基于舞蹈生態(tài)學(xué)視閾下“卓舞”形態(tài)之解讀

【摘 要】“卓舞”是流傳于康區(qū)且具有代表性的藏族傳統(tǒng)歌舞，本文將視角放置于康區(qū)具有“卓舞”，發(fā)現(xiàn)其類別眾多，既有個性，又存共性。筆者認(rèn)為不論是其個性還是共性中的特征都是與其生存，育化的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、物質(zhì)生活和精神生活等息息相關(guān)。因此，筆者立足于舞蹈生態(tài)學(xué)的視閾，將以上因素視為影響“卓舞”形態(tài)的生態(tài)因子項，將其與“核心物”進行關(guān)聯(lián)分析，嘗試對“卓舞”之形態(tài)進行解讀，旨在揭示傳統(tǒng)舞蹈與其生存空間之間的關(guān)系，以此加深文化持有者和“他者”對于傳統(tǒng)歌舞的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】康區(qū)；“卓”；舞蹈生態(tài)學(xué)；傳統(tǒng)歌舞；形態(tài)解讀

【中圖分類號】J722.21 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）19—137—03

一、康區(qū)基本概述

康區(qū)是指康巴方言地區(qū)，康區(qū)是中國三大藏族聚居區(qū)之一，傳統(tǒng)意義上，“康”這一概念所指的大體為西藏夏貢拉山以東，四川邛崍山以西，青海巴顏喀拉山脈以南，云南高黎貢山以北的區(qū)域范圍，其跨越且包括了藏、川、滇、青這四個省份的部分地區(qū)?？祬^(qū)位于青藏高原腹地和川藏高原西北部，地理范圍與橫斷山脈大致重合，位于橫斷山區(qū)大山大河的夾持之中，也是藏彝走廊和漢藏民族走廊的核心區(qū)，康區(qū)自然地理范圍內(nèi)山脈交錯、河流縱橫，地形破碎且復(fù)雜多樣，正是這種大山大河的自然地理環(huán)境孕育出了極具包容性、多樣性、阻隔性、分散性、多樣性、跨區(qū)域性的自然生態(tài)與人文生態(tài)。

藏區(qū)有典：法域“衛(wèi)藏”，馬域“安多”，人域“康巴”?！翱怠笔侵缚捣窖缘貐^(qū)；“巴”是指人，居住在康地區(qū)，操康方言的人，便稱為“康巴”。康巴人既注重人文精神，又注重物質(zhì)精神。[1]任建新將康巴文化的特點總結(jié)為：“人與自然的和諧統(tǒng)一，人與人的和諧共處，不同文化間的和諧共處”?？蛋腿嗽谶@片土地上生存繁衍數(shù)千年之久，孕育了康巴地區(qū)獨有的物質(zhì)文化與精神文化，包括經(jīng)濟、繪畫、歌舞、建筑、文學(xué)等，“卓舞”便是康區(qū)文化藝術(shù)中的一朵璀璨花朵，“卓舞”育化于康區(qū)這片土地，成長于在康巴人的勞動創(chuàng)造之中。

