敘事認(rèn)同視域下教育領(lǐng)導(dǎo)力的培育與提升

孔凡芳，王 強(qiáng)

（閩南師范大學(xué)a.教育與心理學(xué)院；b.新聞傳播學(xué)院，福建 漳州 363000）

領(lǐng)導(dǎo)力主要體現(xiàn)為個(gè)體在追求與實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)過程中建構(gòu)的影響力，在維護(hù)群體秩序、增強(qiáng)社群認(rèn)同方面具有重要價(jià)值。教育領(lǐng)導(dǎo)力則是教育管理者為達(dá)成教育目標(biāo)而在學(xué)校與社會(huì)等教育場(chǎng)域中所展現(xiàn)的引領(lǐng)與治理能力。作為一個(gè)集體組織，學(xué)校匯聚了數(shù)量龐大的教職員工和具有流動(dòng)性的學(xué)生，不斷提升教育領(lǐng)導(dǎo)力，才能有效促進(jìn)學(xué)校共同體的建構(gòu)，為廣大師生創(chuàng)設(shè)良好的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，更好地達(dá)成學(xué)校的使命和目標(biāo)。彰顯群體屬性的文化領(lǐng)導(dǎo)力，對(duì)于共同體建構(gòu)的作用更為顯著。當(dāng)下，教育領(lǐng)導(dǎo)力研究中值得重視的一個(gè)動(dòng)向，就是將文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)置于更加重要的位置。項(xiàng)紅專的《校長(zhǎng)是校園里行走的文化符號(hào)——校長(zhǎng)的文化領(lǐng)導(dǎo)力和象征領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)》（《人民教育》2018 年第12 期）、宮珂的《學(xué)校文化的場(chǎng)與能——兼論校長(zhǎng)文化領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)》（《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2020 年第2 期）、岳偉與蘇靈敏的《五個(gè)向度：新時(shí)期校長(zhǎng)文化領(lǐng)導(dǎo)力的核心特質(zhì)》（《教育科學(xué)研究》2022 年第6 期）等文章，聚焦學(xué)校文化建設(shè)與校長(zhǎng)文化領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)議題，展現(xiàn)了教育領(lǐng)導(dǎo)力培育與提升過程中文化因素的重要性，推進(jìn)了教育領(lǐng)導(dǎo)力的研究。

相較而言，文化領(lǐng)導(dǎo)力更加注重發(fā)揮思想文化的感召作用，以此將集體凝聚成為具有向心力的文化社群。在這一維度上，領(lǐng)導(dǎo)力可以與集體認(rèn)同問題聯(lián)系起來(lái)加以考察。在現(xiàn)有研究中，教育領(lǐng)導(dǎo)力與認(rèn)同理論的關(guān)聯(lián)分析顯得不夠深入，尤其是透過敘事認(rèn)同視域進(jìn)行理論觀照以及實(shí)務(wù)探索的研究比較薄弱?；诖耍疚膰L試在此方面做出探索，以期深化教育領(lǐng)導(dǎo)力的研究，并拓展敘事學(xué)與教育學(xué)交叉研究的版圖?？傮w而言，在敘事認(rèn)同的理論視域下，領(lǐng)導(dǎo)力主要體現(xiàn)為擁有共通情感與集體記憶的“敘事共同體”建構(gòu)。在教育領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)過程中，為更好地契合受教育者的接受心理，尤其需要避免空洞的說教和強(qiáng)制性命令，而要在飽含情感力量的敘述性情境中將集體凝聚在一起，為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)而共同奮斗。如此一來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)中情感認(rèn)同等感性因素得以凸顯，展現(xiàn)了敘事政治的廣闊應(yīng)用前景。

一、敘事認(rèn)同：領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的敘事邏輯

（一）敘事競(jìng)爭(zhēng)：領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的有效路徑

源于語(yǔ)言本性的敘事行為是人類極其重要的交往實(shí)踐，與之伴生的是主體間情感能量的傳染與擴(kuò)散，它滿足了人類社群凝聚與認(rèn)同建構(gòu)的需要。伴隨著人類文明的進(jìn)程，群體規(guī)模不斷擴(kuò)大，部落或族群中權(quán)力爭(zhēng)奪與維持的方式發(fā)生了變化，人類告別了以往殘酷野蠻的斗爭(zhēng)模式，而轉(zhuǎn)向以敘事為主的勸服模式。敘事的價(jià)值由此超越了人類在閑暇時(shí)刻消遣娛樂的層面：“人類進(jìn)化過程中的一切轉(zhuǎn)變都通過講故事而得到提升和穩(wěn)定，金迪斯將講故事這種制度化形式稱為‘勸服能力’。……它又集中在有‘發(fā)號(hào)施令威望’的人中，并為他們服務(wù)?！盵1]在文明時(shí)代，眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)者往往是善于講故事的人，他們能夠在敘事競(jìng)爭(zhēng)的賽局中勝出，贏得部落族追隨者的認(rèn)同和信賴，并透過有效的敘事實(shí)踐持續(xù)地將部落或族群凝聚在一起。雖然后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者和講故事的人（詩(shī)人或祭司）有了分工，但一些專業(yè)講故事的人依然服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)者和國(guó)家權(quán)力機(jī)器，成為培養(yǎng)和建構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)力的重要協(xié)力者。而具備高超勸服能力的領(lǐng)導(dǎo)者依然可以通過敘事來(lái)發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)力。從領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的角度來(lái)看，敘事競(jìng)爭(zhēng)是一種重要而有效的路徑。

