智能化時(shí)代民族審美新認(rèn)知
——以農(nóng)夫山泉包裝設(shè)計(jì)為例

鄭梓丹 蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

經(jīng)濟(jì)全球化促使各民族的文化交流更加頻繁，跨文化交流變得越來(lái)越重要。站在智能化時(shí)代的新起點(diǎn)上，設(shè)計(jì)面臨著新的挑戰(zhàn)：如何借助新技術(shù)和新媒介，將傳統(tǒng)美學(xué)元素與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精髓，又能滿(mǎn)足新時(shí)代文化審美訴求的設(shè)計(jì)作品。

一、消費(fèi)模式改變推動(dòng)民族審美新認(rèn)知

隨著科技的進(jìn)步，消費(fèi)主體在海量信息中自我探尋，不斷尋找能夠滿(mǎn)足自身審美需求的產(chǎn)品和服務(wù)。精細(xì)化、個(gè)性化的設(shè)計(jì)與服務(wù)更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品體驗(yàn)與審美理念的融合，為消費(fèi)主體提供了更多的選擇性和可能性，這種變化促進(jìn)消費(fèi)主體形成新的審美認(rèn)知。產(chǎn)品正悄悄從功能性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬孕枨蟆?/p>

在傳統(tǒng)消費(fèi)模式下，美的認(rèn)知往往是單一的、標(biāo)準(zhǔn)的。隨著智能化時(shí)代的信息暢通與文化交融，不同民族地區(qū)的審美觀念相互交流融合，使得民族審美的多元化成為可能。隨著消費(fèi)水平與審美意識(shí)的提升，現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)主體從外向型消費(fèi)轉(zhuǎn)向內(nèi)在探索。他們致力于將新興潮流元素與經(jīng)典相結(jié)合使傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)。

二、新時(shí)代民族審美的特性

民族審美是民族歷史文化、思想價(jià)值的綜合體現(xiàn)。各民族思想和審美習(xí)慣的差異性長(zhǎng)期存在，具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值。

（一）民族審美的穩(wěn)定性與保守性

在長(zhǎng)期積累和傳承中形成的民族審美觀念具有相對(duì)穩(wěn)定性。時(shí)至今日，人們的審美觀念或多或少受到了智能化時(shí)代背景下的文化交流的影響，但是民族審美的基本特征和價(jià)值觀念并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變。中華傳統(tǒng)文化注重和諧、自然，在智能化時(shí)代仍然具有重要地位。 民族審美觀念也存在一定的保守性。民族審美觀念的穩(wěn)定性與保守性并非絕對(duì)不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷受到影響。在智能化時(shí)代，全球化和文化交流的不斷發(fā)展使民族審美觀念也在不斷地發(fā)生變化和融合。因此，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待民族審美的發(fā)展和變化，積極推動(dòng)民族文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）民族審美的流動(dòng)性與可塑性

民族審美不是絕對(duì)的、不可變的，相反，隨著審美群體的歷史流動(dòng)性，審美對(duì)象在不同的歷史語(yǔ)境中顯示出強(qiáng)烈的流動(dòng)性與可塑性。民族審美的流動(dòng)性與可塑性不僅受到時(shí)代背景的影響，也與審美主體的個(gè)人差異密切相關(guān)。

在智能化時(shí)代，人們可以更加便捷地獲取信息和知識(shí)，人們的審美更加多元化和個(gè)性化，同時(shí)更加注重互動(dòng)性和參與性，能更加獨(dú)立地思考和判斷。這種獨(dú)立性使每個(gè)人的審美尺度都有所不同，也使民族審美的流動(dòng)性更加明顯。此外，互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的普及使人們更加直觀地感受和理解對(duì)象，這種直觀性有利于深入體驗(yàn)、理解，從而得到新的審美經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)。這種新的經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)可能會(huì)形成新的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)，從而不斷演化出新的可能性。

