“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對儒家生態(tài)智慧的繼承與重構(gòu)

劉偉杰 戴 禎

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)了“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]對于保持馬克思主義蓬勃生機和旺盛活力的重要意義。儒家生態(tài)智慧作為中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的主流，在人與自然關(guān)系以及生態(tài)保護(hù)方面具有諸多獨特的見解，探索建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，需要從儒家生態(tài)智慧中汲取養(yǎng)分。同時，結(jié)合當(dāng)代中國實際，把馬克思主義思想精髓與之貫通，賦予儒家生態(tài)智慧新的時代價值，推動其融入新時代生態(tài)文明建設(shè)大局，是突破傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代的傳播壁壘，彰顯中國共產(chǎn)黨人高度文化自覺和文化自信的重要舉措，對于讓傳統(tǒng)生態(tài)智慧精華在新時代繼續(xù)煥發(fā)勃勃生機，豐富“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)文化底蘊具有重要意義。

一、儒家生態(tài)智慧的闡釋邊界

儒家生態(tài)智慧產(chǎn)生于生態(tài)破壞程度相對較低，靠自然循環(huán)尚能自我修復(fù)的農(nóng)業(yè)文明時代，面對工業(yè)文明時代的生態(tài)問題，表現(xiàn)出鮮明的局限性。儒家的生態(tài)智慧在當(dāng)今時代存在著明顯的闡釋邊界，主要體現(xiàn)在以下三個特性：

（一）忽視矛盾與沖突的理想性

儒家崇尚以和為貴，強調(diào)“萬物各得其和以生”，認(rèn)為在和諧的大環(huán)境下，萬物才能得以自在生長，自由生發(fā)。儒家的“和”不僅強調(diào)人際關(guān)系、人與社會關(guān)系的穩(wěn)定，在其生態(tài)智慧中，體現(xiàn)出對人與自然關(guān)系和諧的重視。儒家認(rèn)為人與自然構(gòu)成一個共同的整體，人是其中最具能動性的存在。為了保持整體的穩(wěn)定性，即為了維系整體內(nèi)各要素最大的和諧，儒家對人的行為提出規(guī)范要求，但這種要求更多的是從倫理道德層面進(jìn)行約束，通過對人進(jìn)行道德教化，“靠道德主體的自發(fā)與自覺意識保護(hù)自然生態(tài)”[2]，使人與自然發(fā)生沖突的概率降低為偶發(fā)事件。

儒家生態(tài)智慧注重從整體角度把握人與自然關(guān)系，以實現(xiàn)整體和諧發(fā)展為最終旨?xì)w，對內(nèi)部潛在的對立沖突因素認(rèn)知不足。以機械化大生產(chǎn)主導(dǎo)的現(xiàn)代文明，生產(chǎn)力水平與農(nóng)業(yè)文明時代相比發(fā)生了翻天覆地的變化。在現(xiàn)代生產(chǎn)力的加持下，人類從自然中索取資源的規(guī)模達(dá)到空前的程度，人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，自然成為無條件滿足人類各種需求，為人類提供各種資源的底層供給者。人類對自然資源需求的無限性與自然供給的有限性之間勢必存在矛盾，人與自然始終處于地位不平等的對立狀態(tài)中，人與自然的沖突不可避免，而儒家生態(tài)智慧對“和諧”的過于強調(diào)，導(dǎo)致其在面對當(dāng)代生態(tài)危機時缺乏有效的應(yīng)對措施和解決方法。