葛蘭西（Antonio Gramsci）的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論也強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者在使用國(guó)家暴力之外，尤其要取得精神文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，讓被統(tǒng)治者產(chǎn)生自覺的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。而在意識(shí)形態(tài)教化過程中，采取柔化的手段更加必要。作為一種柔性勸服的方式，建立在群體生活基礎(chǔ)之上的敘事，為人類群體實(shí)現(xiàn)“抱團(tuán)取暖”提供了可能。敘事推動(dòng)共同體建構(gòu)的功能，在人類學(xué)研究中也得到了驗(yàn)證。英國(guó)人類學(xué)家羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）把人類的語(yǔ)言敘事、八卦閑聊與動(dòng)物相互梳理毛發(fā)的行為進(jìn)行類比，在他看來(lái)，敘事的目的就在于“創(chuàng)造一種群體感”。[2]從族群認(rèn)同的維度看，敘事建構(gòu)的是“我群”與“他者”對(duì)立的情節(jié)框架，并基于此反復(fù)強(qiáng)化二者的差異，促進(jìn)群體成員的相互理解，在他們中間建立了牢固的情感紐帶，領(lǐng)導(dǎo)者借助敘事推動(dòng)群體組織共享價(jià)值觀，并成為具有高度凝聚力的共同體。

領(lǐng)導(dǎo)力的構(gòu)建是一個(gè)復(fù)雜的博弈過程，從敘事認(rèn)同的視角看，領(lǐng)導(dǎo)力的生成往往伴隨著“敘述競(jìng)爭(zhēng)”的過程。敘述學(xué)家詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan）認(rèn)為敘述之間的競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了敘述的本質(zhì)特征?！皵⑹龈?jìng)爭(zhēng)”的現(xiàn)象非常普遍，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中表現(xiàn)得尤其激烈。華萊士·馬?。╓allace Martin）因此提醒人們：“這就是為什么敘事——當(dāng)其被作為文學(xué)來(lái)研究時(shí)僅被認(rèn)為是一種娛樂形式——在被實(shí)際寫在報(bào)紙、傳記和歷史中時(shí)，竟成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)?！盵3]“敘述競(jìng)爭(zhēng)”的現(xiàn)象在各種故事講述的場(chǎng)景中都存在，實(shí)質(zhì)上可以視為話語(yǔ)權(quán)與影響力爭(zhēng)奪的表現(xiàn)，其結(jié)果是塑造了敘述主體在特定共同體中的領(lǐng)導(dǎo)力。因此，要想維系和提升領(lǐng)導(dǎo)力，不僅要講故事，還要講好故事。透過更宏大的國(guó)際政治視野來(lái)看，當(dāng)下國(guó)家之間領(lǐng)導(dǎo)力的競(jìng)爭(zhēng)更多地體現(xiàn)為一種“軟實(shí)力”的競(jìng)爭(zhēng)。在1990 年出版的《美國(guó)注定領(lǐng)導(dǎo)世界？——美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》一書中，美國(guó)著名政治學(xué)家約瑟夫·奈（Joseph S.Nye Jr.）重新審視國(guó)家權(quán)力及其演變態(tài)勢(shì)，提出“軟實(shí)力”（Soft Power）的概念，認(rèn)為世界政治格局中權(quán)力正在變得“不可替代、不可強(qiáng)制和無(wú)形”，主張“美國(guó)必須在軟實(shí)力資源上投入更多，從而有助于獲得同化性權(quán)力。”[4]“軟實(shí)力”理論為國(guó)際政治格局的發(fā)展以及國(guó)際秩序的塑造提供了新的觀察視野，也為國(guó)家文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)提供了新的闡釋框架。在《軟實(shí)力》一書中，約瑟夫·奈分析了信息時(shí)代政治競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)：“政治已經(jīng)成了具有競(jìng)爭(zhēng)性的可信度比賽。在傳統(tǒng)的強(qiáng)權(quán)政治中，最典型的問題是：誰(shuí)在軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力上占據(jù)優(yōu)勢(shì)？然而到了信息時(shí)代，政治競(jìng)爭(zhēng)‘可能成了誰(shuí)的故事最終能打動(dòng)人’?！盵5]經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力因素依然很重要，且構(gòu)成國(guó)家軟實(shí)力的堅(jiān)實(shí)基底，但依靠霸權(quán)行徑行使領(lǐng)導(dǎo)力畢竟屬于下策，其代價(jià)和實(shí)效均難以令人滿意。2020年美國(guó)智庫(kù)發(fā)布報(bào)告《誰(shuí)的故事會(huì)贏：精神圈、心靈政治和信息時(shí)代的治國(guó)之道》，提出要以精心設(shè)計(jì)的敘事來(lái)贏得國(guó)家之間軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。越來(lái)越多的國(guó)家開始從戰(zhàn)略層面進(jìn)行敘事能力建設(shè)，并將之作為發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)力的重要途徑。比如，近年來(lái)韓國(guó)政府在國(guó)家層面設(shè)立“創(chuàng)造故事支持中心”和“大韓民國(guó)神話創(chuàng)造項(xiàng)目”等國(guó)家敘事機(jī)構(gòu)和工程，意圖推動(dòng)韓國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)，增強(qiáng)韓國(guó)文化在世界范圍的影響，達(dá)成“文化立國(guó)”的目的。在我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)過程中，“講好中國(guó)故事”的價(jià)值日益受到重視，成為展現(xiàn)中國(guó)形象以及提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的有效途徑。塑造國(guó)家形象與提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，實(shí)質(zhì)上也是領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的一種表現(xiàn)。要增強(qiáng)中國(guó)文化的親和力、感召力與穿透力，需要以具有感染力的故事作為有效依托，真正贏得西方普通民眾的廣泛認(rèn)同，努力提升中國(guó)文化軟實(shí)力。

