重慶北碚區(qū)相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕的調(diào)查發(fā)現(xiàn)與初步研究

牛英彬 莫驕

內(nèi)容摘要：重慶市北碚區(qū)相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕是嘉陵江下游地區(qū)的一處五代至宋代的佛教石窟寺遺存，主要發(fā)現(xiàn)有1龕摩崖造像和12龕摩崖瘞龕，這是一處專門為埋葬僧人所營建的瘞龕群。摩崖造像是配合摩崖瘞龕的營建而特意開鑿的，具有解救亡僧出離地獄、往生西方極樂世界的功能。它們與唐宋時(shí)期的相思寺有密切的聯(lián)系，屬于該寺院的重要組成部分。相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕為今后研究寺院、摩崖造像和僧人墓葬的布局和相互關(guān)系提供了重要案例。

關(guān)鍵詞：摩崖造像；摩崖瘞龕；寺院；五代至宋代

中圖分類號：K879.29? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）06-0057-10

Investigation and Preliminary Study on the Cliff Statues

and Burial Niches at Xiangsiyan， Beibei District， Chongqing

NIU Yingbin1? MO Jiao2

（1. School of Archaeology and Museology， Sichuan University， Chengdu 610064， Sichuan;

2. Beibei District Museum， Chongqing 400799）

Abstract： The cliff statues and cliff niches at Xiangsiyan in Beibei District， Chongqing， are the remains of a Buddhist cave temple in the lower reaches of the Jialing River， and were built from the Five Dynasties to the Song dynasty for funerary purposes. The main niche structure includes one cliff niche with various statues and twelve other niches for burial use， which were specially built for the burial of dead monks. The statues at the site were made in conjunction with the construction of these funerary niches because it was believed that the statues were capable of rescuing the dead from hell and aiding them in being reborn in the Western Paradise. This collection of niches was closely associated with the Xiangsi Temple of the Tang and Song dynasties， and served as an important part of the temple complex. In addition to possessing significant historical and archaeological interest in their own right， these cliff niches and statues are particularly valuable because of the significance they held in the overall layout they shared with the nearby temples.

Keywords：cliff statue; burial cliff niche; monastery; Five Dynasties to the Song dynasty

相思巖摩崖造像和摩崖瘞龕位于重慶市北碚區(qū)澄江鎮(zhèn)縉云村，地處嘉陵江西南側(cè)縉云山的相思巖壁上（圖1），地理坐標(biāo)為E106°23′36″，N29°50′27″，海拔高度為713.4米。2021年2月，重慶市文化遺產(chǎn)研究院聯(lián)合北碚區(qū)文物管理所，對相思巖開展考古調(diào)查和測繪，發(fā)現(xiàn)1龕摩崖造像、12座摩崖瘞龕和1通摩崖碑刻。相思巖是縉云山南麓一塊大面積裸露的巖體。這批摩崖造像和摩崖瘞龕就分布于相思巖下部的東西兩塊相連于崖壁并呈石包狀的巖體上，兩者相距約50米。其中西側(cè)巖體上分布4座摩崖瘞龕，編號為K1—K4（圖2、3）；東側(cè)巖體上分布有1龕摩崖造像、8座摩崖瘞龕和1通摩崖碑刻{1}，編號為K5—K14（圖4、5）。

一 調(diào)查發(fā)現(xiàn)

（一）摩崖造像

僅1龕，即K13，雙層方形龕，外龕是在自然崖面上向內(nèi)鑿進(jìn)約25—50厘米后形成一個(gè)方形平整面，再向其內(nèi)開鑿稍小的龕口。外龕底部有長條形凹槽，內(nèi)龕頂部左右角各有一個(gè)三角形斜撐。外龕寬220厘米、高215厘米、深52.4厘米，內(nèi)龕寬180厘米、 高171厘米、深20.4厘米。龕向173°（圖6）。

內(nèi)龕居中佛像結(jié)跏趺坐于束腰仰覆蓮須彌座上，仰蓮臺座呈長橢圓形，有三層花瓣，花瓣碩大；束腰部分飾三個(gè)壸門，壸門底部中央升起卷草紋；覆蓮部分呈長方形，有一層花瓣，花瓣底部中央升起卷草紋；覆蓮下由長方形基座承托。佛像有尖桃形頭光和圓形身光，頭光、身光的邊緣均有一圈火焰紋；頭部風(fēng)化嚴(yán)重，高肉髻，面部長圓，長耳；雙肩弧度平緩，內(nèi)著僧祇支，外著雙領(lǐng)下垂式袈裟，袈裟兩側(cè)懸于臺面上；左臂下垂，手部風(fēng)化不清，右手抬舉于胸前，手部風(fēng)化不清。像高76.14厘米，臺座高62.86厘米。

佛像左右兩側(cè)上部各有一身露出上半身的弟子像，光頭，面部已風(fēng)化，著交領(lǐng)衣，雙手合掌捧于胸前。左側(cè)弟子像高33.86厘米，右側(cè)弟子像高39.56厘米。

佛像左右兩側(cè)下部、弟子下方各凸出一個(gè)長方形凸面。

左側(cè)凸面上鑿一身菩薩像，倚坐于臺座上，雙腳踏于一朵仰蓮上；像冠部缺失，兩側(cè)繒帶垂于肩上，面部模糊不清；帔帛自雙肩沿胸部兩側(cè)下垂成U形，經(jīng)雙膝之間環(huán)繞雙臂垂于腿側(cè)；身著長裙，裙系帶，帶垂于雙腿間，長裙貼身，兩腿輪廓較清晰，膝部掛瓔珞；左手捧缽于腹前，右手握楊枝舉于胸前。像高82.4厘米。

