咸水驛歌
——南粵古驛道疍民音樂(lè)的文化景觀與活化路徑研究

星海音樂(lè)學(xué)院 趙宋光 學(xué)術(shù)思想研究中心/黎敏

這是圍著海、圍著河、圍著沙溪小涌世代而居的一群人。他們以水為路，以船為足，以漁為業(yè)，以舟為家。他們舍陸取海、浮海為生、逐潮往來(lái)、隨處棲泊。

于是就有了一首首這樣的歌：

正月望郎郎不返

年年正月往復(fù)返

望盡?？蒸~和雁

并無(wú)音信寄回還

二月望郎郎不返

又防上落甚艱難

別離叮囑言千萬(wàn)

但逢風(fēng)雨早埋灣

這就是紛落在嶺南水路古驛道珠江水域漁家兒女——疍民所唱的咸水歌。他們居于江河，枕海而歌，靠水吃水，浪跡天涯，世代相傳。

一、疍民音樂(lè)的文化景觀

文化景觀乃是人類基于自然界所提供的材料，并在自然景觀之上有意識(shí)地疊加自己所創(chuàng)造的精神文化的景觀，亦即附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)，具有人類主觀有意設(shè)計(jì)和建造、有機(jī)進(jìn)化、文化要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性三個(gè)主要特征，文化景觀學(xué)屬于人文地理學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多研究領(lǐng)域的邊緣交叉學(xué)科，從文化地理的視角關(guān)注其空間演變方式與發(fā)展過(guò)程意義重大，“人—地關(guān)系”始終是其理論內(nèi)核。

本文關(guān)注的文化景觀是珠水流域疍民音樂(lè)及其民俗，它正是嶺南豐富水系網(wǎng)路自然生態(tài)環(huán)境與從事漁業(yè)生產(chǎn)或水上生活活動(dòng)的漁家兒女共同相互影響、作用、制約而形成的音樂(lè)文化產(chǎn)物。

（一）南粵古驛道疍民音樂(lè)文化景觀的形成歷史

中國(guó)古人認(rèn)為：“音由心生”“物使心動(dòng)”心感于物而形于聲，物境是音聲發(fā)生的肇基，“物”“聲”“人”三者密切相關(guān)，這種認(rèn)識(shí)其實(shí)蘊(yùn)涵著樸素的文化景觀思想萌芽，具有東方對(duì)文化景觀整體把握的特點(diǎn)。疍歌、疍舞、疍俗作為人類音樂(lè)或文化重要實(shí)踐活動(dòng)行為，其產(chǎn)生、發(fā)展、承傳方式，與水有關(guān)，對(duì)水有著或深或淺、或多或少的依賴。

正所謂，一方水土養(yǎng)一方人。

疍民是自古以來(lái)中國(guó)南方沿海及內(nèi)河水上的一個(gè)特殊族群，專門從事水上作業(yè)的居民。廣泛活動(dòng)于巴蜀、江淮、閩浙、嶺南等廣大地區(qū)，依據(jù)史料記載，從秦漢誕生以來(lái)，距今已有2000多年的歷史。

而在嶺南，疍民被稱為“蛋民”蜑家“疍戶”等等，相關(guān)的記載文獻(xiàn)比較散落，零星可見于詩(shī)歌、方志、傳記及雜文之中。以唐代柳宗元的《嶺南節(jié)度饗軍堂記》《隋書》，明代曠露《赤雅》和清朝屈大鈞《廣東新語(yǔ)》更具代表性，兩廣地區(qū)其他一些地方志史對(duì)疍民疍戶的活動(dòng)也有記錄，總體上被歸屬于南蠻雜類。據(jù)20世紀(jì)40年代不確切統(tǒng)計(jì)表明，廣州聚居的疍民就有15.2 萬(wàn)人。雖然經(jīng)過(guò)50 年代族屬的民族識(shí)別，把疍民確定歸屬于東南漢人的一部分，但在實(shí)際生活中仍然難免被陸居族群視為“卑賤”的“非我族類”，并遭到歧視與排斥。