（二）從個(gè)體到群體：“敘事認(rèn)同”的運(yùn)作機(jī)制

雖然關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)力”的界定聚訟紛紜，其結(jié)構(gòu)也繁復(fù)多樣，但其內(nèi)涵體現(xiàn)為一種群體中的影響力。一個(gè)被學(xué)界廣泛接受的“領(lǐng)導(dǎo)力”的定義是“個(gè)體爭(zhēng)取并動(dòng)員他人幫助以實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)的一個(gè)社會(huì)影響的過程。”[6]影響力的生成與發(fā)揮，往往不能通過強(qiáng)制的方式達(dá)到。領(lǐng)導(dǎo)力的社會(huì)認(rèn)同理論（The Social Identity Theory of Leadership）注意到了群體身份認(rèn)同在領(lǐng)導(dǎo)力作用機(jī)制中的重要性，為領(lǐng)導(dǎo)力研究提供了新視角。而敘事與認(rèn)同的關(guān)聯(lián)研究，則沿著這一路徑深化了人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力構(gòu)建與提升的理論認(rèn)識(shí)。

“敘事認(rèn)同”理論將敘事行為與認(rèn)同機(jī)制聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為敘事在自我建構(gòu)、社群組織與族群認(rèn)同中扮演重要而獨(dú)特的作用。政治哲學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）提出“敘事自我”（narrative selfhood）的概念，認(rèn)為統(tǒng)一整體的自我建立在統(tǒng)一整體的敘事中。[7]保羅·利科（Paul Ricoeur）則通過“敘事認(rèn)同”（narrative identity）來(lái)把握人的“主體性”（subjectivity）：“我強(qiáng)調(diào)的‘?dāng)⑹抡J(rèn)同’是我們所稱的主體性，它既不是一系列不連貫的事件，也不是一種不可改變的、不受發(fā)展影響的實(shí)體。這種認(rèn)同是由敘事通過其內(nèi)在動(dòng)力創(chuàng)造出來(lái)的?！盵8]哈貝馬斯（Jürgen Habermas）指出：“溝通行為是構(gòu)成社會(huì)和政治共同體的一個(gè)必要條件。溝通除了采取理性論證的形式，在很多情況下還是以敘事的方式來(lái)進(jìn)行的。正是敘事令自我理解和社會(huì)整合成為可能?！盵9]188基于不同的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，上述研究闡發(fā)了“敘事認(rèn)同”的規(guī)律和特征，雖然有的側(cè)重論述個(gè)體認(rèn)同，有的聚焦集體與社會(huì)整合，但都將敘事置于身份建構(gòu)與認(rèn)同政治的核心，推動(dòng)了敘事政治學(xué)的創(chuàng)構(gòu)，也為領(lǐng)導(dǎo)力的研究打開了新視野。

如果說個(gè)體的自我認(rèn)同建立在自傳體敘事中，那么社群和集體的認(rèn)同則依托集體記憶和被廣泛分享的公共敘事。從領(lǐng)導(dǎo)力的形成來(lái)看，個(gè)體敘事的權(quán)力很容易由“第一人稱敘述”的方式進(jìn)行自我掌控，而集體敘事的權(quán)力則需要透過組織和制度持續(xù)地鞏固，以期形成占據(jù)主導(dǎo)地位的“敘事慣例”：“學(xué)校、宗教機(jī)構(gòu)、政黨和許多其他正式與非正式的社會(huì)團(tuán)體會(huì)頒布、評(píng)估和合法化各種敘事慣例。敘事慣例有助于維持制度的運(yùn)轉(zhuǎn)，因?yàn)橹v故事是組織邏輯傳達(dá)的一種有效方式，組織中的個(gè)人往往根據(jù)其所聽到的故事來(lái)引導(dǎo)自己的行為?！盵9]197“敘事慣例”讓組織和集體中的個(gè)體服膺于共享故事的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)了集體的意志，確保了組織和集體領(lǐng)導(dǎo)力的形成與維系。但需要指出的是，個(gè)體在此過程中并非只是被動(dòng)接受的客體：“敘事或故事既可以構(gòu)成能夠?qū)嵤┘w行動(dòng)的‘我們’，也可以為抗?fàn)巹?chuàng)造機(jī)會(huì)、提供話語(yǔ)。……我們不僅被我們被拋入的這個(gè)世界塑造，我們也通過講故事的方式反過來(lái)塑造我們的世界。敘事既可以強(qiáng)化我們已有的共享理解，也可以修正它或形成針對(duì)它的批判性視角。”[9]203換言之，敘事競(jìng)爭(zhēng)也存在于集體與個(gè)體之間。領(lǐng)導(dǎo)力由多重主體參與的敘事共同建構(gòu)，個(gè)體發(fā)起或主導(dǎo)的敘事同樣對(duì)組織或集體文化產(chǎn)生影響，使之呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變遷的樣貌。只不過，不同個(gè)體的地位、身份與話語(yǔ)權(quán)存在落差，這些都會(huì)對(duì)其敘事的競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。

