解讀《村居》和《詠柳》

王天平

人與自然和諧共處，可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，是值得提倡的生態(tài)思想。文學(xué)作品，特別是詩歌，具有通過富有象征和情感的語言傳播生態(tài)思想的潛力。它們能夠以更直觀和感性的方式，讓人們意識(shí)到自然與人類的密切關(guān)系，從而更加尊重和珍惜自然界。這種通過文學(xué)作品來傳播和弘揚(yáng)生態(tài)思想的方式，具有廣泛的社會(huì)和文化價(jià)值。《村居》和《詠柳》這兩首詩以其簡(jiǎn)單明快的文字和深刻的內(nèi)涵，為同學(xué)們提供了初步認(rèn)識(shí)和尊重自然的重要窗口，也提供了重新審視人與自然關(guān)系的有益角度。

一、《村居》中的生態(tài)思想

（一）人與自然的和諧共處

在高鼎的《村居》中，“草長(zhǎng)鶯飛二月天”與“兒童散學(xué)歸來早”兩句幾乎構(gòu)建了一個(gè)微縮的烏托邦，其中自然界與人類活動(dòng)和諧共存。這里的“草長(zhǎng)鶯飛”不僅是對(duì)自然美景的贊美，也是對(duì)自然界的尊重和珍視。詩人沒有描述人類對(duì)這些自然元素的任何形式的掠奪或破壞，而是讓它們?cè)谠姷氖澜缋镒杂傻厣L(zhǎng)和飛翔。與此同時(shí)，“兒童散學(xué)歸來早”描述了人類社會(huì)——特別是最純真的兒童——與這個(gè)自然界是如何和諧相處的。兒童在這里是無憂無慮的，他們放學(xué)后可以盡情在其中玩耍。這種和諧的狀態(tài)并沒有因?yàn)槿说膮⑴c而被破壞，反而人的存在似乎成了自然美景的一部分，這無疑是生態(tài)思想的體現(xiàn)。它提醒我們，人與自然是共生關(guān)系。人類應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重自然，與自然和諧共處，而不是單純地從自然界獲取資源。這種尊重不僅體現(xiàn)在不對(duì)自然界造成破壞上，更體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪信c自然界的互動(dòng)，以及對(duì)自然美景的欣賞和珍惜。

（二）春天的象征意義

在《村居》中，春天不僅是一個(gè)季節(jié)，更是一個(gè)充滿象征意義的時(shí)間空間。詩中的“二月天”明確指出了春天的到來，這個(gè)季節(jié)通常被視為自然界新生和活力的象征。此時(shí)，春天不僅是大地復(fù)蘇、萬物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，它還象征著生態(tài)思想中對(duì)自然界循環(huán)和可持續(xù)性的重視。在春天這個(gè)特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，自然界展示了其自我恢復(fù)和可持續(xù)發(fā)展的能力，這與生態(tài)思想中對(duì)自然界和人類和諧共處的理念高度一致。更近一步，詩中的“拂堤楊柳醉春煙”不僅生動(dòng)地描繪了自然的美麗，還暗示了人類情感與自然美景的交融。這里的“楊柳”和“春煙”都是春天的代表元素，它們美麗和生機(jī)勃勃的狀態(tài)成為人們情感寄托的對(duì)象。特別是“醉春煙”這個(gè)詞，暗示了人們對(duì)自然美景的陶醉和欣賞。這種“陶醉”并不是盲目或膚淺的欣賞，而是基于對(duì)自然和諧美麗的深刻尊重和理解。人們?cè)凇白怼贝禾斓耐瑫r(shí)，也在以更加積極的方式與自然界互動(dòng)。

（三） 季節(jié)與活動(dòng)的關(guān)聯(lián)