（二）推崇神靈主宰的落后性

儒家認(rèn)為，“人間的規(guī)范、秩序都源于‘天’”[3]，人需要遵守天道，在生態(tài)保護(hù)層面，就體現(xiàn)為要保護(hù)好自然生態(tài)。古人由于生存上對大自然的依賴性，以及面對自然災(zāi)害時的無能為力，使得“天”在本身“自然之天”的意義上，又多了一層“主宰之天”的神秘感，有神論缺少對世界的理性認(rèn)識以及能動的實踐探索，不適合當(dāng)代生態(tài)保護(hù)的實際需求。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，人類利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷揭開未知世界的奧秘，對世界的物質(zhì)性有了更加全面的認(rèn)識?！爸髟字臁钡纳衩毓猸h(huán)正在褪去，人類擺脫了對自然蒙昧的認(rèn)知狀態(tài)，但同時消失的還有人類對自然的敬畏之心，人類不再將自然視為高高在上的神靈，而被賦予新的價值屬性——工具價值，自然成為人類滿足自身需要的工具，并且隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，對自然的濫用和破壞也愈發(fā)嚴(yán)重。如果沒有一個正確自然觀作為價值引領(lǐng)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會造成一系列的生態(tài)問題，傳統(tǒng)的“有神論”自然觀在崇尚科學(xué)成為主流認(rèn)識的當(dāng)代社會，難以發(fā)揮其曾有的保護(hù)自然生態(tài)的功能。

（三）保留階級特權(quán)的不平等性

儒家生態(tài)智慧帶有一定的封建等級觀念立場，提出的生態(tài)保護(hù)主張只對普通民眾形成約束力，對統(tǒng)治階級的限制微乎其微。儒家主張通過“時禁”保護(hù)生態(tài)，《禮記·月令》中規(guī)定，春夏嚴(yán)禁采伐，捕獵只可在季秋之月進(jìn)行。但這一規(guī)定對統(tǒng)治階級來說并不適用，從《月令》《榖梁傳》等儒家文獻(xiàn)中可以看出，最高統(tǒng)治者及其隨從在一年中其他三個季節(jié)依然可以進(jìn)行捕獵活動，且都有專門的名目與之對應(yīng)，“春曰田，夏曰苗，冬曰狩”。但根據(jù)《公羊傳》所載，以君主為首的上層貴族可以擁有自己的私人苑囿，四季皆可捕獵以滿足祭祀或是娛樂之需，儒家對此并無貶責(zé)之意。儒家生態(tài)智慧提出的諸多主張和措施，從生態(tài)保護(hù)角度而言具有積極意義，但承認(rèn)上層貴族階級特權(quán)的存在，實際上損害了占全部人口絕大多數(shù)的普通民眾的利益，放在當(dāng)代中國社會，具有嚴(yán)重的不合理性。

當(dāng)代的生態(tài)治理和保護(hù)，養(yǎng)育天更藍(lán)、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境，目的是為了維護(hù)廣大人民群眾的生態(tài)利益。儒家生態(tài)智慧中存有的特權(quán)意識，與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的“人人平等”觀念存在根本矛盾，與當(dāng)前我國正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)體系不兼容不適應(yīng)。因此，儒家生態(tài)智慧要在當(dāng)代社會中繼續(xù)發(fā)揮作用，必須進(jìn)行現(xiàn)代化改造，其封建階級屬性必須予以堅決剔除。

二、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對儒家生態(tài)智慧的繼承

“歷史、現(xiàn)實、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。”[4]雖然儒家生態(tài)智慧中有部分內(nèi)容在當(dāng)代已經(jīng)落伍過時，甚至成為糟粕，但不可因此就對儒家生態(tài)智慧全盤否定，否則就會陷入歷史虛無主義的誤區(qū)。“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵5]儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，其生態(tài)智慧的精華依然能夠為當(dāng)今人類反思自身與自然的關(guān)系，化解生態(tài)危機，重塑美麗家園提供可資借鑒的思想資源。新時代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要秉持“取其精華，棄其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，對儒家生態(tài)智慧批判繼承，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

