《萊茵報》時期馬克思對物質(zhì)利益之道德批判的世界觀考察

張航智 馬辰龍

內(nèi)容提要 《萊茵報》時期是馬克思早期思想發(fā)展的一個重要節(jié)點。馬克思通過對資產(chǎn)階級物質(zhì)利益的道德批判，開始告別黑格爾的理性國家觀，著手于社會問題和經(jīng)濟問題研究，并由純粹“道德批判”開始逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實“客觀關(guān)系”批判。對利益與道德關(guān)系實質(zhì)的自覺，促使馬克思將道德批判引向經(jīng)濟批判深處。他著重批判資產(chǎn)階級基于私人物質(zhì)利益的虛假道德，弘揚以追求貧苦無產(chǎn)者普遍利益為核心的“解放的道德”，從而重構(gòu)了得以改變資產(chǎn)階級非道德社會現(xiàn)狀及其深層解釋的實踐力量。馬克思早期對資產(chǎn)階級物質(zhì)利益的道德批判，對馬克思主義利益理論以及道德思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也為新時代正確分析利益?zhèn)惱硖峁┝嘶镜睦碚摲椒▽?dǎo)向。

關(guān)鍵詞 《萊茵報》 物質(zhì)利益 道德批判 世界觀

〔中圖分類號〕Ｂ０－０ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）１２－００４６－１０

《萊茵報》時期是馬克思世界觀由“理性”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實”的重要時期。馬克思作為《萊茵報》的編輯，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”，①物質(zhì)利益是這一時期馬克思理性自由觀首次遇到的“難題”。在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級議會辯論情況的辯論》中，馬克思譴責(zé)封建特權(quán)階級違反人類自由精神的本質(zhì)，僅僅維護本階級的特殊利益。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思站在底層人民立場上譴責(zé)林木所有者對利益的無底線追求是一種非理性物欲，隨意支配著國家和法。在《摩澤爾記者的辯護》中，馬克思注意到政府機構(gòu)與人民利益之間的矛盾和對立。在三次辯論中，馬克思既批判私人利益又保護私人利益，并將物質(zhì)利益進行了區(qū)分。他否定林木所有者將私人利益說成國家利益，并指責(zé)政府不考慮人民的利益、把貧困問題歸因于窮人本身?？梢姡R克思此時研究國家與階級、等級與個人、集體與個人之間利益矛盾的復(fù)雜關(guān)系所得出的彼此沖突的結(jié)論，使他原本的物質(zhì)利益觀陷入了“困境”。同時，國家對特權(quán)階級利益的偏袒和對底層人民生存權(quán)利的忽視，對馬克思所信仰的黑格爾理性國家觀帶來重大沖擊。在這種理性主義視域中，國家和法是絕對理性的存在，它應(yīng)當在物質(zhì)利益與自由平等權(quán)利產(chǎn)生矛盾時，毫無保留地捍衛(wèi)人民的自由和平等權(quán)利，而現(xiàn)實卻恰恰相反?？梢哉f，這種理性世界觀“很少能夠直接對‘物質(zhì)利益問題作出有內(nèi)容的判斷，在問題的解決方面甚至是完全無能為力的”。② 由此，馬克思發(fā)現(xiàn)自己缺乏對經(jīng)濟問題的研究，無法對物質(zhì)利益作出透徹分析，并在擺脫理性自由解釋與物質(zhì)利益解釋的選擇“困境”的思想自我變革中，實現(xiàn)了從單一的法律批判范式轉(zhuǎn)向資本主義制度批判范式，并為之后從純粹道德批判范式轉(zhuǎn)向科學(xué)歷史批判的現(xiàn)代性批判范式奠定了隱性知識架構(gòu)，而這背后所反映的就是馬克思世界觀開始轉(zhuǎn)向唯物主義。因此，探究這一時期馬克思對單純理性世界觀的揚棄過程及其動因，厘清馬克思早期關(guān)于物質(zhì)利益與道德關(guān)系的思想及其發(fā)展進程，客觀辯證地理解唯物史觀萌發(fā)的歷史原態(tài)，有助于我們從思想發(fā)生論這一合理性論證深處、從理論淵藪這一合法性解釋深處，體悟馬克思利益觀、道德觀和世界觀的鮮明階級性、科學(xué)批判性和強烈實踐性。

一、自由根源析疑中的現(xiàn)實主義認知根據(jù)轉(zhuǎn)向：從思辨理性到感性世界

啟蒙運動以后，歐洲在國家和法的問題上流行自由、理性主義，黑格爾作為德國哲學(xué)的集大成者，認為絕對理念的本質(zhì)就是自由，自由是人類普遍的理性，是歷史的動因和目的，是歷史哲學(xué)認知的終極根據(jù)。馬克思《萊茵報》時期的批判思想深受黑格爾國家理性主義的虛幻性和浪漫性的影響，不過他并非將黑格爾哲學(xué)看成必須據(jù)以觀察一切現(xiàn)象的教條，而是把它看作獨立的思想活動的出發(fā)點和前進運動的原則。所以，當他所奉持的黑格爾主義理性世界觀遭遇《萊茵報》時期的德國現(xiàn)實生活的顛覆性挑戰(zhàn)時，馬克思的歷史認知根據(jù)從原來的“理性自由”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實感性世界成為一種合理選擇。