二、“卓舞”稱謂辨析及概述

（一）“卓舞”稱謂辨析

“卓”，即對應(yīng)漢語中的“鍋莊”，是指藏族遠古產(chǎn)生的以腳的動作為主的民間舞蹈形式的名稱。[2]是流傳于康區(qū)且具有代表性的傳統(tǒng)歌舞。目前在學(xué)術(shù)界，對于“卓”這一傳統(tǒng)歌舞稱謂存在諸多觀點，有將其稱為“康卓”“果卓”，此系藏語之音譯；另有“鍋莊”“歌莊”“鍋裝”“菇粧”歌粧”“歌裝”之記錄，這些稱謂則是漢語語境中的表達。就其上述不同稱謂來看，“果”是圓圈之意，“卓”是舞蹈或歌舞之意，以藏語中的表達將其對應(yīng)漢語的口語和書寫則形成了“果卓”和“卓”，意為“圓圈舞”或“歌舞”。目前漢語表述中則將這一歌舞稱謂固定冠名為“鍋莊”。對“鍋莊”這一稱謂的來源眾說紛紜，而“鍋莊”一詞究竟是何含義？總結(jié)起來共有五點：一是指的是三個石頭支撐而成的‘灶；二是康定地區(qū)特類似于中介和客棧結(jié)合的一種行業(yè)；三是九龍等地把男子入贅稱為‘坐鍋莊；四是康定縣金湯拉腳溝一帶，將有地有房的人家稱為‘鍋莊；五是藏族民間歌舞藝術(shù)中的一種，藏語稱之為‘卓。所以，“鍋莊”的指代很多，不單單指藏族傳統(tǒng)歌舞“卓”，另有男子入贅，客棧等含義，且傳統(tǒng)歌舞“卓”也不止“鍋莊”一種漢語表述，所以基于以上和這一歌舞生長的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境，筆者更為贊同“卓”傳承人土呷老師的觀點：“以‘卓舞來命名‘卓較為合理，既保留了‘卓這個遠古流傳下來的名詞，又使人一看就知道是某一舞蹈品種的名稱?！盵3]這樣的冠名即尊重的少數(shù)民族語言的規(guī)律又避免了不必要的歧義，所以，在本文的論證中采用“卓舞”這一稱謂。

（二）“卓舞”概述

由共性觀之，“卓舞”的表演形式通常為“環(huán)舞”，在表演過程中圍成圓圈，男半圈女半圈，男女各有一名卓本，繞圈循環(huán)。參加人數(shù)不限，男女老少均可上場，少則十幾人，多則上百人。舞時男的唱一段，男女一齊起舞；女的唱一段，男女一齊起舞。從慢板開始逐漸加快速度，興奮時人們會發(fā)出陣陣“哎哎”的喊聲，邊唱邊舞，順時針方向移動，偶爾也會有逆時針方向移動的[4]。昌都“果卓”中有這樣一句歌詞唱到“足的卓，手的嘎爾”。所以，“果卓”這以傳統(tǒng)民間歌舞的手臂動作較少，腳步動作相對豐富?！肮俊钡哪_下動作主要有踏、跨、點、劃、掖、吸、蹉等；其手臂動作主要有拉手、甩手、撩手、蓋手等[5]。康區(qū)“卓舞”具有很多共性，言而概之，多為“環(huán)舞”形式，順時針環(huán)動，腳下動作居多，手部動作簡單，載歌載舞，歌舞并重等。除上述說明的除共性之外，“卓舞”更有著其獨特的個性，本文將選取康區(qū)具有代表性的“卓舞”，以舞蹈生態(tài)學(xué)的視角探討“卓舞”與其生長的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

三、影響“果卓”之生態(tài)因子項解讀

舞蹈生態(tài)學(xué)是把舞蹈這種人類行為作為研究的“核心物”，社會文化環(huán)境則是這個核心物的主導(dǎo)性生態(tài)環(huán)境，至于自然環(huán)境一般只起“外圍”作用。[6]舞蹈與生態(tài)環(huán)境之間的交互作用常常是通過心理機制?！白课琛敝栽诳祬^(qū)流傳，與此地的自然環(huán)境和社會文化環(huán)境息息相關(guān)，這些“生態(tài)因子項”會作用與人們的心理，進而對“果卓”的形態(tài)產(chǎn)生影響。

（一）自然地理環(huán)境

自然環(huán)境對舞體的影響很少有直接純粹的。環(huán)境對于舞體的影響，大致可以通過兩種途徑：一種是對舞體的軀體產(chǎn)生影響，一種是作用于舞體（含觀者）的心理結(jié)構(gòu)，由此影響了舞蹈的形態(tài)，體現(xiàn)出各種的文化個性。自然地理條件往往是作用于人們心理的最大因素，像是“卓舞”所呈現(xiàn)的歌舞形式往往是對其所生存的自然環(huán)境的歌頌或褒贊。[7]