這種可能性為民族審美潛藏的可塑性提供了更廣泛的應(yīng)用與發(fā)展空間。民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)文化交融中逐漸形成了新的審美意識(shí)，催生了許多新的美學(xué)表現(xiàn)形式，如數(shù)字藝術(shù)、交互藝術(shù)等，這些新形式為中華傳統(tǒng)美學(xué)精神與當(dāng)代不同的文藝形式相結(jié)合創(chuàng)造了新的契機(jī)，豐富了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手段與表現(xiàn)力，激發(fā)出更多的審美可能性。在這個(gè)過(guò)程中，審美意識(shí)發(fā)揮著對(duì)人們意識(shí)和行為的支配作用，使人們形成獨(dú)特的見(jiàn)解與品位。

三、智能化時(shí)代下民族審美與外來(lái)文化的碰撞交融

全球化進(jìn)程不斷加速，民族審美與外來(lái)文化之間的聯(lián)系逐漸密切，審美觀念的融合成為一種普遍現(xiàn)象，人們對(duì)美的追求與認(rèn)識(shí)也在不斷拓展。信息技術(shù)的智能發(fā)展為文化的創(chuàng)新與傳播交流提供了更便捷的渠道，也為民族審美提供了更廣闊的發(fā)展空間。民族審美在與外來(lái)文化的碰撞中得到新的傳承與發(fā)展，促使文化多樣而繁榮。民族文化和哲學(xué)理論為民族審美提供了深厚的根基和獨(dú)特的視角，使其能在智能化時(shí)代背景下保持自身的獨(dú)特性和特色。

從歷史上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同始終是維系中華民族生存發(fā)展的重要紐帶，是防止共同體內(nèi)部沖突并實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部和諧統(tǒng)一的黏合劑。吳冠中不僅深入繼承中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)造意境的精髓——留白形式美，更在與西方抽象美結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)作出一系列令人矚目的繪畫(huà)作品。他的作品《雙燕》《獅子林》等，獨(dú)特而具有視覺(jué)沖擊力，展示了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言在現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的新生機(jī)。他在風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作中巧妙運(yùn)用點(diǎn)、線(xiàn)、面、塊、色彩等形式因素，以清新、明快的手法重新組織畫(huà)面語(yǔ)言，將大自然的萬(wàn)千形態(tài)抽象化，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的藝術(shù)實(shí)踐體現(xiàn)了他對(duì)中西藝術(shù)的深刻理解與高度融合，對(duì)推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展具有深遠(yuǎn)的啟示意義。

以包容的態(tài)度有效吸收和整合外來(lái)文化中的精華。中國(guó)美術(shù)學(xué)院首任院長(zhǎng)林風(fēng)眠是中西藝術(shù)交融的倡導(dǎo)者與先行者，他主張“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”，認(rèn)為西方藝術(shù)中的理性與東方繪畫(huà)中的感性需要平衡協(xié)調(diào)。他打破中國(guó)畫(huà)重墨輕色的傳統(tǒng)觀念，將中國(guó)傳統(tǒng)水墨與西方光影、色相結(jié)合，創(chuàng)作出兼具西方審美與東方韻味的作品，實(shí)現(xiàn)了中西交融的彩墨畫(huà)實(shí)踐。這一實(shí)踐充滿(mǎn)了藝術(shù)審美的現(xiàn)代性，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

總之，肯定和認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著的民族精神價(jià)值，理性看待外來(lái)文化，以和而不同的心態(tài)構(gòu)建本民族在新時(shí)代的審美特性，為民族審美帶來(lái)蓬勃發(fā)展的生命張力。

四、智能化時(shí)代民族審美新認(rèn)知下的農(nóng)夫山泉包裝設(shè)計(jì)

在智能化時(shí)代，全球化和多元文化的交流與融合已經(jīng)呈現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在這樣的背景下，本土文化品牌建設(shè)已成為民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的新趨勢(shì)和新潮流。民族文化審美在品牌的對(duì)外交流、提升影響、塑造形象等方面起著至關(guān)重要的作用。農(nóng)夫山泉的包裝設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了對(duì)本土文化的尊重與傳承，以及對(duì)智能化時(shí)代多種技術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)的貫穿與融合