第一，在“應(yīng)然”抽象與“實然”利益悖謬關(guān)系的批判中確立走出“理性主義”困境的基點?！度R茵報》時期，馬克思嘗試以“應(yīng)然”批判“實然”，針對普魯士政府頒布的書報檢查令，指出“整治書報檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報檢查制度”，①這項制度看似保證出版自由，實質(zhì)上是通過強化書報檢查力度來限制言論自由并以此加強統(tǒng)治，這與出版自由、言論自由的初衷愈加南轅北轍。這一時期，馬克思認為國家和法是代表社會全體成員普遍利益的最高精神的象征，是一切自由和理性的最高表達。他指出“國家應(yīng)該是政治理性和法的理性的實現(xiàn)”，②并從哲學(xué)角度論證自由是人的本性這一前提，譴責(zé)各階級的代表們在出版自由問題上屈服于物質(zhì)利益，沒有秉持人類自由精神的感召。可以說，在同康德和費希特的哲學(xué)決裂后，馬克思在青年黑格爾派自我意識哲學(xué)影響下，將自由、精神與理性作為其世界觀的基礎(chǔ)，認為精神“無所不及，無處不在，無所不知”，是“不斷從現(xiàn)實世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機，流回現(xiàn)實世界”。③ 所以他要求代表們應(yīng)該服從于精神、理性的認知理據(jù)，不應(yīng)該被“物質(zhì)利益”所左右。因而，馬克思此時認為，“為物質(zhì)利益而斗爭是粗糙的，為自由而斗爭是高尚的”。④在理性國家觀的影響下，馬克思認為建立一個超階級、代表所有人利益的理性國家是可能的。理性國家應(yīng)當在私有財產(chǎn)同國家公民的自由和平等權(quán)利產(chǎn)生矛盾時，壓抑和限制私有財產(chǎn)的權(quán)力和要求。因此，馬克思懷疑國家扼殺出版自由是否還能體現(xiàn)國家理性，他的激進革命民主主義政治立場是較為明顯的。同青年黑格爾派一樣，馬克思重視理性并輕視物質(zhì)利益，物質(zhì)利益的作用已經(jīng)被其所信奉的自由本性所遮蔽。換言之，馬克思認為任何事物應(yīng)該和其所對應(yīng)的基本概念相符合，自由應(yīng)該代表著人類自由精神本身的最高特權(quán)，真正的國家應(yīng)該符合國家的概念，自由理性理應(yīng)是高于一切的。如恩格斯所說：“德國人是一個從不重利益的民族……對抽象原則的偏好，對現(xiàn)實和私利的偏廢，使德國人在政治上毫無建樹”。⑤ 總的來說，初入《萊茵報》的馬克思針對出版自由問題的哲學(xué)批判特點，就是以“應(yīng)然”價值取向為主導(dǎo)，以自由理性為基點，以現(xiàn)實生活為對象，潛心于哲學(xué)思辨的抽象性，其批判結(jié)果呈現(xiàn)為自我設(shè)定的“應(yīng)然”狀態(tài)。對物質(zhì)利益作用的輕視以及在自由問題上的抽象辯論，不能實質(zhì)性地改變現(xiàn)實生活，因而馬克思在后來遇到更具現(xiàn)實、直接的物質(zhì)利益問題時，不得不在對物質(zhì)利益問題的思考中否定過往。此時馬克思的唯心主義觀點與現(xiàn)實問題的對立愈發(fā)明晰和尖銳，這迫使他不得不去深入探究其中的關(guān)聯(lián)內(nèi)容，從而在物質(zhì)利益與社會歷史結(jié)構(gòu)的關(guān)系這個決定性問題上取得了初步突破，成為他走向唯物主義的起點。

第二，在用“理性法律”分析階級沖突問題的失落中走向現(xiàn)實生活?！度R茵報》初期，馬克思第一次掙脫出精神世界，走入實際生活，公開站在底層窮困人民的立場上維護其物質(zhì)利益。如他所說，“現(xiàn)在我們來到堅實的地面上演戲”。① 馬克思深刻駁斥了省議會隨意放棄法的原則妄圖用代表理性精神的法律來懲罰貧苦人民以極力討好林木所有者，并通過法律去強行剝奪底層無產(chǎn)者賴以生存的習(xí)慣權(quán)利的做法。由此，馬克思開始認識到物質(zhì)利益在社會現(xiàn)實生活中的作用和地位，開始對特權(quán)階級的種種違法行為，對普魯士的國家和法展開嚴厲的駁斥和批判。首先，馬克思從實際情況入手，區(qū)分了撿拾枯枝和極其復(fù)雜的林木盜竊之間的本質(zhì)差別。在馬克思看來，核心問題在于枯枝和樹枝同原來的樹木之間是否存在有機聯(lián)系。樹枝和樹木是一體的，人為的破壞使樹木失去了它的部分價值，這種行為理應(yīng)受到懲罰。但撿拾枯枝卻恰恰相反，枯枝從樹上脫落是一種自然現(xiàn)象，它們之間的有機聯(lián)系已然消失。林木所有者占有樹木本身，但枯枝已從樹木脫離，因此貧困者撿拾枯枝并不對林木所有者造成任何形式的經(jīng)濟損失，“脫離財產(chǎn)的只是實際上已經(jīng)脫離了它的東西”。②枯枝不再屬于樹木，而將撿拾枯枝當成盜竊，在馬克思看來這是“顛倒黑白”并且是極其荒謬的，與“法律不應(yīng)該逃避說真話的普遍義務(wù)”③相矛盾。其次，馬克思從自然角度出發(fā)，指出在歷史的發(fā)展中，底層人民天經(jīng)地義地利用自然界的饋贈維持生計，形成了撿拾枯枝的長期習(xí)慣，這是他們完全合法的習(xí)慣權(quán)利，不侵害任何人的利益。因此，把撿拾枯枝定罪為林木盜竊是對他們赤裸裸的剝削，是對其生存權(quán)的剝奪。底層人民的習(xí)慣權(quán)利是合法的，利用樹木自然脫落的枯枝來維持生計，滿足自己的正當需求，是他們在生產(chǎn)生活中的自然權(quán)利。而貴族的習(xí)慣權(quán)利就其本質(zhì)來說是一種反對普遍法律的形式，是一種“習(xí)慣的不法行為”。④最后，馬克思從法律角度出發(fā)，為底層人民撿拾枯枝尋找合理性依據(jù)。馬克思舉例說明，如果有人故意犯法，那么法律就要懲罰這個人，如果他是由于習(xí)慣犯法，就要懲罰他這個習(xí)慣，合理的習(xí)慣權(quán)利只是法所認可的習(xí)慣。法律如果不能代表理性精神來保護人民的合法權(quán)利和合理利益訴求而選擇犧牲底層人民去捍衛(wèi)特權(quán)階級物質(zhì)利益，那么，法律就自己否定了自己，自己消滅了自己。“求助法律，而不是求助于經(jīng)濟分析；求助于自然，而不是求助于社會……這表明了馬克思當時的思辨哲學(xué)的局限?！雹蓠R克思從法律邏輯論證底層人民擁有習(xí)慣權(quán)利是合法的，但窮人的生存環(huán)境卻無法得到真正改善。通過深入剖析，馬克思發(fā)現(xiàn)以不合理的物質(zhì)利益分配為前提的特權(quán)階級所掌控的法律已經(jīng)失去了它作為理性精神的正義本質(zhì)，國家在面對物質(zhì)利益難題時無法實現(xiàn)真正的理性與平等。因此，馬克思在用“理性法律”分析階級沖突問題時注意到理性自由遇到物質(zhì)利益后的窘迫境遇，開始“逐漸從黑格爾式的‘精神演變史轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實的歷史發(fā)展上”，⑥并從中尋求解決問題的方法。

