)所涉領(lǐng)域都是單一的，或是針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，或是專門(mén)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而這套叢書(shū)的著眼點(diǎn)卻是針對(duì)所有文化遺產(chǎn)的整體關(guān)照和整體保護(hù)。這種編輯體例是在告訴人們，無(wú)論物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，抑或傳統(tǒng)村落、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)這種綜合性遺產(chǎn)，它們都有一個(gè)共通之處——都是祖先留給我們的好東西，都有著相同或是相近的保護(hù)理念和保護(hù)原則，因此，我們完全有可能打通遺產(chǎn)壁壘，對(duì)人類創(chuàng)造并傳承至今的遺產(chǎn)實(shí)施整體保護(hù)。這種跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究可以打破以往的理論閉鎖，讓人們?cè)谧⒁獾礁黝愡z產(chǎn)共性的同時(shí)，重新審視它們之間的關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各類遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。

譬如在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的卷本中，作者會(huì)談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)；在與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的卷本中，則會(huì)談到物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)。單就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，“十四五”以來(lái)，我國(guó)提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)的理念，并已成為我國(guó)下一步非遺保護(hù)工作的重要方略?！叭魏我环N將非遺從它賴以生存的自然環(huán)境與人文環(huán)境中剝離出來(lái)的做法，都是我們不提倡的。”［4］由此可見(jiàn)，非遺保護(hù)不僅要關(guān)注非遺本身，還需要關(guān)注包括其他類型文化遺產(chǎn)在內(nèi)的人文環(huán)境和自然環(huán)境的存續(xù)狀態(tài)。又比如，在談到文化遺產(chǎn)與文物的關(guān)系時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)，“文化遺產(chǎn)與文物不能畫(huà)等號(hào)，文化遺產(chǎn)的概念要大于文物”［5］。并以國(guó)家相關(guān)文件的原文為證，指出文化遺產(chǎn)是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，從而厘清了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本關(guān)系。它們既有相關(guān)性，又有差異性。從文件原文和作者分析中，讀者也能發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互為表里、相互依存。

而在《文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作指導(dǎo)手冊(cè)》中，更是將文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為一個(gè)整體，去看其中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，指出它們是共生關(guān)系、寄生關(guān)系，從而對(duì)這些遺產(chǎn)實(shí)施同步保護(hù)。如在閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中，泉州在保護(hù)好德化瓷燒制技藝的同時(shí)，還要保護(hù)好民間收藏的各類歷史上制作出來(lái)的德化瓷精品。只有傳統(tǒng)手藝與各類文物都得到妥善保護(hù)，德化瓷這一人類遺產(chǎn)才能得到科學(xué)、完整、系統(tǒng)的保護(hù)。這些理念的提出，有效地避免了在文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中自說(shuō)自話的問(wèn)題。作者不僅關(guān)注到了物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，還特別注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系，通過(guò)分析非遺項(xiàng)目之間的互補(bǔ)關(guān)系、共生關(guān)系和寄生關(guān)系，探討如何利用這些關(guān)系保護(hù)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。［6］

三、強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)，為遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)支撐

發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是學(xué)術(shù)研究的邏輯起點(diǎn)，而解決問(wèn)題則是學(xué)術(shù)研究的落腳點(diǎn)。著書(shū)立說(shuō)也不例外，無(wú)論筆下寫(xiě)了多少字，也不管思想走了多遠(yuǎn)，都不應(yīng)忘記提筆前和出發(fā)時(shí)的初心。在這一點(diǎn)上，苑利和顧軍是當(dāng)之無(wú)愧的榜樣。他們?cè)凇斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書(shū)中，就是在確定篇章后針對(duì)當(dāng)下亟須解決的問(wèn)題一一設(shè)問(wèn)，并逐項(xiàng)作答，從而引起非遺保護(hù)領(lǐng)域的共鳴?！吨袊?guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》依然沿用了這個(gè)以問(wèn)題為導(dǎo)向的行文結(jié)構(gòu)。作者在每個(gè)篇章之下，設(shè)置了一系列問(wèn)題，然后用每個(gè)人都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，解答大家——無(wú)論是傳承人，還是非遺保護(hù)工作者——在非遺保護(hù)中遇到的種種困惑。苑利是一位敢于直言的學(xué)者，他從不回避問(wèn)題，而是知難而上，專治文化遺產(chǎn)保護(hù)中的“疑難雜癥”。通過(guò)提問(wèn)引導(dǎo)讀者開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，而讀者在尋找答案時(shí)，就會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)問(wèn)題的理解，并與作者在這種以文字為媒介的交流中達(dá)成共識(shí)。