中華傳統(tǒng)文化中注重“度”的把握，該觀念在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也具有極強(qiáng)的實(shí)用性，將不同的審美元素通過(guò)藝術(shù)化的創(chuàng)作手段進(jìn)行秩序化組合，從而形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一整體。農(nóng)夫山泉的包裝設(shè)計(jì)巧妙地將中華傳統(tǒng)文化中自然、和諧、天人合一的思想融入產(chǎn)品的外觀和體驗(yàn)中。以十二生肖瓶裝水為例，這款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于長(zhǎng)白山的美景，將長(zhǎng)白山的自然風(fēng)光與內(nèi)涵豐富的東方美學(xué)的十二生肖文化深度綁定，向世界展示中國(guó)文化的魅力。十二生肖蘊(yùn)含著中華民族的思想觀念、審美情趣。將這些元素融入包裝設(shè)計(jì)中，不僅賦予產(chǎn)品獨(dú)特的文化內(nèi)涵，還反映出中華傳統(tǒng)文化中天人合一的思維模式和對(duì)自然生態(tài)的崇敬。十二生肖瓶將生態(tài)之美與設(shè)計(jì)之美完美融合，既承載著審美品位與個(gè)性，又能喚醒國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的情感共鳴。

農(nóng)夫山泉“學(xué)生水”系列（見(jiàn)圖1）以插畫(huà)形式靈動(dòng)地描繪了長(zhǎng)白山的四季交替，將狐貍、猴子、棕熊等動(dòng)物形象擬人化，充滿(mǎn)了童趣色彩。這種表現(xiàn)方式不僅體現(xiàn)了品牌的人文關(guān)懷，還引發(fā)了消費(fèi)者對(duì)長(zhǎng)白山無(wú)限美好的遐想，提升了產(chǎn)品的美感和文化附加值。消費(fèi)者在享受清涼解渴的水的同時(shí)，得到了極佳的審美體驗(yàn)，獲得了高超的美學(xué)效果。東方樹(shù)葉系列（見(jiàn)圖2）瓶身造型上圓下方，傳統(tǒng)“天圓地方”的寓意深邃，瓶身包裝用中國(guó)茶文化相關(guān)形象，創(chuàng)作出具有故事性的插畫(huà)視覺(jué)效果。在宣傳片中，更是通過(guò)傳統(tǒng)皮影的藝術(shù)形式，深情講述了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶文化。每一種口味對(duì)應(yīng)的茶馬古道、航船、蝴蝶、寺院等圖案，都從中國(guó)傳統(tǒng)元素中取材，每一張插畫(huà)都采用了傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)手法。同時(shí)，結(jié)合水波紋的創(chuàng)意，以皮影和剪紙兩種藝術(shù)形式展現(xiàn)了中國(guó)文化的鮮明屬性和特點(diǎn)。

圖1 農(nóng)夫山泉“學(xué)生水”（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

圖2 農(nóng)夫山泉東方樹(shù)葉茶飲料（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

（二）智能化科技的銜接與應(yīng)用

為了拉近消費(fèi)者與故宮文化的距離，農(nóng)夫山泉與故宮聯(lián)手，以瓶身為載體，推出了9款限量版的“故宮瓶”。這些瓶身設(shè)計(jì)以消費(fèi)者的視角為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)附上二維碼掃描，呈現(xiàn)出清宮的精美畫(huà)面，以九幅館藏人物畫(huà)作為現(xiàn)代化語(yǔ)言解讀，將故宮的精髓以更加直觀、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給廣大消費(fèi)者。借助現(xiàn)代智能化的科技理論，農(nóng)夫山泉“故宮瓶”用時(shí)尚新穎的方式演繹故宮文化，享受藝術(shù)之美。這種獨(dú)特創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方式，不僅拉近了消費(fèi)者與故宮文化的距離，使消費(fèi)者領(lǐng)略到故宮文化的魅力，更讓消費(fèi)者深入感知?dú)v史文化的延續(xù)，激發(fā)了消費(fèi)者對(duì)歷史文化的興趣和熱愛(ài)，也讓更多消費(fèi)者認(rèn)識(shí)到智能化科技在傳承和發(fā)揚(yáng)文化方面所發(fā)揮的重要作用。