第三，在對黑格爾“理性國家觀”析疑批判中“新世界觀”趨于萌發(fā)。自詡代表普遍自由與理性的普魯士國家卻從始至終排斥為人民普遍利益奮斗的啟蒙初衷，而偏向維護特權(quán)階級的私人利益，這就使得“理性自由”想象因受到普魯士王國的背叛而背離自身本質(zhì)。馬克思進入《萊茵報》后，在對現(xiàn)實問題的思考中意識到了黑格爾哲學(xué)的缺陷，其世界觀的“自由理性”根基發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。馬克思發(fā)現(xiàn)，在分析社會政治問題時，黑格爾抽象的辯證思維和理性國家學(xué)說同普魯士的實際狀況是沖突的，本來應(yīng)當被法律所規(guī)制的物質(zhì)利益竟然反過來支配著法律。因此，馬克思發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)在理論和邏輯上的缺陷，即理性世界觀在面對現(xiàn)實生活時既不能對物質(zhì)利益做出科學(xué)判斷，更無法解決客觀現(xiàn)實矛盾，因為黑格爾認為事實從理念中衍生出來，它們都是現(xiàn)實世界人的本質(zhì)的異化。這迫使馬克思開始思考物質(zhì)利益在社會中扮演何種角色的問題，開始反思自己的哲學(xué)信仰。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，馬克思批判普魯士國家沒有把撿拾枯枝的貧困者當作公民平等對待，這與對待特權(quán)階級的態(tài)度及行為截然相反。普魯士的國家和法已經(jīng)“淪為林木所有者的工具”，①決策并不取決于全體公民，而是取決于特權(quán)階級的私人利益和特殊追求。在對摩澤爾貧困形勢的分析中，馬克思進一步深化了自己的理解，察覺到了物質(zhì)利益是人與人之間最重要的關(guān)系。在物質(zhì)利益面前，國家秉承的自由和理性的本質(zhì)失去了原本的色彩而無能為力，特權(quán)階級是按照自己的利益來對一切事物進行決斷的，為了維護自身利益他們會毅然決然地沖破道德底線，不僅不受國家和法的制約，反而可以將其控制并肆意改變普魯士法律制度。正是通過對黑格爾的“事實從理念中衍生出來”的析疑，馬克思此時所形成的對“市民社會決定國家”的經(jīng)驗認識表明他的新世界觀趨于萌發(fā)，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中表達為“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的”，②即應(yīng)該是從事實出發(fā)衍生出理念，國家的產(chǎn)生根源于市民社會中人們的物質(zhì)利益訴求與實踐活動，而黑格爾唯心主義哲學(xué)卻錯誤地將從市民社會中產(chǎn)生國家這一客觀事實定義成理念運動的必然結(jié)果。質(zhì)言之，《萊茵報》時期的馬克思在遭遇到現(xiàn)實困境時，從自由原則出發(fā)批判政府的各項制度，結(jié)果卻使他所信仰的自由理性主義受到巨大沖擊。理想與現(xiàn)實的撕裂及其導(dǎo)致的思想空洞浮出水面，理想主義這一“最神圣的東西被毀掉了”。③ 自由不是抽象的，而是與一定等級的利益相聯(lián)系的，因此只能“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋求觀念”④ 背后的認知根源。僅訴諸道義尺度和價值理性對封建地主階級和資產(chǎn)階級進行責(zé)難時，馬克思的道德批判還呈現(xiàn)出唯心主義色彩，而當他置身于對社會生活因物質(zhì)利益的矛盾而激起的波瀾激蕩中進行反思的時候，其新世界觀的幼芽就要萌發(fā)了。

二、貧困根源歸因中的客觀主義敘述風(fēng)格取向：從非理性物欲到制度反思

隨著資本主義的興起，利益至上道德思維的片面發(fā)展及其導(dǎo)致的傳統(tǒng)道德異化現(xiàn)象在普魯士王國普遍涌現(xiàn)。表面上，早期“資本主義精神”支配“資本主義發(fā)展”，⑤但事實上，資本主義精神不過是資產(chǎn)階級的狹隘利己主義和階級壓迫在資產(chǎn)階級經(jīng)濟關(guān)系上的外化表現(xiàn)，物質(zhì)利益的“非道德性”漠視底層人民利益，使國家與法變成特權(quán)階級的私人工具，其實質(zhì)是私人利益的異化，是不合理社會制度的結(jié)果。馬克思早期基于“道德評價優(yōu)先”⑥視角對資本主義進行的批判，是把預(yù)設(shè)的理想道德準則和規(guī)范作為客觀標準而引用至歷史認識深處，并借此維護國家和法的原則的純潔和尊嚴。《萊茵報》時期，馬克思從最初重視理性、輕視物質(zhì)利益到重視物質(zhì)利益與國家、法的重要關(guān)系的轉(zhuǎn)向，標志著他在物質(zhì)利益問題研究上的初步突破。