二、“敘事共同體”：教育領(lǐng)導(dǎo)力培育的情感維度

（一）情感認(rèn)同：敘事說服的“移情”機(jī)制

在美國(guó)當(dāng)代教育管理學(xué)家托馬斯·J.薩喬萬(wàn)尼（Thomas J.Sergiovanni）的理論建構(gòu)中，校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力模式涵蓋諸多面向，主要包括技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力、人際領(lǐng)導(dǎo)力、教育領(lǐng)導(dǎo)力、象征領(lǐng)導(dǎo)力和文化領(lǐng)導(dǎo)力等五種。[10]不同路徑的研究聚焦的議題豐富多樣，如果按照理性與情感的范疇進(jìn)行劃分，那么可以將發(fā)揮敘事認(rèn)同的文化領(lǐng)導(dǎo)力視為彰顯情感維度的部分?！皵⑹聜鬏敗保∟arrative Transportation）理論關(guān)于敘事說服和認(rèn)同機(jī)制的研究則表明，敘述接收者沉浸于故事情境中，自然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色代入與情感共鳴：“當(dāng)認(rèn)同一個(gè)角色時(shí)，故事接收者會(huì)沉浸在文本中，以致其自我意識(shí)削弱，他們會(huì)將自己想象成這個(gè)角色，對(duì)角色產(chǎn)生情感同理心，以及在故事中采用角色的目標(biāo)和觀點(diǎn)，產(chǎn)生認(rèn)知同理心，能夠站在他人的立場(chǎng)上，通過他們的眼睛看世界?！盵11]敘述接收過程中的“移情”（empathy）機(jī)制強(qiáng)化了情感認(rèn)同的力量，賦予敘事認(rèn)同以得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?；谇楦姓J(rèn)同的生成，敘事具備塑造和影響集體心理的功能，從而為領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)創(chuàng)造了可能。在經(jīng)由敘述生成和維系的“敘事共同體”中，情感認(rèn)同的力量讓領(lǐng)導(dǎo)力的建構(gòu)與發(fā)揮更加堅(jiān)實(shí)和持久。要發(fā)揮這種文化領(lǐng)導(dǎo)力的特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)，必須重視情感因素的激發(fā)。

在沉浸式的敘事活動(dòng)中，人們的情緒高度投入，群體內(nèi)部情緒的相互激蕩與傳染，能夠激發(fā)出強(qiáng)烈的歸屬感和共同體意識(shí)。人的情感雖然受到社會(huì)文化的塑造，但又內(nèi)在于身體機(jī)制，伴隨著一種生物性反應(yīng)和喚起的過程：“不能僅僅把情感解釋為文化的社會(huì)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制。并且，情感的生成是皮層(此區(qū)域與語(yǔ)言和文化有關(guān))與皮層下(此區(qū)域是情感最初的發(fā)源地)復(fù)雜交互作用的結(jié)果?！盵12]身體與感性的基底，賦予情感認(rèn)同以澎湃的力量。在學(xué)校里，體現(xiàn)共享價(jià)值觀與悠久傳統(tǒng)的學(xué)校文化，不斷地在各類敘述腳本中得以呈現(xiàn)，其建構(gòu)的具有感染力的敘述情境讓身處其中的師生實(shí)現(xiàn)情感卷入，從而強(qiáng)化了群體意識(shí)?！半m然敘事認(rèn)同中的移情并非只是單一的自下而上的本能反應(yīng)過程，但‘情緒感染’的發(fā)生機(jī)制卻使其更加類似疾病感染的過程。這樣一種‘感同身受’的體驗(yàn)在敘事認(rèn)同中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，同樣體現(xiàn)了敘事傳播的‘身體性’?！盵13]這種敘事認(rèn)同的效果，是理性算計(jì)難以實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于重視學(xué)校文化領(lǐng)導(dǎo)力的學(xué)者來(lái)說，“理性治校”的主張并不值得倡導(dǎo)：“有些致力于教育改革的人士提出要淡化學(xué)校的文化色彩，要以理性治理學(xué)校。我們卻認(rèn)為還有一種可能性，即公共教育機(jī)構(gòu)要重新接納這種非正式文化的力量?！盵14]44在教育領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)過程中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要善于引導(dǎo)和塑造群體的情感，經(jīng)常性地營(yíng)造有利于激發(fā)群體成員情感反應(yīng)的敘事情境，將學(xué)校打造成一個(gè)師生共享故事和集體記憶的“敘事共同體”。