康區(qū)的地理環(huán)境既有海拔較高的雪山草甸，也有海拔較低的河谷地帶?！白课琛笔艿讲煌乩砩鷳B(tài)因子的影響也會呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容、形式和風(fēng)格。如上述所說高寒地帶海拔高、多雪山和凍土，這種氣候環(huán)境對于人類生存來說并不友好，所以生存在高寒地區(qū)的人們往往形成一種進取的心態(tài)，而這種心態(tài)也存在于“卓舞”的歌舞形態(tài)之中，如西藏昌都地區(qū)的卓舞中更是多有對雄鷹姿態(tài)模擬的舞蹈動作，男性著肥大筒褲有如雄鷹粗壯的腿，女子脫開右臂袍袖批于身后飄逸瀟灑，尤其以男性動作幅度較大，伸展雙臂有如雄鷹盤旋奮飛，更有歌詞唱到：“雪山請你向后讓一讓，因為雄鷹的翅膀展不開；森林請你向后讓一讓，因為我們的舞步邁不開?！毙埴椨兄腔?、勇氣、陽光、力量的象征，這一擬獸舞蹈的動作以及唱詞的表現(xiàn)，正是生活在這片土地上的人類群體所磨練的堅毅的心理因素在歌舞中的體現(xiàn)。河谷地帶氣候相對溫暖濕潤，在良好的氣候和地形條件下生存的人們往往比較容易形成滿足安逸的心理。四川甘孜得榮縣茨自然保護區(qū)，此地屬位于高山峽谷地區(qū)，森林眾多，植被茂密，而身處此地的人們所舞出的“卓舞”呈現(xiàn)出快速多變的節(jié)奏、秀麗舒柔的姿態(tài)以及小幅度的跺踏。這些差異則是受自然地理環(huán)境這一生態(tài)因子項的影響。

（二）生產(chǎn)勞動

康區(qū)在地理上位于以牧業(yè)為主的安多地區(qū)和以農(nóng)業(yè)為主的衛(wèi)藏地區(qū)之間，其兼具農(nóng)、牧和農(nóng)牧混合型的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是指社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，其會影響著精神生活，“卓舞”屬于精神生活的一部分，會受其影響，用自身語匯反映出當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞動。

以農(nóng)耕為主生產(chǎn)方式的地區(qū)其主要勞動為是播種、收割、打場等，所以農(nóng)區(qū)“卓舞”中的舞蹈動作就少不了農(nóng)業(yè)勞動動作，如“卓舞”中的甩手，其中甩手的方向包含前后、上下、左右，這一動作就直接來自播種和收割的農(nóng)業(yè)勞動生活。同時“卓舞”也是農(nóng)區(qū)農(nóng)閑或節(jié)日之余的娛樂活動，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是息息相關(guān)。歌詞中也會相應(yīng)唱到，如甘孜瀘定卓舞會唱到：金色的麥穗，豐收的谷粒，五谷豐登等慶祝農(nóng)業(yè)豐收的詞匯。以畜牧業(yè)為主生產(chǎn)方式的地區(qū)其主要的勞動為放牧、擠牛奶和捻羊毛等，牧區(qū)卓舞的典型動作便是胸前雙繞手，而這一動作便是象征卷羊毛圈。牧區(qū)更是有反映勞動生活的《羊毛果卓》等。如甘孜色達果卓源于具有濃厚的格薩爾文化，具有游牧部落文化的底蘊，其舞蹈動作幅度大、多俯身動作，呈現(xiàn)出粗獷之姿態(tài)，其歌詞中也有唱到：寬廣無垠的草原和肥壯的牦牛等，是畜牧文化區(qū)的象征。這些唱詞和舞蹈動的差異是來自與生產(chǎn)勞動這一生態(tài)因子項。

（三）服裝服飾

上述解釋了自然環(huán)境對舞體的影響很少有純粹而直接的，如地形對舞體的影響很難直接觀測，但是它卻會對服裝樣式甚至交通工具等產(chǎn)生影響，而這些一般會影響到居民日常的步態(tài)，反映在具體的步法上。在本段論述中將把服飾服裝作為一個生態(tài)因子項，論證服裝服飾歌舞本體。