第一，物質(zhì)利益的本性是盲目的、非理性的，它的分化直接導(dǎo)致社會階級的對立。在黑格爾哲學(xué)體系中，物質(zhì)利益問題并未得到足夠重視。跳出純思辨的泥淖，馬克思雖然對物質(zhì)利益的理解還停留在一個不夠明晰的“混沌的整體表象”，⑦但是他清晰地表述出各階級對物質(zhì)利益的不同需求所導(dǎo)致的階級間的對立與沖突。首先，馬克思在思考等級制度背后的物質(zhì)利益時強調(diào)，“在這里進行論戰(zhàn)的不是個人，而是等級”，①不同等級代言人態(tài)度差別的本質(zhì)，是各個等級本身的物質(zhì)利益訴求的差異。萊茵省議會議員大多代表著不同的社會特權(quán)等級，他們所孜孜以求的只是無底線地為特權(quán)階級的私人利益辯護，而根本無視貧苦人民的合理利益需求。特權(quán)階級代表反對新聞出版自由以維護他們的私人利益，而農(nóng)民階級代表要求堅持新聞出版自由以此來保護底層人民僅存的言論自由權(quán)利?？梢钥闯?，不管是哪個階級，其自由態(tài)度都同他們的切身物質(zhì)利益相關(guān)。盡管馬克思在此時已經(jīng)注意到物質(zhì)利益差異直接影響各個階級的思想與行為，社會物質(zhì)利益分化是導(dǎo)致社會階級對立的根本原因，但他還未能基于社會經(jīng)濟關(guān)系來剖析社會各階級物質(zhì)利益矛盾背后的社會經(jīng)濟制度問題。其次，馬克思拒斥用普遍法律制度維護特殊私人利益，認為特權(quán)階級的物質(zhì)利益導(dǎo)致了國家理性的喪失。馬克思深入研究了萊茵省底層無產(chǎn)者的現(xiàn)實生活狀況，發(fā)現(xiàn)他們靠撿拾枯枝勉強維持生命的合法生存權(quán)利和合理物質(zhì)利益無法得到國家和法的保護，換言之，盲目的、非理性的物質(zhì)利益分化所導(dǎo)致的社會貧富差距的極端現(xiàn)狀加劇了社會各等級之間的沖突，底層無產(chǎn)者被國家和法無情拋棄。馬克思還從理性法律及其內(nèi)蘊的窮人習(xí)慣權(quán)利合理性出發(fā)，認為貧民撿拾枯枝的行為是在枯枝與活樹斷開有機聯(lián)系的前提下產(chǎn)生的，并不屬于盜竊行為。但是，省議會卻為保護林木所有者的物質(zhì)利益而將貧民撿拾枯枝行為與盜竊行為混為一談。馬克思此時就發(fā)現(xiàn)了特權(quán)階級的私人利益已經(jīng)凌駕于國家理性與法，意識到了底層人民受壓迫的非公正待遇是不合理的等級制度造成的，只有廢除而不是譴責(zé)這種等級制度，才能實現(xiàn)國家本質(zhì)的真正回歸。最后，馬克思針對政府機構(gòu)與人民利益的沖突進行了分析，認為沖突的結(jié)果直接導(dǎo)致了摩澤爾地區(qū)深陷貧困泥淖。馬克思提出“不能認為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況和國家管理機構(gòu)無關(guān)”，②摩澤爾經(jīng)常性貧困的根源，就是當?shù)卣畽C構(gòu)自身管理原則和制度存在問題，而不是天災(zāi)人禍或偶然事件。政府指責(zé)人民將自身貧困原因歸咎于政府管理制度的不完善，人民則批評政府忽視貧困問題而將人民的利益排斥在國家利益之外。在此，馬克思第一次意識到，法律層面的沖突本質(zhì)上就是各階級利益的矛盾?！拔镔|(zhì)利益”將國家分割成幾個不同的利益集團，普魯士國家所解決的每一個現(xiàn)實問題都是對國家理性和國家倫理的背離，因此引發(fā)了國家理性和國家倫理同各階級私人利益的激烈沖突。由此，他主動掙脫精神世界，走向現(xiàn)實生活，并在此基點之上思考私人利益同道德、法律、國家之間的關(guān)系。需要說明的是，正是這種有別于黑格爾法哲學(xué)的客觀主義的物質(zhì)利益批判，使得馬克思隨后所展開的全部道德批判沒有也不可能走向道德虛無主義，的確，他是“認真對待道德的重要性，但又不陷入道德化或不追問道德的理性基礎(chǔ)”的。③

第二，物質(zhì)利益是永不知足、無法限制的“下流的唯物主義”，④ 它對國家與法起到了支配作用。與“出版自由”問題不同，林木盜竊案是與底層窮苦群眾的利益息息相關(guān)的，已經(jīng)脫離了像出版自由這樣的“形而上”問題，這已是一個“意義重大的真正的現(xiàn)實生活問題”。⑤ 隨著調(diào)查的深入，馬克思發(fā)現(xiàn)封建地主階級和資產(chǎn)階級的代表極力要求將一切砍伐樹木的行為加重懲罰力度，甚至要求將貧民撿拾枯枝這一“習(xí)慣權(quán)利”也加入到林木盜竊行列，并要求撿拾枯枝的貧苦群眾對林木所有者進行經(jīng)濟補償。為了獲取更多利益，代表們喪失了基本的道德底線，他們“狹隘小氣、愚蠢死板、平庸淺薄、自私自利的靈魂只是看到自己吃虧的事情”。⑥對于林木所有者來說，他們不僅會獲得同等價值的賠償，還會獲得特別的罰款補償。在馬克思看來，罰款本身就是理性國家消除罪行的行政手段，而林木所有者卻要求將罰款用來再次補償自己的經(jīng)濟損失，從而間接地將公共權(quán)力為己所用，造成“盜竊林木者偷了林木所有者的林木，而林木所有者卻利用盜竊林木者來盜竊國家本身”的結(jié)果。⑦國家的法本應(yīng)是自由、正義和平等的化身，但省議會卻“維護了一定的特殊利益并把它作為最終目的”。① 于是，私人利益取代了公平正義，特權(quán)階級可以通過財產(chǎn)權(quán)的保護獲得更多的資本，而窮人由于財產(chǎn)不斷被剝奪，僅僅成為有生命、有精神、背負“國家的人民”稱號的獨立個體，省議會背離了“在發(fā)生沖突時卻應(yīng)該毫不猶豫地為了代表全省而犧牲代表特殊利益的任務(wù)”。②可以看出，馬克思揭露了林木所有者對物質(zhì)利益的無限制欲望以及國家與法始終捍衛(wèi)特權(quán)階級物質(zhì)利益的扭曲現(xiàn)狀，他意識到物質(zhì)利益對國家和法的任意操縱能力，這與其所信奉的國家和法以實現(xiàn)人民普遍利益為最終目的、超越一切階級利益的宗旨背道而馳。馬克思憤怒地批判道：“這種下流的唯物主義……不應(yīng)該同整個國家理性和國家倫理聯(lián)系起來來解決每一個涉及物質(zhì)的課題?！雹垴R克思雖然對私人利益進行了強烈譴責(zé)和批判，但這并不能改變私人利益依然占據(jù)支配地位的現(xiàn)實狀況，他斥責(zé)這種支配作用“違反各族人民和人類的神圣精神的罪惡”。④ 總的來說，馬克思雖然在國家觀上采取了有別于以往理性自由敘述的新的哲學(xué)表達方式，但其世界觀整體上在面對物質(zhì)利益時依然還沒有表現(xiàn)出徹底告別過去的決絕態(tài)度，這成為使他“苦惱的疑問”。⑤ 不過馬克思在接觸到現(xiàn)實物質(zhì)利益問題后，意識到了物質(zhì)利益在社會中的支配作用，開啟了社會歷史觀的唯物主義思想創(chuàng)新。