如在《中國(guó)鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)工作指導(dǎo)手冊(cè)》“歷史篇”中，作者以提出11 個(gè)問(wèn)題的方式逐條解答編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材時(shí)人們經(jīng)常遇到的問(wèn)題。在寫(xiě)作方法上，作者首先對(duì)國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，并逐一指出每個(gè)階段的要點(diǎn)與特點(diǎn)，讓讀者對(duì)中外鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)歷史及成因有了一個(gè)較為全面的了解。在“內(nèi)容篇”中，作者從重要?dú)v史事件、重要?dú)v史人物、地理環(huán)境與自然資源、重要文物古跡、鄉(xiāng)土民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)祭祀與廟會(huì)、傳統(tǒng)節(jié)日等11 個(gè)方面出發(fā)，分析中國(guó)鄉(xiāng)土教材加入這些內(nèi)容的主要原因和價(jià)值意義。比如，在談到鄉(xiāng)土民俗時(shí)，作者指出鄉(xiāng)土教材加入鄉(xiāng)土民俗方面的內(nèi)容的原因主要有三：一是“通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗的介紹，可以培養(yǎng)孩子們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情懷，讓孩子們知道家鄉(xiāng)的可愛(ài)”；二是“通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗的介紹，可以使孩子們學(xué)會(huì)做人的規(guī)矩，懂得做人的道理”；三是“通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗的介紹，還可以培養(yǎng)孩子們獨(dú)具中國(guó)特色的審美意識(shí)”。［7］正是在這種條分縷析的剖析中，讀者才能深切明白鄉(xiāng)土教材中加入鄉(xiāng)土民俗的價(jià)值和意義，這本手冊(cè)的指導(dǎo)意義也就更加凸顯了。

《中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作指導(dǎo)手冊(cè)》的“開(kāi)發(fā)篇”，則設(shè)置了23 個(gè)問(wèn)題，涉及各類非遺項(xiàng)目在傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)中的價(jià)值，開(kāi)發(fā)工作容易帶來(lái)的問(wèn)題，傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)的路徑，以及傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)卮迕竦年P(guān)系等等。［8］也就是說(shuō)，作者把傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)中遇到的絕大多數(shù)問(wèn)題都匯聚到了這一章節(jié)，讓讀者在這里既能看到傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)的價(jià)值、途徑，也能看到傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)容易出現(xiàn)的問(wèn)題，從而在傳統(tǒng)村落開(kāi)發(fā)實(shí)踐中盡量避免類似問(wèn)題的出現(xiàn)。這對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)無(wú)疑就具有了重要的指導(dǎo)意義。

四、理論聯(lián)系實(shí)際，從田野中找到更多遺產(chǎn)傳承與保護(hù)規(guī)律

2023 年3 月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于在全黨大興調(diào)查研究的工作方案》，引起社會(huì)各界的廣泛討論和積極反響。著書(shū)立說(shuō)同樣如此，如果沒(méi)有調(diào)查研究，就是紙上談兵。尤其是以社會(huì)實(shí)踐為落腳點(diǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，更需要理論聯(lián)系實(shí)際，需要更多的田野調(diào)查與田野作業(yè)。

作為我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的重要學(xué)者，苑利和顧軍數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)持田野調(diào)查。他們?cè)谧鎳?guó)大地，就像“海邊拾貝人”一樣，時(shí)刻關(guān)注那些有可能存在文化珍寶的地方。功夫不負(fù)有心人，他們?cè)诤习l(fā)現(xiàn)了兩千多年前的“周禮古宴”，在云南發(fā)現(xiàn)了被當(dāng)?shù)孛癖娨曰顟B(tài)形式持續(xù)傳唱著的2700 多年前的《詩(shī)經(jīng)》，在貴州發(fā)現(xiàn)了5000 多年前的苗族祭舞。一批批“藏在深閨人未識(shí)”的文化遺存，都在他們深入調(diào)查、細(xì)致耙梳下被發(fā)掘出來(lái)。從2014 年起，他們持續(xù)舉辦了全國(guó)高校非遺教師培訓(xùn)班，在全國(guó)各地培養(yǎng)了1400 多名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者、研究者和教育家，［9］為中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作培養(yǎng)了大批人才，并讓這個(gè)項(xiàng)目成為當(dāng)代全國(guó)高校非遺教師培訓(xùn)工作的著名品牌。