（二）南粵古驛道疍民音樂(lè)文化景觀的資源要素

嶺南的疍民作為水居族群，主要分為河疍、海疍、珠疍三種類型。如果說(shuō)，根據(jù)嶺南古驛道學(xué)者的一般劃分，嶺南地形大致被分為五種主要類型，包括山地型、平原型、村鎮(zhèn)型、濱水型和古水道型等，不難發(fā)現(xiàn)，嶺南的疍民主要分布于濱水型、古水道型的干線、支線水道的珠江和南海水域之中，它主要包括珠江三角洲、西江、東江以及沿海等地。

社會(huì)分工、生活勞作及地域傳統(tǒng)的歷史變遷，造就了疍民自己特有的文化習(xí)俗，此種文化習(xí)俗與陸上社會(huì)大異其趣。于是，無(wú)論是番禺、中山、順德、珠海、東莞、深圳、香港，還是三水、新會(huì)、臺(tái)山、陽(yáng)江、汕頭及汕尾，每一個(gè)城市和地區(qū)都形成了各自獨(dú)到的音樂(lè)文化景觀資源要素。（見表1）

表1

（三）南粵古驛道疍民音樂(lè)文化景觀的分類

有關(guān)疍民的音樂(lè)文化景觀類型，可劃分為音樂(lè)—文化景觀、民俗音樂(lè)—文化景觀和人文應(yīng)用—關(guān)聯(lián)性文化景觀3 類。它們都是在音樂(lè)本體性文化景觀的基礎(chǔ)上自然疊加疍民日常與音樂(lè)相關(guān)的實(shí)踐性活動(dòng)結(jié)果而形成的文化景觀。在3 類基礎(chǔ)上，應(yīng)運(yùn)而生的9 個(gè)景觀亞類，構(gòu)成了疍民音樂(lè)文化景觀系統(tǒng)。（見表2）

表2

（四）南粵古驛道疍民音樂(lè)文化景觀的特征分析

1.以樂(lè)載人：疍歌疍舞資源作為疍民音樂(lè)文化景觀展示本體性的核心內(nèi)容，它們真實(shí)反映了疍家兒女在水上生活的真實(shí)情景。深圳、中山、陽(yáng)江疍家妹所唱咸水歌、惠州疍家妹所唱的疍家漁歌、珠海疍家妹所唱的沙田民歌、潮州和惠州疍家人所舞的鯉魚舞，無(wú)不承載著疍民的喜怒哀樂(lè)，逼真活畫了疍民這個(gè)族群各個(gè)年齡階段的生動(dòng)人生，成為疍民社會(huì)生活的藝術(shù)縮影。水上艱難的生存環(huán)境，促使疍家人用自己的歌聲與音調(diào)去傳情達(dá)意，去傳喚、召集、傳喚信息。選擇人類本能的宣泄方式——歌唱，并把語(yǔ)言、舞蹈、和音樂(lè)自然地結(jié)合起來(lái)自?shī)首詷?lè)，排遣孤獨(dú)，唱出對(duì)美好世界的憧憬與向往。

2.以俗化文：民俗與音樂(lè)自古不分家。兩者水乳交融，甚至把二者視為一家。風(fēng)俗的風(fēng)，就是指代地方歌謠或民間歌曲?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》“風(fēng)上，以音律省土風(fēng)，風(fēng)氣和，則土氣養(yǎng)也”。疍民民俗中的音樂(lè)文化景觀主要是指?jìng)鞒杏诏D民日常生活風(fēng)俗中的音樂(lè)行為與形態(tài)。廣泛散見于音樂(lè)技能操作、音樂(lè)詞語(yǔ)、音樂(lè)器物、音樂(lè)心理等各層域的諸多模式化事象之中。疍民民俗音樂(lè)景觀包括惠州、深圳、廣州、汕尾、東莞多地端午節(jié)龍舟競(jìng)技的儀式音樂(lè)、沙溪三月三吹打儀式音樂(lè)、等節(jié)慶儀式音樂(lè)；婚嫁儀式音樂(lè)大多會(huì)“高堂歌”“姑娘歌”“嘆情歌”“木魚歌”等；在宗教信仰上，媽祖、龍母都是它們具有代表性的民間信仰，深圳的祭媽祖大典和肇慶的悅城龍母誕都能看到音樂(lè)在民俗活動(dòng)中呈現(xiàn)出音樂(lè)文化景觀傳統(tǒng)型、穩(wěn)定性、時(shí)代性與變異性的交替特征。