第三，物質(zhì)利益是“不顧一切的”狹隘的片面的私人利益，人的活動背后體現(xiàn)出“各種關(guān)系的客觀本性”。面對摩澤爾當?shù)刎毨КF(xiàn)狀，馬克思隱約察覺出國家和法的本質(zhì)與社會不同階級中的私人利益之間必然存在著某種聯(lián)系。馬克思認為，摩澤爾地區(qū)的貧困狀況不是自然外在的偶然性與當?shù)厝嗣駪卸锜o為等因素造成的，而是在特權(quán)利益、私人利益驅(qū)使下政府機構(gòu)不作為、推脫自身社會責(zé)任所導(dǎo)致的，它集中反映了政府管理原則與當?shù)厝嗣裆钪g的尖銳矛盾。馬克思進一步指出：“人們在研究國家狀況時很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性”，⑥這種關(guān)系決定私人利益和特權(quán)階級的行動，決定著國家和法的本質(zhì)。因此，無視這種客觀關(guān)系，單單對國家和法進行道德批判是沒有意義的，也無法真正找到解決貧困問題的現(xiàn)實途徑。馬克思說，“摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時也就是管理工作的貧困狀況”，⑦各等級之間的物質(zhì)利益沖突以及政府管理原則混亂，直接導(dǎo)致了社會貧困狀況的長期存在，只有揭穿當?shù)卣c特權(quán)階級相互勾結(jié)賺取私人利益這一墮落和腐敗的聯(lián)系，徹底改變當?shù)卣旧泶嬖谥母嗟墓倭诺燃壷贫纫约胺枪降墓芾碇贫葐栴}，才能有效地解決摩澤爾地區(qū)長期存在的貧困現(xiàn)象。馬克思此時雖然還未具體論及貧困的解決之道，但他已經(jīng)開始著手分析國家制度和管理原則產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，并看到了人的活動背后的客觀關(guān)系的作用。這與馬克思之前認為物質(zhì)利益是“下流的唯物主義”相比，“無疑是向歷史唯物主義邁進了一步”。⑧ 可以發(fā)現(xiàn)，步入實際生活了解底層人民的貧困現(xiàn)狀后，馬克思不再對人、法和國家進行孤立的、片面的唯心主義層面考察，不再局限于對社會貧困狀況的純粹道德批判，他開始從現(xiàn)實生存境遇去探究各階級的物質(zhì)利益態(tài)度和行為差異據(jù)以存在的真正原因，即揭示隱藏在貧困狀況背后的“客觀關(guān)系”。“這種客觀上的聯(lián)系第一次進入了馬克思的視野，成了馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義的重要出發(fā)點?！雹岽藭r，馬克思只是初步闡發(fā)了“客觀關(guān)系”對于社會貧困現(xiàn)狀的決定性，但還沒有從社會生產(chǎn)關(guān)系中找到資本主義制度的根本性缺陷，而“只有從社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力的高度才是歷史唯物主義的”。

縱觀整個《萊茵報》時期，面對特權(quán)階級物質(zhì)利益的狹隘性，馬克思承接自黑格爾的關(guān)于國家和法的“理性自由”思想捉襟見肘且開始自我否定了。馬克思歷經(jīng)“由最初關(guān)注貧苦居民階層的生活狀況轉(zhuǎn)為改善貧苦居民階層生活條件而進行道德呼吁和法理論證”，①追問造成底層人民生活貧苦的政治根源，反思國家管理原則，開顯物質(zhì)利益對社會生活的支配作用，揭示隱藏在社會關(guān)系背后的“客觀本性”。這已然凸顯出馬克思在分析階級狀況和物質(zhì)利益問題時開始表現(xiàn)出的唯物主義傾向。但是，單一的道德批判是具有局限性的，它雖然揭露了社會貧困的根源以及激發(fā)了底層人民跳出資本枷鎖的積極性，可僅僅停留在抽象理性層面的批判只能是軟弱無力的。馬克思也愈發(fā)清晰地認識到，只有超越抽象道德批判，從客觀的現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)去解釋人的存在，分析造成各階級之間物質(zhì)利益沖突的經(jīng)濟關(guān)系，找到并消除社會不平等的深層次本質(zhì)根源，才能從根本上改變社會貧困現(xiàn)象以及底層人民的屈辱處境。

三、非道德根源批判中的共產(chǎn)主義價值主體意向：從革命民主主義者到貧苦無產(chǎn)者

馬克思《萊茵報》時期的道德批判是以物質(zhì)利益為軸心來理解和評判資產(chǎn)階級道德，為貧苦無產(chǎn)者“要求占有中等階級的一部分財產(chǎn)”，②充分表明了他堅定地站在為底層人民普遍利益發(fā)聲的基本立場，并首次公開表明對共產(chǎn)主義解決貧困問題的態(tài)度。馬克思通過探索資產(chǎn)階級的階級意識與貧苦無產(chǎn)者迫切改變現(xiàn)存生活訴求的關(guān)系、物質(zhì)利益與道德的關(guān)系、共產(chǎn)主義與“解放的道德”的關(guān)系，使得自己的政治立場開始逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，由革命民主主義者立場轉(zhuǎn)向貧苦無產(chǎn)者立場。