在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，苑利和顧軍一直秉承理論聯(lián)系實(shí)際的傳統(tǒng)。他們認(rèn)為，“非遺學(xué)是一門(mén)具有可操作性的學(xué)問(wèn)。它所強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)對(duì)非遺傳承規(guī)律與保護(hù)規(guī)律的探索，最終告訴人們?cè)鯓颖Ｗo(hù)非遺，這是非遺學(xué)的核心問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，非遺學(xué)也就失去了存在的意義”［10］。他們的這一觀點(diǎn)同樣適用于其他類型的文化遺產(chǎn)保護(hù)。

《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》正是他們和所有參與者多年田野調(diào)研經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。從這套指導(dǎo)手冊(cè)中，我們隨處都能看到來(lái)自田野的鮮活案例，并為書(shū)中的理論闡述提供必要的實(shí)踐支撐。比如，作者在談到如何利用非遺項(xiàng)目間的寄生關(guān)系來(lái)保護(hù)非遺時(shí)，講了一個(gè)在劍川調(diào)研時(shí)的案例：“歷史上，由于劍川木雕的出貨量很大，作為耗材的木雕工具的消耗量也十分驚人。由于有現(xiàn)成的銷售市場(chǎng)，劍川木雕工具制作技藝也十分發(fā)達(dá)。”［11］同時(shí)，作者用親身觀察到的實(shí)例告訴讀者，時(shí)至今日，當(dāng)?shù)刂谱鞯哪镜窆ぞ唠m然美觀度和價(jià)格都不占優(yōu)勢(shì)，但由于當(dāng)?shù)氐哪镜窆ぞ咧谱髡叻浅Ａ私饽镜駧煾档挠玫读?xí)慣和實(shí)際需求，他們所制作出來(lái)的木雕工具就能受到木雕師傅們的青睞，因此，當(dāng)?shù)氐哪镜窆ぞ咧谱骷妓嚲湍艿玫捷^好的傳承和發(fā)展。

用苑利的話說(shuō)，田野調(diào)查讓我們發(fā)現(xiàn)了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，也發(fā)現(xiàn)了更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)律與傳承規(guī)律。與此同時(shí)，田野調(diào)查也能讓我們發(fā)現(xiàn)更多的問(wèn)題，并提出更多的解決這些問(wèn)題的原則與方法。于是，他用雙腳丈量學(xué)術(shù)生命的長(zhǎng)度，用雙手探索文化遺產(chǎn)的厚度，每年他們都會(huì)花上近半年的時(shí)間走在通往田野的路上?？梢哉f(shuō)，《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》是“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的最好注解，它字里行間透露出“實(shí)踐出真知”這一人世間最樸素的生活智慧。

五、持續(xù)親力親為，用田野實(shí)踐回答人們?cè)谶z產(chǎn)保護(hù)中遇到的實(shí)際問(wèn)題

在這套被兩位主編戲稱為“口袋書(shū)”的叢書(shū)中，每本手冊(cè)都是根據(jù)相關(guān)領(lǐng)域保護(hù)工作的確切需要來(lái)設(shè)計(jì)布局的。對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者來(lái)說(shuō)，只有走進(jìn)田野，才能看到真正存在的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)文化遺產(chǎn)研究者而言，同樣如此，文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題出自田野，我們也就要在實(shí)踐中才能探索出合理科學(xué)的解決方法。

以《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作指導(dǎo)手冊(cè)》為例，它所要解決的首先是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如何申報(bào)的問(wèn)題。在作者看來(lái)，非遺申報(bào)首先要解決的是申報(bào)項(xiàng)目的“真”與“假”的問(wèn)題?！耙霃募娂嫃?fù)雜的文化事項(xiàng)中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甄別出來(lái)，鉤沉出來(lái)，并不是一件容易的事兒。這一方面需要我們深諳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還需要我們有著堅(jiān)定的職業(yè)操守，而這部小冊(cè)子所要解決的，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遴選、申報(bào)過(guò)程中經(jīng)常遇到的種種問(wèn)題?！保?2］為此，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作指導(dǎo)手冊(cè)》為讀者專門(mén)設(shè)置了申報(bào)選項(xiàng)篇、申報(bào)概念篇、申報(bào)指南篇和申報(bào)填寫(xiě)篇，圍繞非遺申報(bào)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，手把手地教讀者如何申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并明白無(wú)誤地告訴大家申報(bào)書(shū)填寫(xiě)過(guò)程中可能遇到的種種問(wèn)題。從中我們也能發(fā)現(xiàn)，這些申報(bào)工作實(shí)踐中的問(wèn)題絕非紙上談兵就能解決，而是需要真正實(shí)際操盤(pán)多個(gè)項(xiàng)目后，才能較為熟練地掌握其方法和要領(lǐng)，也才能轉(zhuǎn)化為書(shū)本中的文字來(lái)指導(dǎo)讀者具體應(yīng)該如何做才是正確的、可行的。