同時(shí)，農(nóng)夫山泉引入增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以三維立體的方式將瓶身上的圖案和信息呈現(xiàn)給消費(fèi)者，增強(qiáng)了產(chǎn)品的視覺(jué)效果和互動(dòng)性。例如，與網(wǎng)易云音樂(lè)的合作，推出“樂(lè)瓶”系列，該系列產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念充滿(mǎn)了音樂(lè)元素，將黑膠唱片圖案與瓶子以及其景觀標(biāo)志相結(jié)合。當(dāng)消費(fèi)者掃描瓶子上的黑膠唱片圖案時(shí)，手機(jī)自動(dòng)進(jìn)入沉浸式星空頁(yè)面，點(diǎn)擊星球隨機(jī)彈出樂(lè)論，還可跳轉(zhuǎn)至相應(yīng)歌單。真實(shí)動(dòng)容的設(shè)計(jì)不僅提升了產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值，也為消費(fèi)者提供了一種全新的互動(dòng)體驗(yàn)，使品牌與消費(fèi)者之間建立了更緊密的聯(lián)系。

此外，農(nóng)夫山泉推出了智能飲水系統(tǒng)“農(nóng)夫山泉智能瓶”，通過(guò)手機(jī)App控制，提醒消費(fèi)者喝水，并記錄飲水量和習(xí)慣。在數(shù)據(jù)應(yīng)用方面，農(nóng)夫山泉在瓶身包裝上使用了二維碼，消費(fèi)者可以通過(guò)掃描二維碼獲取產(chǎn)品信息和企業(yè)信息，提高消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度和信任度。同時(shí)，農(nóng)夫山泉還利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)包裝進(jìn)行追蹤和監(jiān)控，以確保產(chǎn)品的質(zhì)量和安全。這些數(shù)字化應(yīng)用充分展示了農(nóng)夫山泉在包裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新精神和智能化發(fā)展。

設(shè)計(jì)的過(guò)程包含了實(shí)與虛——科技與人文的不斷轉(zhuǎn)化與整合。當(dāng)代“經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化”，“生活審美化、審美生活化”現(xiàn)象，無(wú)不依賴(lài)于設(shè)計(jì)這一不可或缺的生動(dòng)媒介。農(nóng)夫山泉的包裝設(shè)計(jì)一直都在積極探索和融合本土文化。從最初在千島湖實(shí)地拍攝的瓶身包裝，到將千島湖扁平化圖案，再到玻璃瓶高端水的生肖插畫(huà)形象、故宮瓶等系列產(chǎn)品，農(nóng)夫山泉的包裝設(shè)計(jì)在現(xiàn)代審美和智能化發(fā)展的支撐下，以創(chuàng)新的方式傳承中華文化。這些產(chǎn)品不僅為品牌帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，滿(mǎn)足了消費(fèi)者的需求和審美品位，也進(jìn)一步發(fā)展和深化了中華審美意識(shí)。

五、結(jié)論

民族審美凝結(jié)了民族傳統(tǒng)文化，深刻表達(dá)了群體的情感，是民族內(nèi)在品格的生動(dòng)寫(xiě)照。智能化時(shí)代民族審美新認(rèn)知是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與科技的有機(jī)結(jié)合。它不僅有助于理解當(dāng)代社會(huì)和消費(fèi)者行為，而且對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)策略的制定和品牌形象的塑造也具有重要的指導(dǎo)意義。發(fā)展具有民族特色的審美形態(tài)，有利于增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感與歸屬感。唯有深入挖掘傳統(tǒng)美學(xué)理念與情感，借助智能化時(shí)代潮流賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，才能拓寬中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響廣度和深度，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代大眾審美意識(shí)的設(shè)計(jì)作品。