第一，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)虛假性，初步確立貧苦無產(chǎn)者的革命主體地位。在馬克思看來，資本主義道德話語體系表征為最富有欺瞞性、隱蔽性的特權(quán)階級意識形態(tài)語言，公平、正義、民主、自由等價值宣示只是特權(quán)階級用來壓制、束縛人性的工具。虛假觀念被用來代替真正的道德，以此來粉飾統(tǒng)治權(quán)力合法性。道德儼然成為單向意識形態(tài)功能的工具性存在。從認識論維度而言，馬克思批判特權(quán)階級將道德與本階級物質(zhì)利益相混淆，意識形態(tài)的標志在于它對階級利益的回應(yīng)。③ 資本家為了更好地進行資本擴張，將拜金主義、利己主義發(fā)揮到了極致，使貧苦階級成為被束縛在工廠的機器，直接導(dǎo)致真善美等傳統(tǒng)道德被卑微獲取生存權(quán)利的“經(jīng)濟道德”所取代。于是，貧苦階級長期處于異化狀態(tài)下，缺乏學(xué)習(xí)和認知能力，對他們來說，通過為資本家獲取利益進而獲得維持自身生存條件的物質(zhì)保障就是其最要緊的道德規(guī)范。馬克思提出，意識形態(tài)是階級社會特有的現(xiàn)象，只有當代表特權(quán)階級特殊利益的意識形態(tài)作為一種統(tǒng)治工具時才具有扭曲和壓迫人性的作用?？梢哉f，統(tǒng)治階級所掌握的意識形態(tài)成為政治宣傳的形式，資本主義道德完全被物質(zhì)利益所支配，人與人之間的道德關(guān)系代表人與人之間的利益關(guān)系，道德作為一種意識形態(tài)表現(xiàn)形式其所涵蓋的本質(zhì)完全被特權(quán)階級操控。因而判斷意識形態(tài)本身是否具有貶損與操控性，關(guān)鍵在于這種意識形態(tài)背后所支撐的階級價值訴求是否與社會絕大多數(shù)人的利益相切合，在于國家意志及其行為的最終目的是服務(wù)特權(quán)階級利益，還是關(guān)注著底層無產(chǎn)者的普遍利益。從政治功能而言，馬克思批判特權(quán)階級捍衛(wèi)私人利益卻聲稱是代表國家“普遍利益”的虛假本質(zhì)。馬克思批判特權(quán)階級對私人利益的貪婪，對底層人民處境的冷漠，對國家理性與法的背叛，將自身的剝削本性加以粉飾用來奴役貧苦階級。“私人利益非常狡猾，它會得出進一步的結(jié)論，把自己最狹隘和最空虛的形態(tài)宣布為國家活動的范圍和準則?！雹艿讓尤嗣裼捎谑苜Y本家的壓迫與生存環(huán)境的制約，在身體、智力和道德水平方面也不被重視，他們對資產(chǎn)階級非道德現(xiàn)狀的認識只會讓他們不滿于現(xiàn)狀卻無補于現(xiàn)實，在思想上更加憎恨特權(quán)階級而在現(xiàn)實變革上卻無能為力。馬克思深切感受到底層無產(chǎn)者的貧困現(xiàn)狀雖然不能通過對資產(chǎn)階級的道德批判來真正解決，但他發(fā)現(xiàn)了貧苦階級在掙扎和反抗自身糟糕處境中所蘊含的強大力量，由此進一步意識到他們在未來變革世界的強烈可能。正如尼爾森所認為的，馬克思希望“他的批判能夠成為勞動階級及其盟友在爭取解放斗爭中所能掌握的真正工具”。① 總的來說，馬克思將意識形態(tài)批判看作道德批判的重要任務(wù)，將社會道德與階級利益以及“客觀關(guān)系”聯(lián)系在一起，突破了對于資產(chǎn)階級單純道義譴責(zé)的局限，開始站在人類歷史發(fā)展的高度批判資本主義，同時也初步完成了對貧苦階級歷史革命主體的定位。