（一）從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

“天人合一”是儒家對天人關(guān)系的思維方式，是儒家世界觀和宇宙觀的重要內(nèi)容。首先，萬物一體。萬物既同出于一體，又共處于一體。《周易·系辭上》曰：“天之所以天，地之所以地，人之所以人，不相離者也?！碧斓厝撕隙鵀橐?，處于不可分割的相互聯(lián)系之中，形成一個和諧穩(wěn)定的整體。其次，天行有常。自然有維持自身運行的內(nèi)在規(guī)律?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉?！盵6]天不言，但能按照自然規(guī)律，使四季有序運行，百物依時生長，這是不隨人的主觀意志改變的。第三，人參天地。人與天地并列，統(tǒng)稱“三才”，各有其“分”與其“能”。荀子認(rèn)為：“天能生物，不能辨物也”[7]，因此需要人發(fā)揮與天地的互補性，參天地，贊化育，肩負(fù)起保護(hù)自然的責(zé)任和使命。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，把堅持“人與自然和諧共生”作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會的基本方略之一。黨的二十大報告明確強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”成為新時代生態(tài)文明建設(shè)的核心凝練?！叭艘蜃匀欢?，人與自然是一種共生關(guān)系?！盵8]自然狀況的好壞與人類文明的興衰息息相關(guān)，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！叭伺c自然和諧共生”的發(fā)展理念體現(xiàn)了我們黨高度的生態(tài)自覺，來源于長期以來對當(dāng)代生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻形勢的現(xiàn)實考量，來源于對“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”這一規(guī)律的深刻認(rèn)識，進(jìn)一步深化了對人與自然關(guān)系的理解和對自然規(guī)律的把握。

“人與自然和諧共生”在繼承儒家生態(tài)智慧“天人合一”合理要素的基礎(chǔ)上，堅持以新時代的生態(tài)實踐為導(dǎo)向，廓清“天人合一”概念的模糊性，并對其邏輯中的唯心立場進(jìn)行改造，使之與當(dāng)代社會的主流價值觀相融。將“天”明確為物質(zhì)世界的自然生態(tài)系統(tǒng)，對“合一”的含義進(jìn)行補充完善，創(chuàng)新地從“人與自然是生命共同體”的角度進(jìn)行解讀，在本有的“和諧”意義之外，又增加了“共生”之意。由此，“合一”發(fā)展為“和諧共生”，科學(xué)闡明了人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的屬性與協(xié)同共進(jìn)的關(guān)系，實現(xiàn)了儒家“天人合一”觀的新時代發(fā)展。

（二）從“仁愛萬物”到“尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”

“仁”是儒家大力倡導(dǎo)的處世哲學(xué)，其價值內(nèi)核可高度概括為“仁愛”二字?？鬃诱J(rèn)為，仁不僅體現(xiàn)在人類社會中，人對自然界的萬物也要有仁愛之心，既要愛人，也要善待萬物。孟子在孔子“仁”的理念上進(jìn)一步發(fā)展，《孟子·盡心上》曰：“親親而仁民，仁民而愛物”，從“親親”到“仁民”再到“愛物”，構(gòu)成一個邏輯推演體系，將“仁”表現(xiàn)為一種對人和自然的博愛情懷，彰顯了儒家生態(tài)智慧的人文意蘊。

中國共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)過程中始終強調(diào)，要牢固樹立“尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。黨的二十大報告中將該理念確立為“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家內(nèi)在要求”。面對生態(tài)環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)狀，必須重新審視人與自然的關(guān)系，改變工業(yè)革命以來把人類視作大自然征服者的觀念。習(xí)近平總書記指出：“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路?！盵9]對自然的開發(fā)要控制在自然能夠承載的范圍之內(nèi)，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，推動產(chǎn)業(yè)升級調(diào)整，淘汰高污染高能耗的落后產(chǎn)能，對已經(jīng)遭受破壞的生態(tài)環(huán)境及時進(jìn)行修復(fù)保護(hù)，把生態(tài)文明建設(shè)推向新的高度，助力美麗中國建設(shè)，實現(xiàn)建成“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。