詩句“忙趁東風(fēng)放紙鳶”生動(dòng)地描繪了鄉(xiāng)村兒童利用東風(fēng)放飛紙鳶的場(chǎng)景，不僅展示了季節(jié)與人們?nèi)粘；顒?dòng)的緊密關(guān)聯(lián)，還隱含了生態(tài)智慧。東風(fēng)作為春天的象征，帶來了溫暖和活力，也為放飛紙鳶提供了自然界的動(dòng)力。這里的“東風(fēng)”不僅僅是一種氣象，更是自然界季節(jié)變化的一部分。人們的活動(dòng)——放紙鳶——正是基于這種自然條件。這種依賴不是單方面的，而是一種與自然界相適應(yīng)、相和諧的關(guān)系。放紙鳶作為娛樂活動(dòng)，沒有對(duì)自然環(huán)境造成破壞或者過度消耗資源，這與生態(tài)思想中強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)性的和諧是一致的。人們?cè)谙硎茏匀唤鐜淼臉啡さ耐瑫r(shí)，也尊重了自然界的規(guī)律和平衡。“忙趁東風(fēng)放紙鳶”這一句詩不僅展示了人們?nèi)绾胃鶕?jù)季節(jié)變化來安排自己的活動(dòng)，更重要的是，它體現(xiàn)了一種生態(tài)思想：人類活動(dòng)應(yīng)與自然界的規(guī)律相一致，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的和諧。這種和諧不僅僅是人與自然之間的，也包括人與人之間、人與自我之間的和諧，構(gòu)成了全面、多維度的生態(tài)平衡觀念。這樣的觀念在當(dāng)今面臨各種生態(tài)問題的時(shí)代具有特別重要的意義。

二、《詠柳》中的生態(tài)思想

（一）自然美的贊美

在賀知章的《詠柳》中，詩人用“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”來形象地描述柳樹的美麗。這里的“碧玉”不僅賦予了柳樹高貴純凈的特質(zhì)，還突出了其翠綠的色彩。這種描述不僅是對(duì)自然界美麗的贊美，也反映了人類審美觀念與自然美的完美結(jié)合。在中華文化中，碧玉通常被視為美麗和高貴的象征，因此用它來形容柳樹，實(shí)際上是在提升我們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和尊重。詩中的“綠絲絳”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了柳條的柔美和流暢，仿佛是大自然用綠色的絲帶裝點(diǎn)了世界。這種形象的描述不僅讓人們感受到自然的美麗和生機(jī)，也傳達(dá)了一種人與自然和諧共存的理念。通過這樣的贊美，詩人似乎在提醒我們：自然界的美麗是如此令人驚嘆，值得我們珍惜和保護(hù)。

（二）春風(fēng)的象征意義

春風(fēng)不僅僅是氣象現(xiàn)象，更是象征著生命力和創(chuàng)造力的自然力量。詩中的“二月春風(fēng)似剪刀”生動(dòng)地描繪了春風(fēng)與柳樹的關(guān)系。這里，春風(fēng)仿佛是柳樹的生命之源，帶給柳樹無限的活力和美麗。它不僅促使柳樹發(fā)芽生長(zhǎng)，還塑造了柳樹那如“綠絲絳”的美麗形態(tài)。“春風(fēng)似剪刀”這一形象比喻，賦予了春風(fēng)“設(shè)計(jì)師”的角色。春風(fēng)用它無形的“剪刀”，精心地“裁剪”出柳葉的形狀，使之成為自然界中一道美麗的風(fēng)景。這一比喻不僅強(qiáng)調(diào)了春風(fēng)在自然界中的重要作用，也突出了自然界中各種力量對(duì)生態(tài)美的塑造能力。這種塑造并不是人為的、強(qiáng)加的，而是自然界內(nèi)在的和諧和平衡。此時(shí)詩人不僅贊美了自然界的美麗，也提醒我們要尊重自然、保護(hù)生態(tài)。

（三）柳樹與文化的關(guān)聯(lián)