3.以水傳神：疍民習(xí)水而居，面海而歌。珠江流域與嶺南疍民的生息活動(dòng)密切相關(guān)，這里的珠江流域不僅包括自然地理層面的東江、西江、北江、廣州，有時(shí)甚至涉及貴州、云南；同時(shí)也包括人文層面的珠三角（廣州、肇慶、清遠(yuǎn)、惠州）和大珠三角（粵港澳）、泛珠三角（9+2）等各種人文地緣的總和，都有疍民音樂(lè)文化景觀的身影。水文化天然成為疍民音樂(lè)文化景觀繞不開的無(wú)以替代的背景色，珠江口岸成為帶動(dòng)周邊各地各族經(jīng)濟(jì)匯流入海、融入世界的不二之選。溯源于古代的《越歌》，一直到疍歌、咸水歌、船歌，一脈相承，淋漓盡致地演繹了嶺南文化中水文化積淀的獨(dú)特蘊(yùn)涵。疍歌之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樗潜比四舷隆⑦^(guò)五嶺、散西東，裹挾著珠江嶺南人的血脈及聲音。廣泛存在于疍歌中的諸多音樂(lè)元素的同構(gòu)同源現(xiàn)象，讓人屢生驚奇，由疍民族群集體自發(fā)譜寫傳唱的人文之聲，乃是歷史的大合唱，回響于珠江兩岸的群山與天空。

二、南粵古驛道疍民音樂(lè)文化景觀的活化路徑

（一）現(xiàn)實(shí)境遇

1.空心化。隨著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，疍民賴以生存的“人—地”關(guān)系在悄悄發(fā)生著改變。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，捕魚作為僅有為數(shù)不多的生產(chǎn)資料，已經(jīng)不足養(yǎng)家糊口，這種變化決定了疍民社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)隨著時(shí)間—空間脈絡(luò)不斷發(fā)生著文化的演進(jìn)。失去了漁業(yè)、船業(yè)運(yùn)輸?shù)纳罨顒?dòng)，促使疍民傳統(tǒng)上以水為生的社會(huì)群落組織形態(tài)發(fā)生劇烈的變化，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型與城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，嚴(yán)重促成了空間層面上大量“空心村”的涌現(xiàn)，一定程度上搖動(dòng)了傳統(tǒng)疍歌疍俗賴以所存的文化母基，疍歌疍俗傳統(tǒng)無(wú)人繼承，傳承與發(fā)展至今仍未得到充分解決?！跋趟琛闭媾R著無(wú)水而歌、無(wú)人而歌的尷尬處境。

2.保護(hù)停滯化。以中山咸水歌為代表的疍歌疍俗，已經(jīng)被國(guó)家和廣東省納入了非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)。文化全球化和多元化浪潮的巨大沖擊，與對(duì)疍歌疍俗的價(jià)值與意義認(rèn)知度不夠和保護(hù)意識(shí)淡漠形成強(qiáng)烈反差；對(duì)疍歌疍俗的保護(hù)重名輕實(shí)，重申報(bào)輕保護(hù)，政府投入嚴(yán)重不足，資金相當(dāng)短缺；更有甚者，疍歌疍俗申報(bào)成為部分人的生財(cái)之道，現(xiàn)實(shí)狀況尤其令人擔(dān)憂與無(wú)奈。

（二）活化路徑方式

1.搭建疍民音樂(lè)文化景觀信息圖譜數(shù)據(jù)庫(kù)管理平臺(tái)

疍民音樂(lè)文化景觀信息圖譜數(shù)據(jù)庫(kù)管理平臺(tái)是疍民音樂(lè)文化資源信息系統(tǒng)管理的重要內(nèi)容，率先打造疍民音樂(lè)文化資源系統(tǒng)的智慧化管理。作為數(shù)字化平臺(tái)，其主要功能是儲(chǔ)存、管理、檢索、瀏覽、發(fā)布與疍民音樂(lè)文化景觀相關(guān)的數(shù)據(jù)、資料，并結(jié)合規(guī)劃設(shè)計(jì)軟件平臺(tái)互通，達(dá)到對(duì)疍民音樂(lè)景觀的“人—音—地”的信息進(jìn)行量化采集和錄入，對(duì)疍民音樂(lè)文化景觀信息實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)的定期更新，并最終實(shí)現(xiàn)景觀信息進(jìn)行科學(xué)的分類查詢與有效的信息管理。從微觀角度提煉疍民音樂(lè)語(yǔ)言句法與特征、音樂(lè)觀念和行為以及衍變的模式，從宏觀的角度，關(guān)注南粵古驛道地理空間特征及其構(gòu)成要素的相互關(guān)系。總之是摸家底、立家業(yè)，多角度挖掘疍民音樂(lè)文化景觀的深度資源，動(dòng)態(tài)、科學(xué)、系統(tǒng)地提升文化景觀的管理效率。