（二）“社會(huì)吸引”：教育領(lǐng)導(dǎo)力的生成與維系

在基于情感認(rèn)同的“敘事共同體”中，成員之間的凝聚屬于一種“社會(huì)吸引”的表現(xiàn)：“這種根植于群體資格、產(chǎn)生于（促生心理群體歸屬的）自我范疇化過程的人際吸引形式稱為社會(huì)吸引（social attraction）。它是真正的內(nèi)群吸引，在理論上，它區(qū)別于個(gè)人吸引（personal attraction）?！盵15]133在領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)過程中，一些領(lǐng)導(dǎo)者如果只注重自身個(gè)體魅力或影響力的提升，其更依賴的就是“個(gè)人吸引”的力量。這樣群體組織的凝聚力就主要維系于領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)力就成為一種人際現(xiàn)象而非群體范疇了。顯而易見，借助“社會(huì)吸引”建構(gòu)的共同體更加穩(wěn)定和持久，它不會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的更迭而解體。這與“個(gè)人吸引”的表現(xiàn)完全不同。史蒂夫·W.杜克（Steve W.Duck）從“喜愛關(guān)系”（liking relations）的角度區(qū)分了“社會(huì)吸引”與“個(gè)人吸引”的差異：“一些是長(zhǎng)期的喜愛關(guān)系（喜愛的雙方在過去曾經(jīng)擁有復(fù)雜的依存關(guān)系和共享經(jīng)驗(yàn)），而另一些是短期的（因一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)體而自然引發(fā)的喜愛）。”[15]138對(duì)于一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的群體組織來(lái)說，長(zhǎng)期穩(wěn)固的相互聯(lián)結(jié)顯然更加重要。敘事建構(gòu)的集體文化和記憶，為群體組織生成長(zhǎng)期的“社會(huì)吸引”提供了可能。所以，群體的歷史和文化就成為一種重要的敘事資源，歷史悠久的學(xué)校會(huì)持續(xù)講述薪火相傳的故事，以此來(lái)塑造自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，使之成為每個(gè)成員引以為榮的共享經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于規(guī)模龐大的群體來(lái)說，成員之間的人際互動(dòng)是有限的，僅僅依賴“個(gè)人吸引”的群體凝聚并不是最理想的。領(lǐng)導(dǎo)者提升自身的領(lǐng)導(dǎo)力和影響力，使其符合或體現(xiàn)群體認(rèn)同與期待的“原型”（stereotype）代表，因此受到群體成員的追捧與遵從。在此過程中，領(lǐng)導(dǎo)者要將自身融入共享的群體文化和敘事傳統(tǒng)當(dāng)中。領(lǐng)導(dǎo)者可以積極修正或重構(gòu)群體文化，但終究不能脫離群體強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)。而改造和重塑群體的文化，更需要廣大成員的認(rèn)同和參與?？偠灾谌后w認(rèn)同的領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)，需要將重心放在成員或下屬這邊?！邦I(lǐng)導(dǎo)力的社會(huì)認(rèn)同理論是一個(gè)偏重‘下屬中心’的理論，強(qiáng)調(diào)成員的群體認(rèn)同是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮影響力的核心。也就是說，正是因?yàn)橄聦俪蓡T認(rèn)可群體身份，將其作為自我概念的一部分，才使得領(lǐng)導(dǎo)者擁有了影響下屬的機(jī)會(huì)?！盵16]這意味著如果要在群體凝聚力方面更好地發(fā)揮敘事的作用，那么就要將領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的著眼點(diǎn)從領(lǐng)導(dǎo)者中心向群體中心轉(zhuǎn)移。

（三）講故事的人：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的新角色

在文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)方面，領(lǐng)導(dǎo)者要調(diào)整自身角色，減少那種自上而下的指令式行為，更多地投入到訴諸成員情感的象征性活動(dòng)當(dāng)中，成為講故事的人。本雅明（Walter Benjamin）區(qū)分了兩種講故事的人，一種是“遠(yuǎn)行人”，另一種是“家居者”，后者直接訴諸本土的集體記憶或文化傳統(tǒng)：“蟄居一鄉(xiāng)的人安分地謀生，諳熟本鄉(xiāng)本土的掌故和傳統(tǒng)?！瓕?shí)際上，可以說每個(gè)生活圈子都會(huì)產(chǎn)生自己的講故事族群?！盵17]96組織和群體的理念與精神蘊(yùn)含在深厚的歷史傳統(tǒng)中，其領(lǐng)導(dǎo)者的重要使命就是諳熟歷史脈絡(luò)，并透過富有感染力的故事將組織和群體的文化傳承下去，延續(xù)“傳統(tǒng)的鏈條”。

需要指出的是，集體敘事并不局限于單一版本，這拓展了故事敘述形式的創(chuàng)造性空間，也對(duì)致力于講故事的領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高要求。一些杰出的組織領(lǐng)導(dǎo)者往往都是善于講故事的人。張瑞敏非常重視海爾文化的創(chuàng)構(gòu)，自覺承擔(dān)起企業(yè)文化領(lǐng)導(dǎo)者的使命，在他看來(lái)，一個(gè)成功的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)同時(shí)擔(dān)負(fù)設(shè)計(jì)師和牧師的角色。特倫斯·E.迪爾（Terrence E.Deal）和肯特·D.彼德森（Kent D.Peterson）認(rèn)為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)扮演八種角色：歷史學(xué)家、人類學(xué)偵探、幻想家、行走的符號(hào)、陶工、詩(shī)人、演員和治療師。這多重角色都與文化領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)密切相關(guān)，而敘事又在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用：“喜歡講故事的人是文化網(wǎng)絡(luò)中不可或缺而且頗具影響力的成員，他們?cè)丛床粩嗟貫閷W(xué)校提供大量信息材料，讓學(xué)校文化充滿活力和靈感。”[14]78杰出的領(lǐng)導(dǎo)者是善于講故事的人，應(yīng)當(dāng)具備高超的敘述技巧和豐富的創(chuàng)意手法。