第二，正確認識物質(zhì)利益作用，科學(xué)理解階級利益與道德意識之間的辯證關(guān)系。馬克思認為道德的形成、演變都會受到物質(zhì)利益的制約和影響，因為在德國現(xiàn)存制度的影響下，社會現(xiàn)實生活中的各種斗爭和分歧都源于各等級的私人利益，道德是“一種本身神圣的獨立領(lǐng)域”，②并非與物質(zhì)利益針鋒相對，它就在物質(zhì)利益之中。一方面，物質(zhì)利益是道德存在的基礎(chǔ)，人類社會的發(fā)展始終以物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)?！度R茵報》時期，馬克思否定了黑格爾有關(guān)道德與人的主觀意志之間關(guān)系的理解，認為“利益是講求實際的”，③道德以現(xiàn)實的利益為基礎(chǔ)，物質(zhì)利益是道德產(chǎn)生的前提性條件。同時，“利益是很有眼力的”，“世界并不是一種利益的世界，而是許多種利益的世界”。④ 這就意味著，道德觀念必然來源于社會中物質(zhì)利益的生產(chǎn)，并隨著人們對于不同物質(zhì)利益訴求的變化而不斷變化，“在現(xiàn)實的利益中一切道德都具有傾向性”。⑤ 可以說，馬克思雖然極力批判特權(quán)階級獲取私人利益的非道德本性，但要改變階級社會中不合理的道德事實，就應(yīng)從人的現(xiàn)實活動背后所體現(xiàn)出的“各種關(guān)系的客觀本性”中深度剖析非道德問題產(chǎn)生的根本原因，探尋改變不合理道德事實的實踐路徑，賦予道德批判以深厚的現(xiàn)實根基和深邃的經(jīng)濟本性。另一方面，要科學(xué)理解階級利益與道德意識之間的辯證關(guān)系。在普魯士國家中，當?shù)赖屡c利益互相沖突時，道德無法調(diào)節(jié)人與人、階級與階級之間的利益關(guān)系。馬克思批判脫離道德無限制追求利益，指出這種物欲行為造成社會反人道性現(xiàn)實情況愈演愈烈，使社會內(nèi)部矛盾突出且不可調(diào)和。特權(quán)階級為了追求私人物質(zhì)利益，將拜金主義、利己主義視為信條，渾然不顧底層人民的糟糕處境，完全無視他們的生存權(quán)利。同時，馬克思批判離開利益空談道德，強調(diào)物質(zhì)利益對道德具有決定性作用。他在政治斗爭中更加密切接觸社會現(xiàn)實生活，開始反思和批判抽象化和形式化的道德觀念。馬克思指出，康德是“道德領(lǐng)域內(nèi)的思想巨人”，⑥把道德的實現(xiàn)以及人的需要都訴諸“彼岸世界”，其道德觀只能存在于理想世界，不具有現(xiàn)實普遍性，其“善良意志”無法支撐起對底層人民生活狀況的變革?；诖耍R克思明確反對一切脫離現(xiàn)實情況的、永恒的道德觀念。在他看來，道德不是純粹的精神現(xiàn)象，而是物質(zhì)活動的產(chǎn)物，這是馬克思“通過實踐行為實際地變革客體世界來強烈地表達一種對經(jīng)驗現(xiàn)實的反諷”。⑦離開利益空談道德，僅僅訴諸對純粹形式的理性法則的尊重，卻忽視現(xiàn)實世界中有著廣泛感性需要的活生生的人及復(fù)雜經(jīng)濟關(guān)系，對改變貧苦無產(chǎn)者受剝削、受奴役的現(xiàn)狀沒有任何實質(zhì)性作用。概言之，馬克思揚棄了物質(zhì)利益和道德之間關(guān)系問題上的機械論觀點，充分肯定道德的能動性力量。道德既可以被統(tǒng)治階級用來證明自身統(tǒng)治的合法性與合理性，也可以成為貧苦階級獲取合理物質(zhì)利益和武裝自身指引革命斗爭的思想武器?？茖W(xué)理解階級利益與道德意識之間的辯證關(guān)系，要在關(guān)注現(xiàn)實的基礎(chǔ)上尋求道德的現(xiàn)實性與理想性的平衡，兩者互相依存，互為條件。

第三，共產(chǎn)主義要以貧苦無產(chǎn)者的普遍利益為基礎(chǔ)，弘揚“解放的道德”。馬克思認為“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”，⑧強調(diào)道德的發(fā)展和進步必須以滿足人的物質(zhì)利益為基礎(chǔ)，但是不能“只有‘細小的利益，只有不變的利己的利益”。① 面對普魯士政府統(tǒng)治下貧苦無產(chǎn)者“無依無靠地流浪四方，在其他民族中作為德國人逐漸衰亡”② 的悲慘境遇，馬克思想要改善他們貧困生活狀況的愿望也越發(fā)急切，他對資產(chǎn)階級的虛假道德以及無節(jié)制地追求特殊利益進行了嚴厲的斥責(zé)和透徹的批駁，哪怕是在被迫退出《萊茵報》時，他仍然極力為貧苦無產(chǎn)者的利益呼吁：“在發(fā)展人民生活方面的懸而未決的問題！應(yīng)予維護的確認！”③在馬克思看來，同統(tǒng)治階級進行物質(zhì)利益斗爭是化解貧困問題直接且有效的解決方式和出路。一方面，馬克思表達了對“共產(chǎn)主義思想”進行“理論闡述”④ 的興趣。面對奧格斯堡《總匯報》對《萊茵報》“是普魯士的共產(chǎn)主義者”⑤的指責(zé)，馬克思反駁稱《萊茵報》只是將共產(chǎn)主義原模原樣地向德國人民作了介紹。并且，他清晰認識到德國現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義不具備“理論上的現(xiàn)實性”，⑥要對這種思想進行“長期持續(xù)的、深入的研究之后才能加以批判”。⑦正是這種對待共產(chǎn)主義的審慎態(tài)度，證明馬克思因受到法國思想家的影響開始尋求解決社會貧困的新路徑，這種新路徑在他看來，除了同統(tǒng)治階級進行物質(zhì)利益斗爭，共產(chǎn)主義也是化解貧困問題的其中一個方案，即“建立一種與空想社會主義不同的科學(xué)共產(chǎn)主義理論的任務(wù)”。⑧ 雖然此時的馬克思并沒有從物質(zhì)利益角度對共產(chǎn)主義作出更深一步的解釋，但對共產(chǎn)主義的最初理解已經(jīng)讓馬克思體會到在解決社會貧困問題上，共產(chǎn)主義能為他提供具有實質(zhì)意義的新的實踐可能性。同時，馬克思明確批判了導(dǎo)致貧困產(chǎn)生的等級制原則，他認為特權(quán)階級采取卑鄙手段去追求自身特殊利益，讓道德依附于私有制，使得國家與法充當維護特權(quán)階級利益工具的道德“惡”，因此必須“要求實行人民代表制，建立真正代表人民利益的國家機構(gòu)”。⑨可見，由于利益與道德的對立與沖突，馬克思面對貧苦無產(chǎn)者的現(xiàn)實遭遇表現(xiàn)出了“一般‘權(quán)力—抗爭意義上的單向度倫理同情”，以及在為他們爭奪物質(zhì)利益權(quán)利的目標中顯露出了初步的“共產(chǎn)主義”傾向，即，共產(chǎn)主義應(yīng)以貧苦無產(chǎn)者的普遍利益為基礎(chǔ)。另一方面，馬克思致力于弘揚“解放的道德”。在研究被排除在財產(chǎn)之外的“政治上和社會上一無所有的貧苦群眾”時，馬克思發(fā)現(xiàn)“貧苦階級的存在本身至今仍然只不過是市民社會的一種習(xí)慣”，物質(zhì)利益非道德現(xiàn)狀完全是特權(quán)階級對利益的無底線迷戀和追求所導(dǎo)致，貧苦階級因長期遭受奴役而無限渴望改變自身處境的事實，以及他們對自由和普遍利益的呼喚都促使馬克思意識到需要一種與英法資產(chǎn)階級世界觀所不同的新的世界觀和方法論來支撐貧苦階級的訴求。想要解決特權(quán)階級“私人利益”與德國人民“普遍利益”的對立，就要消除獲取私人利益手段的非正當性，在正確理解利益物質(zhì)性的前提下，確保“人的最高使命的信仰”以及“真正文明的基礎(chǔ)”不被摧毀?，伂嵰虼耍R克思清晰地認識到“解放的道德”應(yīng)以是否符合廣大貧苦無產(chǎn)者的切身利益作為價值評判的標準和立場，但現(xiàn)存的德國共產(chǎn)主義并沒有提供可以具體實施的選擇方案。于是，馬克思迫切地提出，面對在資本主義歪曲的利益觀下所出現(xiàn)的道德異化現(xiàn)狀以及社會現(xiàn)實中的所有沖突問題，要“去‘弄清實現(xiàn)那能使我們擺脫這一切罪惡的偉大事業(yè)的‘途徑！”可以說，馬克思運用“‘拜物教概念諷刺資產(chǎn)階級的財產(chǎn)權(quán)觀念，而這種諷刺已經(jīng)在不知不覺中接近于無產(chǎn)階級的立場”，此時他的“人民立場的初步確立與人類解放的理論旨歸是一脈相承、相互印證的”。馬克思致力于研究貧苦無產(chǎn)者的境遇和需要，站在他們的立場上尋求一種得以使無產(chǎn)者同其他階級一樣可以獲得自由和平等的國家體系，這意味著馬克思的革命民主主義立場有了進一步的發(fā)展，確定了底層貧苦無產(chǎn)者這一共產(chǎn)主義的階級基礎(chǔ)，這也成為他轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義的出發(fā)點。

馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》中對當時歐洲工人運動給予了極高地關(guān)注。他一方面認為德國共產(chǎn)主義不具有理論上的現(xiàn)實性，指出其是打著實現(xiàn)人民的普遍利益的旗號而為封建制度辯護的工具；不過另一方面，馬克思在對法國空想社會主義的分析中，表明因為自身知識的不足，要歷經(jīng)“深入的研究之后才能加以批判”，①還無法對法國空想社會主義的優(yōu)勢和缺陷進行科學(xué)揭示。通過《萊茵報》時期政論文章的歷練，馬克思思想中不斷增長的唯物主義傾向使他已然認識到共產(chǎn)主義學(xué)說反映的是廣大貧苦無產(chǎn)者的普遍利益訴求，并洞察到共產(chǎn)主義學(xué)說在未來積極的進步意義。可以說，馬克思在對解決社會貧困問題的探索中進入耕犁“共產(chǎn)主義問題”的早期準備階段。

四、結(jié)語

馬克思在《萊茵報》時期參與現(xiàn)實政治斗爭僅僅是其世界觀轉(zhuǎn)變的開始。在為底層人民辯護時，他雖已初步認識到物質(zhì)利益在社會中的多樣性，但其此時基于“理性自由”的道德批判在邏輯和理論上遭遇了“物質(zhì)利益困惑”。馬克思開始意識到黑格爾哲學(xué)的缺陷并對其哲學(xué)信仰進行反思，這是他走向唯物主義的前提條件。馬克思通過深入梳理物質(zhì)利益和國家的關(guān)系，并從人民貧困的根源出發(fā)分析物質(zhì)利益在社會中所發(fā)揮的作用，探尋社會不合理的現(xiàn)實生活和非道德問題出現(xiàn)的經(jīng)濟根源。值得注意的是，《萊茵報》時期馬克思的思想是復(fù)雜的、矛盾的，甚至處在急劇的變化中。在現(xiàn)實的物質(zhì)利益難題面前，馬克思思想雖然還存在著黑格爾理性國家觀的遺痕，仍然認為真正的國家應(yīng)該和國家的理念相符合，具有濃厚的倫理批判思維，但是他逐步深入社會經(jīng)濟事實內(nèi)部分析物質(zhì)利益，發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)利益在社會關(guān)系中的重要作用和地位。至此，“向現(xiàn)實本身去尋求觀念”②的馬克思清楚認識到不能從理性推演現(xiàn)實，而真正的批判要從現(xiàn)實引申出理性而非抽象的道德理性，道德批判要以歷史發(fā)展和經(jīng)濟事實為基礎(chǔ)，不能被簡單理解為“超歷史”的純粹價值評判。由此，馬克思在“物質(zhì)利益”問題上的困惑最終得到了答案?？傮w來說，雖然馬克思在《萊茵報》時期對物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系問題的理解還沒有從唯心主義世界觀里徹底走出，但在諸多問題的分析方式上已經(jīng)出現(xiàn)了唯物主義傾向，其研究視角從抽象的“彼岸世界”拉向現(xiàn)實的“此岸世界”，積極探尋物質(zhì)利益與社會現(xiàn)實問題相矛盾的根本原因以及消除矛盾的實踐方式，這與之前的純粹道德批判范式相比，無疑是一種超越，具有積極意義。道德批判作為馬克思譴責(zé)和認識現(xiàn)實世界的起點，是其倫理追求與終極價值目標不可忽視的重要因素?；趯ΜF(xiàn)代社會的剖析以及對舊哲學(xué)的批判，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。唯物史觀的創(chuàng)立給人類觀察和分析道德現(xiàn)象提供了科學(xué)的觀點和方法，從而能夠準確把握物質(zhì)利益與國家、法律和道德間的關(guān)系。唯物史觀視域下的道德批判，不再是抽象思辨，而是在現(xiàn)實社會經(jīng)濟事實中發(fā)掘自身“真”價值及改變無產(chǎn)階級地位的實踐活動，由此形成了“道德批判”與“經(jīng)濟批判”相契合的嶄新批判范式。

作者單位：張航智，陜西省重點中國特色社會主義理論體系研究中心西北大學(xué)基地、西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院；馬辰龍，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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