服飾的產(chǎn)生和人類所居住生活的自然條件、環(huán)境、氣候、生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。從生態(tài)因子分析的角度來說，服裝服飾對舞蹈的形態(tài)有影響。如，青海玉樹嘉那新寨曲卓是由寺俗人員共同組成，但只有男子可以出演，在其表演過程中，男子需要頭戴“覺拉帽”，這種帽子高約三十厘米，戴在表演者頭上會對動作有一定的限制；玉樹稱多地區(qū)的白龍卓舞對演出服飾更是有嚴(yán)格的要求，強調(diào)服飾面料質(zhì)地的厚重、色彩的樸質(zhì)，內(nèi)斂，其穿著的藏袍質(zhì)地為厚重毛呢，腳穿四五層牛皮且鑲九顆釘子的藏靴，這兩地服飾厚且重，舞蹈動作則呈現(xiàn)出凝重和下沉的質(zhì)感，在舞蹈過程中更是呈現(xiàn)出莊重、虔誠之意。另外，甘孜石渠真達卓舞的舞蹈服飾保留了寬大的長袖，腳穿馬靴，腳腕系鈴鐺；女子身著薄藏袍，因真達鍋莊的動作激烈，所以裝飾物不宜過多，真達卓舞的動作則以剽悍灑脫、活潑奔放為特色，其風(fēng)格在康區(qū)卓舞中獨樹一幟。甘孜石渠毗鄰青海玉樹東三縣，其卓舞“舞疇”有相似之處，但對比之后可以發(fā)現(xiàn)，玉樹新寨曲卓和稱多白龍卓舞的動作則體現(xiàn)出凝重下沉的質(zhì)感，而甘孜石渠真達卓舞動作幅度大，男子動作更多的是對于“馬”的模仿，有很多翻騰轉(zhuǎn)身和高拋長袖的動作，[8]其呈現(xiàn)出的差異有一部分可直接可以觀測到的生態(tài)因子項是服裝服飾的差異性對舞蹈動作的影響。

四、結(jié)語

“卓舞”是康區(qū)歷史文化的凝聚，是當(dāng)?shù)厝藗冎腔鄣慕Y(jié)晶，是深厚文化的載體，其形態(tài)具有鮮明的民族文化特征?！白课琛庇衅渖姘l(fā)展的獨特環(huán)境，即以美麗、圣潔的康區(qū)為空間；以勇敢、善良、堅毅的康巴人為物質(zhì)載體。筆者基于舞蹈生態(tài)學(xué)的視角，將其所處的地理環(huán)境，人們的勞動生產(chǎn)方式，物質(zhì)生活和精神生活視為舞蹈的“生態(tài)因子項”，以此分析這些生態(tài)因子是如何產(chǎn)生作用，并且對“舞蹈本體”產(chǎn)生了何種影響。分析得出“卓舞”的形態(tài)與上述生態(tài)因子項息息相關(guān)，二者之間是互相影響，相互作用，但“卓舞”不是單一，而是多元生態(tài)因子的產(chǎn)物。即卓舞生于斯，長于斯，而又像一面鏡子一樣展現(xiàn)這里的生態(tài)、文化及環(huán)境。這一視角的解讀也使筆者感受到了“卓舞”古樸莊嚴(yán)的稚拙美，不舍不施的自然美，歡暢熱烈的嬌俏美，雄渾剛健的豪放美，多樣統(tǒng)一的對比美。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。通過舞蹈生態(tài)學(xué)視角對于“卓舞”形態(tài)的解讀，可以使不同文化類型之間做到包容和悅納。這對于我們繼承和弘揚各民族文化，保護文化多樣性，探求文化多樣性，理解文化多樣性具有深遠意義。

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作者簡介：朱傳琦（1998—），女，漢族，河南人，碩士研究生在讀，西藏大學(xué)，研究方向為西藏傳統(tǒng)舞蹈。