在某種程度上，能夠講好故事的人都可以行使文化領(lǐng)導(dǎo)力，只不過這種領(lǐng)導(dǎo)力是由故事感召下凝聚在一起的群體成員所賦予的。這種敘述與接收的關(guān)系在領(lǐng)導(dǎo)者與成員之間建構(gòu)了牢固的精神紐帶，并使得敘事具備了生產(chǎn)性。正如本雅明指出的：“聽者與講故事者的淳真自如的關(guān)系，在于聽者有興趣保留他所聽的故事。心無(wú)雜慮的聽者的首要任務(wù)是使自己有可能重述所聽的故事?！盵17]108領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己講故事，還要讓故事能夠接力傳遞，使組織成員自發(fā)地加入到發(fā)揚(yáng)集體文化的進(jìn)程中。傳承的故事延續(xù)了集體記憶，賦予組織和集體以持久的生命力。

三、主導(dǎo)敘事設(shè)計(jì)：教育領(lǐng)導(dǎo)力提升的敘述策略

（一）創(chuàng)設(shè)具身性的故事情境

故事的巨大影響力來(lái)自于敘述傳播過程中群體成員情感的相互感染，而具身性故事情境能夠極大激發(fā)參與者的身體體驗(yàn)，強(qiáng)化群體成員的情感連帶，從而生成更加牢固持久的敘事認(rèn)同效果。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要成為這種敘事設(shè)計(jì)的主導(dǎo)者，更多地扮演學(xué)校文化故事腳本策劃與編創(chuàng)者的角色，積極創(chuàng)設(shè)這種具身性的故事情境。在薩喬萬(wàn)尼看來(lái)，校長(zhǎng)在象征的和文化的領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)方面扮演的是“藝術(shù)性角色”。作為藝術(shù)性角色，領(lǐng)導(dǎo)者要盡可能地熟悉并掌握多種媒介的敘事設(shè)計(jì)和修辭手段。

在學(xué)校的敘事認(rèn)同建構(gòu)活動(dòng)中，能夠創(chuàng)設(shè)具身性故事情境的場(chǎng)域包括儀式典禮、戲劇展演以及建筑景觀等，而貫穿其中的往往是學(xué)校歷史故事的跨媒介展現(xiàn)。不斷重復(fù)上演的儀式和典禮雖然是一種常規(guī)和慣例，但它在營(yíng)造具身性故事情境方面的優(yōu)勢(shì)卻顯而易見。在學(xué)校儀式典禮的設(shè)計(jì)過程中，領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)需墨守成規(guī)，而應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮創(chuàng)意，在儀式典禮中加入新的故事腳本，也可以創(chuàng)設(shè)新的儀式活動(dòng)，彰顯學(xué)校的文化傳統(tǒng)和精神品格。譬如，為紀(jì)念建校124周年，2022年北京大學(xué)校友會(huì)與校友企業(yè)聯(lián)合設(shè)計(jì)“云游燕園”的虛擬在線體驗(yàn)活動(dòng)，讓校友自由穿梭云端“任意門”，與同窗好友徜徉元宇宙，重溫燕園光影。這一富有創(chuàng)意的腳本設(shè)計(jì)，讓參與其中的校友切身體會(huì)到學(xué)校深厚的歷史積淀與文化底蘊(yùn)，進(jìn)而激發(fā)了師生的集體榮譽(yù)感和凝聚力。

為增進(jìn)群體認(rèn)同，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)支持設(shè)立相關(guān)文化社團(tuán)，經(jīng)常開展戲劇展演活動(dòng)，并為校史上的重要?dú)v史人物和重大事件編寫故事腳本，通過戲劇藝術(shù)再現(xiàn)學(xué)校歷史，讓廣大師生在沉浸式敘事體驗(yàn)中對(duì)學(xué)校歷史產(chǎn)生更加感性的認(rèn)知，并借助劇場(chǎng)中情緒的相互感染強(qiáng)化師生的歸屬感。當(dāng)下的一些典型案例值得關(guān)注，比如，培養(yǎng)出師昌緒、閻肅、梁斌和蘇叔陽(yáng)等一代大家的保定師范附屬學(xué)校，近年來(lái)就將音樂課和美術(shù)課合并，開設(shè)戲劇課，滲透影視、舞蹈、文學(xué)、歷史和政治等多門課程內(nèi)容，由師生自編自導(dǎo)自演校史劇。經(jīng)由不斷修改完善的劇本，又會(huì)交給來(lái)年參演的學(xué)生。由此，校史劇被作為保留劇目，在校園一代代傳承下去，成為學(xué)校集體敘事的經(jīng)典文本。