《中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)手冊(cè)》包括概念篇、價(jià)值篇、保護(hù)篇、原則篇、理念篇、關(guān)系篇、申報(bào)篇、規(guī)劃篇、活用篇、問(wèn)題篇，圍繞農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中遇到的各類問(wèn)題，從基礎(chǔ)理論到保護(hù)實(shí)踐逐層鋪開(kāi)，讓讀者通過(guò)這本小手冊(cè)全面掌握農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域保護(hù)工作的概念、理念與方法，進(jìn)而“重新審視、發(fā)掘、弘揚(yáng)、傳承我們的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，并為人類農(nóng)耕文明的發(fā)展指出一條前進(jìn)的道路”［13］?？傊瑹o(wú)論是哪部書(shū)，作者都會(huì)根據(jù)自己在相關(guān)領(lǐng)域所做研究和自己在該領(lǐng)域調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，設(shè)置出適合的篇目、章節(jié)和內(nèi)容，為讀者答疑解惑，解決他們?cè)趯?shí)戰(zhàn)中遇到的具體問(wèn)題。

值得注意的是，在剛剛出版的這套叢書(shū)第一編中，除直接關(guān)乎文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容外，還有諸如《中國(guó)鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)工作指導(dǎo)手冊(cè)》這樣一類用書(shū)。將它們編入本叢書(shū)的道理很簡(jiǎn)單，文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅僅是傳承人與文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者的責(zé)任，同時(shí)也是包括年輕一代的共同責(zé)任，為了能讓年輕學(xué)子早早了解本鄉(xiāng)本土的各類文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)氐慕逃弋?dāng)然有責(zé)任也有義務(wù)，將這些人類遺產(chǎn)納入當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土教材，讓學(xué)生們?cè)诟惺芗亦l(xiāng)文明的過(guò)程中，增強(qiáng)年輕學(xué)子們的鄉(xiāng)土意識(shí)、自信心和自豪感。讓年輕學(xué)子通過(guò)鄉(xiāng)土教材，更加全面、系統(tǒng)地了解本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)土文明，明白那一草一木、一食一味的獨(dú)特意義，進(jìn)而讓年輕學(xué)子們更加熱愛(ài)生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)。有了這些鄉(xiāng)土文化的熏陶與滋養(yǎng)，以后無(wú)論走到哪里，都不會(huì)忘記自己的根之所系?；谶@一編撰理念，在該叢書(shū)接下來(lái)的出版計(jì)劃中，還會(huì)陸續(xù)出版諸如《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園工作指導(dǎo)手冊(cè)》一類的更加專業(yè)、更加具體，也更加實(shí)用的內(nèi)容。

據(jù)主編介紹，這套叢書(shū)還會(huì)不斷擴(kuò)容，內(nèi)容上還會(huì)涉及中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的絕大多數(shù)領(lǐng)域。正如前文所講述的那樣，文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及范圍也遠(yuǎn)不止目前所涉領(lǐng)域。單以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例，至少還會(huì)涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)、非遺與旅游融合發(fā)展示范區(qū)建設(shè)、非遺保護(hù)數(shù)字化建設(shè)、非遺進(jìn)校園以及非遺產(chǎn)業(yè)化等諸多內(nèi)容。不難看出，開(kāi)放性與包容性是這套叢書(shū)的最大特點(diǎn)。可以想象，這套叢書(shū)還會(huì)隨著卷本的不斷增加而變得更加完備，并最終形成一個(gè)完整而系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)體系。

六、結(jié)語(yǔ)

苑利曾在一篇探討馮驥才先生文化遺產(chǎn)觀的文章中這樣說(shuō)道，“他所做出的最重要貢獻(xiàn)不是在他的主持下完成了多少重大項(xiàng)目，而是作為一名先知先覺(jué)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者，他用他那宏闊的學(xué)術(shù)視野、先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念以及超前的學(xué)術(shù)思想啟發(fā)了多少人，喚醒了多少人，影響了多少人”［14］。同樣地，《中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)北斗叢書(shū)》的最大價(jià)值，也不在于他提出了多少新理論、闡述了多少新觀點(diǎn)，而是在于這些充滿了諸多學(xué)者汗水與智慧的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和有效方法啟發(fā)了多少人，喚醒了多少人，影響了多少人。全國(guó)各地的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者也會(huì)通過(guò)這套叢書(shū)的學(xué)習(xí)，在理論水平和實(shí)踐能力上達(dá)到一個(gè)全新的高度。