儒家生態(tài)智慧中對自然的愛護(hù)，不是無差別的“兼愛”，而是一種親疏有別的等差之愛。儒家的仁愛觀是一個以個體為中心，通過血緣關(guān)系向外延展的同心圓，“愛物”處在同心圓的最外層，“愛人”與“愛物”并非平等關(guān)系。新時代建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，堅持尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，把對大自然的尊重放在首位，真正從“人與自然是平等的”立場出發(fā)思考人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)對儒家愛物觀的繼承發(fā)展，給傳統(tǒng)的生態(tài)智慧輸送了新的生命力。

（三）從“取之有度，用之有節(jié)”到“實施全面節(jié)約戰(zhàn)略”

儒家生態(tài)智慧主張開發(fā)與利用自然資源要有一定限度，有所節(jié)制。首先，取之有度。孟子認(rèn)為：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！盵10]捕魚不用密孔的漁網(wǎng)，伐木按照季節(jié)進(jìn)行，對自然資源的開發(fā)要知止知足，適可而止。其次，用之有節(jié)?？鬃訌娜蕫鄣慕嵌龋岢觥肮?jié)用而愛人”的理念，主張節(jié)約用度并愛護(hù)他人，并將“惠而不費”立為君子品格，高居“五美”之首。儒家注重培養(yǎng)勤儉節(jié)約品質(zhì)，認(rèn)為如果放縱鋪張浪費，最終則“足以亡天下矣”。

中國共產(chǎn)黨在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，同樣主張生產(chǎn)生活要注重節(jié)約，合理高效地開發(fā)使用自然資源。改革開放以來，人民物質(zhì)生活逐漸富裕起來，但奢侈浪費之風(fēng)也開始盛行。此外，工業(yè)化進(jìn)程中“大量生產(chǎn)，大量消費，大量廢棄”的經(jīng)濟(jì)行為模式也產(chǎn)生了大量的自然資源浪費，對自然造成了嚴(yán)重破壞。要充分認(rèn)識到節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的重要性和緊迫性，采取有力措施，深入貫徹實施全面節(jié)約戰(zhàn)略?！坝米钌俚馁Y源環(huán)境代價取得最大的經(jīng)濟(jì)社會效益”[11]，對待人與自然關(guān)系要堅持“節(jié)約優(yōu)先，保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主”的方針，在生產(chǎn)生活中要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)各類資源節(jié)約集約利用和廢棄物循環(huán)利用，構(gòu)建資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。

“取之有度，用之有節(jié)”體現(xiàn)的是儒家生態(tài)智慧中蘊含的樸素節(jié)約意識，以“求仁好生”為價值取向，秉持“奉時節(jié)用”的實踐態(tài)度，構(gòu)成新時代“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”的傳統(tǒng)生態(tài)文化基因。習(xí)近平總書記指出：“‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦?！盵12]這不僅表明新時代生態(tài)文明建設(shè)的基本要求，也指明這一基本要求根源于儒家“取之有度，用之有節(jié)”的生態(tài)智慧，這一理念是儒家留給后世的寶貴精神財富，至今仍發(fā)揮著重要作用，也必將繼續(xù)指導(dǎo)今后我國的生態(tài)保護(hù)實踐。

三、“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”對儒家生態(tài)智慧的重構(gòu)

黨的二十大報告指出，只有堅持“兩個結(jié)合”，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機與旺盛活力?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”在“兩個結(jié)合”的時代背景下，堅持以馬克思主義生態(tài)思想為理論指導(dǎo)，同時立足中國實際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，吸收儒家生態(tài)智慧，實現(xiàn)兩者的有機融合，完成對儒家生態(tài)智慧的新時代重構(gòu)。既符合中國國情，彰顯我國生態(tài)治理的中國特色，又有利于開辟馬克思主義生態(tài)思想新境界，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)思想中國化時代化發(fā)展。