學(xué)校中具有悠久歷史的建筑和景觀往往是校史中重大事件的發(fā)生地，本身就是有待激活的具身性故事場(chǎng)景，能夠發(fā)揮獨(dú)特的敘事認(rèn)同功能。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)建筑和景觀的“場(chǎng)景敘事”價(jià)值，通過精心設(shè)計(jì)和營(yíng)造，重建校史故事場(chǎng)景，讓踏入這些建筑或景觀的師生訪客能夠激活歷史感，以身體在場(chǎng)的方式想象和重構(gòu)學(xué)校歷史，使這些建筑和景觀真正成為學(xué)校的文化地標(biāo)和精神象征。比如，北京大學(xué)的未名湖留下了許多歷史傳說，使其成為學(xué)校的精神地標(biāo)，而錢穆命名“未名湖”的歷史掌故，也讓這一處景觀成為北京大學(xué)追懷大師的文化符號(hào)。入選首批中國(guó)20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)名錄的北京大學(xué)紅樓，作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要營(yíng)壘以及五四運(yùn)動(dòng)的策源地，一度匯聚了眾多顯赫一時(shí)的學(xué)者和新派人物，在歷史的風(fēng)云際會(huì)中留下了諸多重要史跡，成為北京大學(xué)傳承五四精神、推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)的重要依托。作為歷史積淀豐厚的高校，北京大學(xué)擁有眾多校園建筑遺產(chǎn)，形成了獨(dú)具特色的“博物館”式文化景觀，成為記錄學(xué)校歷史、激活集體記憶的絕佳載體，能夠作為教育學(xué)生尊重歷史、傳承文化的鮮活教材。漫步校園，穿行于燕園建筑群，仿佛置身鮮活的歷史敘事場(chǎng)景中，讓廣大師生時(shí)時(shí)刻刻沉浸于學(xué)校厚重的文化氛圍當(dāng)中，自然生發(fā)出強(qiáng)烈的群體歸屬感。

（二）激發(fā)群體成員的敘述潛力

學(xué)校文化由多種要素塑造而成，雖然往往是無(wú)形的，但它的作用和影響卻又是實(shí)實(shí)在在的。每個(gè)身處其中的個(gè)體都受到群體文化的塑造和約束，同時(shí)也會(huì)以自身的思想與行為參與到這種文化的建構(gòu)當(dāng)中。有論者將學(xué)校文化形象地描述為一股“暗流”：“這股情感和習(xí)俗的暗流活躍在學(xué)校里，將這里的人、行為和觀念都拖入未明說的目標(biāo)?！盵14]12因此，在學(xué)校文化的建構(gòu)過程中，每個(gè)卷入其中的師生員工都是“持份者”。

作為群體故事的敘述接收者，每個(gè)成員看起來(lái)是被動(dòng)的客體，但敘述價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)又取決于敘述接收者的解碼活動(dòng)。而且，敘述接收者也可以進(jìn)一步投入到故事的再創(chuàng)作中，從被動(dòng)的客體轉(zhuǎn)化為積極的敘述主體。在論述敘事變革對(duì)于人們身份構(gòu)建和認(rèn)同的重要作用時(shí)，伯特倫·科勒（Bertram J.Cohler）和菲利普·哈馬克（Philip L.Hammack）提出“敘事參與”（narrative engagement）的概念：“敘事參與的過程是指一個(gè)人或一群人有能力從內(nèi)部對(duì)主導(dǎo)敘事的內(nèi)容進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，并在這個(gè)過程中潛在地否定和重新制定故事情節(jié)。因此，敘事參與代表了一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)過程，它可以催化集體行動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)變革?！盵18]“敘事參與”是透過競(jìng)爭(zhēng)性敘事進(jìn)行自我賦權(quán)的過程，能夠在競(jìng)爭(zhēng)中勝出的故事必然體現(xiàn)了集體的主流觀念，而故事講述者由此成為集體理念的積極塑造者。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)每位師生都成為講好學(xué)校故事的人，主動(dòng)參與到學(xué)校文化的建構(gòu)過程中?！靶ｉL(zhǎng)應(yīng)改變文化領(lǐng)導(dǎo)的理念，在學(xué)校文化建設(shè)中實(shí)施分布式文化領(lǐng)導(dǎo)，由‘個(gè)人英雄式’文化領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)椤x權(quán)分責(zé)式’文化領(lǐng)導(dǎo)?！盵19]這樣可以彰顯師生的主人翁意識(shí)，使之從冷漠的旁觀者轉(zhuǎn)化為熱情的參與者，由此增強(qiáng)群體的凝聚力和認(rèn)同感。在這方面，教育領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠激發(fā)群體成員的敘述潛力和積極性，形成多元主體共同參與的敘述格局。在新媒體崛起的當(dāng)下，短視頻、微電影等敘事文本的制作更加容易，為個(gè)體創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間，也使得學(xué)校文化敘事能夠擴(kuò)散至更大的文化網(wǎng)絡(luò)中。2022年，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生丁習(xí)功自制宣傳學(xué)校的“土味”短視頻，憑借既接地氣、又帶反轉(zhuǎn)的敘事策略在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，并受到主流媒體的關(guān)注，以一己之力帶紅整個(gè)學(xué)校，成為學(xué)生自主參與學(xué)校文化敘事的經(jīng)典范例。

（三）建構(gòu)更加廣泛的敘事傳播網(wǎng)絡(luò)