2.以疍家名村、名鄉(xiāng)、名鎮(zhèn)為載體的疍歌活態(tài)傳承基地

疍歌作為嶺南古驛道重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)20 世紀(jì)80 年代音樂(lè)集成廣東卷的整理收集，已經(jīng)初步完成了靜態(tài)文本的基本內(nèi)容。這些資料的整理保存無(wú)疑成為了疍家音樂(lè)資源保護(hù)和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，中山咸水歌也正式現(xiàn)身于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名冊(cè)。

只進(jìn)行“文本傳承”和影像記錄形式的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，每個(gè)人會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌、懂得家鄉(xiāng)的民俗，這種活態(tài)傳承才是保護(hù)疍民音樂(lè)資源的的目的與關(guān)鍵。音樂(lè)文化的傳承不僅簡(jiǎn)單地包括錄音、錄像形式記錄老歌手的演出，還應(yīng)更深層次地包括讓疍歌疍俗活化在新生代的血液之中和靈魂深處，代代相傳，弘揚(yáng)不衰，這才稱得上更純粹意義上名副其實(shí)的刻骨銘心的活態(tài)傳承。疍民群體只有不斷在新環(huán)境與自然和歷史的互動(dòng)適應(yīng)中，通過(guò)疍家社區(qū)不斷地群體認(rèn)同和再創(chuàng)造，疍民音樂(lè)文化音樂(lè)資源才能真正如木之有本、水之有源。

3.多維度、多主題構(gòu)建文旅互動(dòng)的疍家音樂(lè)文化品牌

疍家音樂(lè)文化景觀，尤其需要立足于珠江水系自然生態(tài)資源的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，切實(shí)遵循“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)原則，積極發(fā)揮疍歌疍俗的文化紐帶作用，大力借助節(jié)慶活動(dòng)的文化鏈條作用，構(gòu)筑文旅結(jié)合的產(chǎn)業(yè)空間布局，以產(chǎn)、學(xué)、研、游、演、創(chuàng)為路徑，綜合調(diào)動(dòng)各方面積極因素，把疍民音樂(lè)引向產(chǎn)業(yè)化的時(shí)代發(fā)展之路，從鄉(xiāng)村走向城市，從生活走向舞臺(tái)，從民俗走向市場(chǎng)，通過(guò)對(duì)隱性文化市場(chǎng)空間和市場(chǎng)需求的深度發(fā)現(xiàn)和大力發(fā)掘，拉動(dòng)和激發(fā)民間音樂(lè)更加爆發(fā)和優(yōu)化自身積淀的巨大潛力和頑強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造力。通過(guò)疍民自身不斷與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)作實(shí)踐，通過(guò)具有時(shí)代特點(diǎn)的藝術(shù)形式，創(chuàng)作出更多代表群眾的情感和心聲符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀和觀眾審美的富有疍民特色的優(yōu)秀作品，積極爭(zhēng)取文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，讓疍民音樂(lè)文化景觀通過(guò)民間音樂(lè)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程真正活起來(lái)、火起來(lái)，步入活性傳承的軌道之中。從而多維度多主題地打造疍家音樂(lè)文化景觀文化品牌。

三、結(jié)語(yǔ)

咸水放歌有疍民，江海為生與波親。

千秋不向命低頭，歷代只作蛟龍吟。

南粵敢爭(zhēng)春色早，古航揚(yáng)波際風(fēng)云。

盛世折梅逢驛使，一帶一路天下新。

疍民音樂(lè)作為獨(dú)特的文化景觀乃是一種歷史的悠久積淀，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)代路徑，通過(guò)多種方式和手段對(duì)其進(jìn)行全方位的活化、傳承與弘揚(yáng)，乃是南粵古驛道文化傳承傳播的題中之旨，也必然成為南越古驛道系統(tǒng)工程的標(biāo)志性名片。