（一）以人民為中心建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境

以人民為中心建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是對儒家“仁民”觀的反思和豐富。儒家以仁釋人，孔子曰：“仁者，人也，親親為大。”[13]仁愛是人的本質(zhì)，愛護(hù)自己的親人就是最大的仁?？鬃舆€對統(tǒng)治者提出要求，要尊重自然規(guī)律，使民以時，在春夏秋這三個季節(jié)不得妨礙百姓從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，只有在冬季時才可征調(diào)民力。儒家的“仁民”雖然具有一定的“民本”色彩，但本質(zhì)上還是出于維護(hù)君臣倫理綱常的目的，是為了“使民”“用民”，更好地維護(hù)封建統(tǒng)治。新時代生態(tài)文明建設(shè)“在保護(hù)環(huán)境中發(fā)展民生”，一方面消解了封建等級觀念的禁錮，同時又對儒家仁愛理念的合理部分予以繼承，創(chuàng)新地將儒家“仁民”觀應(yīng)用于環(huán)境治理領(lǐng)域。

習(xí)近平總書記多次在重要場合強調(diào)生態(tài)與民生的關(guān)系，作出“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[14]的重要論斷，指出“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！盵15]。良好的生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，是人民安居樂業(yè)，民族興旺發(fā)達(dá)，國家繁榮穩(wěn)定的有力支撐。隨著生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題往往容易引起群眾不滿。要解決民生問題，就必須從生態(tài)環(huán)境入手，只有生態(tài)環(huán)境得到有效治理，人類社會才能實現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展，民生才能獲得保障。以人民為中心建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，突出生態(tài)環(huán)境在改善民生中的重要地位，是黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的體現(xiàn)，彰顯了黨以自身奮斗實現(xiàn)人民對美好生活的向往，滿足人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的價值追求?！耙匀嗣駷橹行摹钡纳鷳B(tài)文明建設(shè)思路，把生態(tài)文明建設(shè)與人民群眾幸福生活緊密結(jié)合起來，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的好壞確定為人民生活幸福與否的標(biāo)準(zhǔn)，把推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)看作“功在當(dāng)代的民心工程，利在千秋的德政工程”[16]，堅持生態(tài)惠民，生態(tài)利民，生態(tài)為民，以提高人民群眾生活質(zhì)量為根本出發(fā)點，深刻展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨以人為本，執(zhí)政為民的人民情懷，真正做到了“想人民之所想，急人民之所急”，把解決人民群眾急難愁盼的問題擺在第一位，不讓環(huán)境問題成為民生之患，民生之痛，實現(xiàn)了從“臣民之道”到“人民之道”的轉(zhuǎn)變。

（二）從科學(xué)角度出發(fā)系統(tǒng)治理生態(tài)短板

儒家生態(tài)智慧很早就對自然界生物之間共生共存的關(guān)系有了初步認(rèn)識，并且構(gòu)建出今天“生態(tài)系統(tǒng)”的雛形。儒家言：“草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也?！辈菽镜姆笔⑹鞘巢輨游镌诖顺扇旱幕A(chǔ)，食草動物的大量聚集又會吸引來食肉動物，生物間相生相克的生態(tài)系統(tǒng)初步成型。但這種生態(tài)系統(tǒng)缺乏對大自然的深層次實踐探索。山水林田湖草沙系統(tǒng)治理在吸納儒家生態(tài)系統(tǒng)觀的基礎(chǔ)上，堅持從整體把握自然，從自然界各要素的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)認(rèn)識自然，遵循自然規(guī)律，增強全局觀念，把生態(tài)治理看作系統(tǒng)工程。習(xí)近平總書記從系統(tǒng)論角度指出人與自然的共同體關(guān)系：“人的命脈在田，天的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵17]山水林田湖草沙是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，新時代生態(tài)文明建設(shè)要更加注重整體施策，系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌謀劃自然生態(tài)各要素的保護(hù)工作。