如果將視野擴(kuò)展至學(xué)校所處的整個(gè)社會(huì)，那么學(xué)校文化的生成與影響就不再局限于學(xué)校自身，而是存在一個(gè)更加廣泛的敘事傳播網(wǎng)絡(luò)，在學(xué)校故事的流傳過程中扮演重要角色。更好地發(fā)揮校外敘事者的作用，在全社會(huì)講好學(xué)校的故事，一方面可以提升學(xué)校的知名度和美譽(yù)度，另一方面則可以增強(qiáng)學(xué)校師生的集體榮譽(yù)感，對(duì)學(xué)校文化共同體建構(gòu)產(chǎn)生正面影響。比如，2018 年1 月上映的電影《無(wú)問西東》，講述了四個(gè)不同時(shí)代出自清華大學(xué)的年輕人的感人故事，通過大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式表現(xiàn)清華大學(xué)的文化精神和個(gè)性。電影重構(gòu)的歷史鮮活生動(dòng)，在全社會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈反響，讓普通大眾都成為清華大學(xué)敘事的接收者和參與者，進(jìn)一步擴(kuò)大了清華大學(xué)的文化影響力。2019 年，在網(wǎng)上廣為流傳的華中科技大學(xué)宣傳片《預(yù)見“最牛校車”》，通過偵探視角的第一人稱敘事，富有創(chuàng)意地展示了學(xué)校的宏大格局，凸顯了高校的學(xué)科特質(zhì)，給人留下深刻印象，成為網(wǎng)紅級(jí)大學(xué)宣傳片，有效地提升了華中科技大學(xué)的文化影響力。2023年，清華大學(xué)推出宣傳片《1001天》，采用當(dāng)下影視創(chuàng)作中流行的高概念題材，講述大學(xué)生角色在時(shí)空循環(huán)中探尋生活意義的故事，創(chuàng)意巧妙，制作精良，在社交媒體上廣為流傳，很快就獲得超過百萬(wàn)的點(diǎn)贊量，堪稱一部出圈的微電影。

重視文化塑造和建構(gòu)的學(xué)校通常都會(huì)借助外力，而敘事傳播則是更加適宜的路徑。在大眾文化場(chǎng)域，戲劇、電影和紀(jì)錄片等的創(chuàng)作要以通俗敘事取勝，在腳本創(chuàng)作過程中，學(xué)校故事必然會(huì)被通俗敘事的邏輯加以改寫。因此，學(xué)校故事在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的傳播，可控性受到極大挑戰(zhàn)?！耙饬x的增殖賦予歷史更加繁復(fù)和更多面向的真實(shí)，眾聲喧嘩、互相競(jìng)爭(zhēng)的歷史敘事或歷史表現(xiàn)，給人們提供了一個(gè)深入思考和探討的空間，歷史的客觀性將建立在主體間性的基礎(chǔ)之上?！盵20]學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要積極介入這一進(jìn)程，盡可能地扮演敘事主導(dǎo)者的角色。電影《無(wú)問西東》以青春片的類型敘事贏得了影迷的青睞，也取得了良好的口碑和票房。在影片的策劃和推進(jìn)過程中，清華人的策劃和推動(dòng)發(fā)揮了重要作用?？傮w來(lái)看，電影沒有偏離學(xué)校文化精神建設(shè)的初衷，它在大眾文化敘事與學(xué)校文化建構(gòu)之間取得平衡，處理好了妥協(xié)與堅(jiān)持之間的關(guān)系。這是學(xué)校文化建設(shè)中值得借鑒的一個(gè)經(jīng)典案例。

結(jié)語(yǔ)

在基于情感認(rèn)同的“敘事共同體”中，領(lǐng)導(dǎo)者成為集體敘事的規(guī)劃者、引領(lǐng)者與設(shè)計(jì)者，為集體成員創(chuàng)設(shè)能夠產(chǎn)生情感認(rèn)同的敘事情境，這為達(dá)成集體目標(biāo)提供了更加有效的路徑。對(duì)于學(xué)校管理者來(lái)說，要在領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)過程中積極利用敘事認(rèn)同機(jī)制，探索更富創(chuàng)意的敘事表達(dá)方式，將學(xué)校打造成為有故事、有情懷、有溫度的文化社群。在學(xué)校管理過程中，領(lǐng)導(dǎo)者需要充分意識(shí)到教育領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)隱與間接特性，更加講求領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，將敘事思維融入到集體管理與學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)中，持續(xù)推進(jìn)“敘事共同體”的建構(gòu)。在此過程中，要充分體認(rèn)文化敘事的價(jià)值屬性，將其置于學(xué)?？傮w性的文化場(chǎng)域當(dāng)中：“作為總體性特征的學(xué)校文化之精神價(jià)值，內(nèi)在地具有著對(duì)學(xué)校發(fā)展使命的整體性認(rèn)知屬性，并具有彌散性的‘文化之場(chǎng)’的特征?！盵21]在這種文化場(chǎng)域中，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生一種秩序感與方向感，進(jìn)而將自身與學(xué)校的文化傳統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)。學(xué)校管理者要將促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)力建構(gòu)的敘事設(shè)計(jì)，納入到學(xué)校文化傳承的歷史傳統(tǒng)當(dāng)中，使之契合學(xué)校的精神文化譜系，延續(xù)學(xué)校悠久綿長(zhǎng)的文脈。如此一來(lái)，敘事共同體就建基于深厚的歷史積淀之上，從而擁有更加持久的生命力。