在《詠柳》中，柳樹被描述為“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”。這不僅僅是對(duì)柳樹自然美的贊美，更是其在中國(guó)文化中多重象征意義的體現(xiàn)。在中國(guó)文化里，柳樹常常被視為青春、美麗和柔美的象征。這些文化內(nèi)涵不僅豐富了我們對(duì)柳樹的認(rèn)識(shí)，也加深了我們對(duì)整個(gè)自然界的感悟。更值得注意的是，通過對(duì)柳樹的贊美，詩人實(shí)際上也傳達(dá)了一種尊重自然、和諧共生的生態(tài)觀念。例如，詩中的“二月春風(fēng)似剪刀”不僅描繪了春風(fēng)的力量，也暗示了自然界的“設(shè)計(jì)智慧”。這里的“剪刀”并不是破壞性的，而是塑造美麗、促進(jìn)生長(zhǎng)的力量。這實(shí)際上是在倡導(dǎo)尊重自然界規(guī)律、與自然和諧共處的態(tài)度。

三、兩首詩中生態(tài)思想的共通點(diǎn)與差異性

（一）共通點(diǎn)

在《村居》和《詠柳》這兩首詩中，生態(tài)思想的共通點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)自然美的贊美和對(duì)自然與人類和諧共處的強(qiáng)調(diào)。兩首詩都以極其生動(dòng)和美麗的詞句贊美了自然界。《村居》中，“草長(zhǎng)鶯飛二月天”和“拂堤楊柳醉春煙”不僅描繪了春天的美景，還傳達(dá)了對(duì)自然界無盡的贊美和敬仰。同樣，《詠柳》中，“碧玉妝成一樹高”和“萬條垂下綠絲絳”也是對(duì)柳樹和自然美的高度贊美。這些描述都體現(xiàn)了生態(tài)思想中對(duì)自然美的尊重和珍視，強(qiáng)調(diào)了自然界不僅是人類生存的基礎(chǔ)，也是審美和精神的滋養(yǎng)。兩首詩都強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共處?！洞寰印分?，“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”描繪了和諧的畫面，其中人們（特別是兒童）與自然界（東風(fēng)和春天）在日常生活中和諧相處。這里沒有割裂和對(duì)立，而是平衡和互動(dòng)。在《詠柳》中，通過“二月春風(fēng)似剪刀”這一形象的比喻，詩人暗示了自然界（春風(fēng)）與人類文化（剪刀）之間的和諧關(guān)系。這里的春風(fēng)不僅是自然界的一部分，也仿佛是人類文化和工藝的延伸。兩首詩都在不同層面上體現(xiàn)了生態(tài)思想的核心觀點(diǎn)，即人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，應(yīng)該相互尊重、相互珍視。這不僅是生態(tài)的觀念，也是更為普遍的人文精神。

（二） 差異性

在《村居》和《詠柳》這兩首詩中，對(duì)生態(tài)思想雖然都有所體現(xiàn)，但側(cè)重點(diǎn)各有不同?！洞寰印犯嗟仃P(guān)注人與自然的日常互動(dòng)。詩中描述的“兒童散學(xué)歸來早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”這一場(chǎng)景，讓我們看到了自然界不僅是一幅美麗的背景畫，還是人們?nèi)粘Ｉ詈蛫蕵返奈枧_(tái)。在這里，自然界與人們的活動(dòng)是密切相關(guān)的，東風(fēng)不僅是自然界的元素，也是兒童們放飛紙鳶的助力。這種日常性和實(shí)用性的關(guān)系讓生態(tài)思想在這首詩中更多地體現(xiàn)為人與自然的和諧共處和相互依賴?！对伭穭t更側(cè)重于自然美與文化意義的結(jié)合。詩中的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”不僅贊美了柳樹的自然美，還通過“碧玉”和“綠絲絳”這樣富有文化和審美意味的詞匯，賦予柳樹更為深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。特別是“二月春風(fēng)似剪刀”這一句，巧妙地將春風(fēng)比作剪刀，暗示了自然界的美麗仿佛是經(jīng)過人類文化和審美觀念的“裁剪”和“設(shè)計(jì)”。在這里，生態(tài)思想更多地體現(xiàn)在對(duì)自然美與文化美的和諧統(tǒng)一上。