進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從生態(tài)文明建設(shè)的角度看，不平衡不充分既包括統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的不平衡不充分，也包括對大自然內(nèi)部各要素保護(hù)的不平衡不充分。黨的十八大以來，雖然我國生態(tài)文明建設(shè)取得了一系列舉世矚目的成就，但仍然存在諸多問題和短板。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要始終聚焦當(dāng)前我國社會主要矛盾，順應(yīng)人民群眾對美好生活的期待，樹立問題意識，結(jié)合生態(tài)實際，創(chuàng)新思路和方法，從科學(xué)角度出發(fā)，運用系統(tǒng)思維綜合整治當(dāng)前生態(tài)工作存在的問題和短板，推進(jìn)山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得新的成效。堅持山水林田湖草沙系統(tǒng)治理體現(xiàn)了我們黨對自然規(guī)律的深刻把握，是科學(xué)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的必然之舉，是對傳統(tǒng)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的碎片化生態(tài)治理模式的全面超越，突破了過去生態(tài)治理各管一攤，相互掣肘，難以形成有效合力的局限。也是對古代儒家生態(tài)智慧把自然視為主宰，缺乏對自然的科學(xué)認(rèn)識的時代突破。有利于提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，維護(hù)我國生態(tài)安全，推進(jìn)天藍(lán)地綠，山清水秀的美好家園建設(shè)，展現(xiàn)出黨的理論的科學(xué)性，實踐性和與時俱進(jìn)性

（三）堅持辯證思維持續(xù)推進(jìn)生態(tài)扶貧

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并非矛盾對立關(guān)系，二者在深層次上具有內(nèi)在互聯(lián)性。對綠水青山經(jīng)濟(jì)價值的肯定，在早期儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中就已初見端倪，《禮記》曰：“問國君之富，數(shù)地已對，山澤之所出?！鄙搅趾傻某霎a(chǎn)是一國之民獲取薪柴、食物等生活物資的主要來源，是國家財富的重要組成部分?！熬G水青山就是金山銀山”在繼承儒家自然財富觀的基礎(chǔ)上，靈活運用唯物辯證法原理，科學(xué)分析了綠水青山與金山銀山之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，實現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時代轉(zhuǎn)化和升華，并將之運用在社會民生領(lǐng)域，解決扶貧脫貧問題。

習(xí)近平總書記指出“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”[18]，堅持“綠水青山就是金山銀山”就是要在二者之間找出平衡之道，實現(xiàn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的思維貫通，充分發(fā)揮人的主觀能動性，走出兼顧資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)的最優(yōu)道路。堅持“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”的原則，把保護(hù)生態(tài)看作是脫貧致富，提升生活水平的重要路徑。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[19]新時代“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念揭示了保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)是相輔相成的關(guān)系，糾正了過去，依靠大量消耗資源，破壞生態(tài)環(huán)境換取一時發(fā)展的做法，突破了“先污染，后治理”的傳統(tǒng)社會發(fā)展模式，破解了生態(tài)治理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展無法兼顧的難題。創(chuàng)新脫貧攻堅思路，既創(chuàng)造全面建成小康社會，歷史性消除絕對貧困的人間奇跡，也推動我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生轉(zhuǎn)折性，全局性變化，是實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)同共進(jìn)的偉大創(chuàng)舉，為世界解決人類生存和發(fā)展問題提供了思路，也為全球生態(tài)治理事業(yè)貢獻(xiàn)了中國方案。

四、結(jié)語

黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵20]馬克思主義理論特有的開放性和與時俱進(jìn)的品質(zhì)，以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的強大的包容性，為二者的結(jié)合提供了可能?！叭伺c自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為黨在生態(tài)文明建設(shè)方面的最新理論成果，針對儒家生態(tài)智慧在當(dāng)代的闡釋邊界，在繼承儒家生態(tài)智慧基因的基礎(chǔ)上，又對其進(jìn)行時代轉(zhuǎn)化和重構(gòu)。在中國生態(tài)文明建設(shè)的思想圖譜中展現(xiàn)出儒家生態(tài)智慧的獨特韻味。