右側(cè)凸面上鑿倚坐于臺座上的造像，雙腳踏于仰蓮上；頭部較殘，戴風(fēng)帽，外著交領(lǐng)衣，內(nèi)著長裙；左手覆于膝上，右手斜舉錫杖。錫杖自頭側(cè)經(jīng)右肩斜放，杖底觸于仰蓮，杖頭、杖身表面已殘。像高78.6厘米。

（二）摩崖瘞龕

共12座，根據(jù)摩崖瘞龕內(nèi)塔的型制不同，可分為四型：

A型：覆缽塔，共5座，根據(jù)覆缽數(shù)量的不同可分為兩亞型：

Aa型：單層覆缽塔，僅1座，即K6。

K6外龕為圓拱形龕，龕內(nèi)雕塔。外龕上部有一條圓弧形的排水溝槽，將K6和K14籠罩其下，并被K7的排水溝槽打破。塔由基座、塔身和塔剎組成；基座大部分掩埋于現(xiàn)代游覽道路下，僅出露上半部分，其頂部抹去兩角，中央為一方形瘞穴；塔身為算珠狀的覆缽；塔剎底部為仰月，其上承托寶瓶，寶瓶短頸、鼓腹。暴露部分高118.8厘米、寬132厘米，瘞穴殘高18.2厘米、寬57.54厘米、進(jìn)深33.42厘米。龕向156°（圖7）。

Ab型：雙層覆缽塔龕，共4座，即K1—K4。

外龕為圓拱形淺龕或尖頂長方形淺龕，龕內(nèi)雕塔，塔由基座、塔身和塔剎組成?；书L方形，頂部兩角呈弧形，中央有方形瘞穴，穴口呈“回”字形，基座上方有長條形底座或仰蓮底座承托塔身；塔身由兩層覆缽構(gòu)成，覆缽多呈算珠形，下層覆缽較上層寬度稍大，每層覆缽頂部各有平頂屋檐，檐兩端上翹，上層屋檐較?。凰x底部多為仰蓮，中央有寶珠或?qū)毱?。K1外龕寬64.98厘米、高133厘米、進(jìn)深4.4厘米，龕向?yàn)?83°；瘞穴寬33.5厘米、高36.2厘米、進(jìn)深35.54厘米（圖8）。K2外龕寬82.92厘米、高161厘米、進(jìn)深2.58厘米，龕向173°；瘞穴寬39.78厘米、高39.7厘米、進(jìn)深28.84厘米。K3外龕寬82.58厘米、高135厘米、 進(jìn)深4.46厘米，龕向172°；瘞穴寬40.62厘米、高37厘米、進(jìn)深36.5厘米。K4外龕寬74.8厘米、高137.4厘米、進(jìn)深2.9厘米，龕向183°；瘞穴寬35.2厘米、高34厘米、進(jìn)深34.76厘米（圖9）。

B型：亭閣式塔，共3座。

根據(jù)龕的不同可分為兩亞型。

Ba型：圓拱形龕，即K5、K8。其基座為一方形瘞穴，穴口呈“回”字形，瘞穴上方有長條形底座承托塔身；塔身、塔剎外有圓拱形龕。塔身由長方形亭身和屋檐構(gòu)成，亭身上題刻有文字，屋檐平頂、兩面坡，其上為塔剎；塔剎底部為仰蓮，其上承托葫蘆形寶瓶。

K5僅露出上半部分，瘞穴大部分埋于土內(nèi)。亭身正面刻有題記“化塵器界歿果/預(yù)塋卜地青山/無我可貴悌恭/世親□言法本”。K5外龕暴露部分寬69.9厘米、高90.56厘米。龕向202°。瘞穴寬36.98厘米（圖10）。

K8亭身正面刻有題記“大宋元祐三年歲次/戊辰正月二十八日建此/壽塔以為歸骨之所/住持沙門□□”。K8外龕寬73.46厘米、高104.8厘米，瘞穴寬39.2厘米、高42.8厘米、進(jìn)深31.6厘米（圖11）。

Bb型：雙重龕，僅1座，即K7。

龕外被一條尖桃形的排水溝包圍，瘞穴為方形龕，穴口呈“回”字形，上方為塔。塔外龕為雙重龕，外龕圓拱形，內(nèi)龕壸門形；塔由塔身和塔剎構(gòu)成。塔身由長方形亭身和屋檐構(gòu)成，碑上題刻已風(fēng)化無存，屋檐平頂，兩面坡，坡度平緩，上為塔剎；塔剎底部為兩瓣仰蓮，承托葫蘆形寶瓶。K7外龕寬62.5厘米、高80.4厘米、進(jìn)深8.96厘米，龕向162°；瘞穴寬43.3厘米、高39厘米、進(jìn)深35.4厘米（圖7）。

C型：殿堂式塔，共有2座。

K9外龕用陰線刻成，平頂，頂部兩角雙線刻成斜直角，其下左右兩側(cè)各接一根立柱，右側(cè)柱子插于柱礎(chǔ)內(nèi)，左側(cè)柱子下部砌于現(xiàn)代花壇內(nèi)。龕內(nèi)下部為方形瘞穴，穴口呈“回”字形。瘞穴上部陰刻平頂屋檐，兩面坡，脊正中有脊剎，兩側(cè)有鴟吻。K9龕寬59厘米、高64.5厘米；瘞穴寬43厘米、高33.5厘米、進(jìn)深35厘米（圖12）。

K11龕外被尖頂排水槽包圍，外龕平頂，頂部兩角斜直，其下左右兩側(cè)各接一根立柱，立柱插于柱礎(chǔ)內(nèi)，柱礎(chǔ)形制因風(fēng)化形制不清，外輪廓呈三角形。龕內(nèi)下部為橫長方形瘞穴，穴口“呈”回字形。瘞穴上部承托殿堂，屋檐平頂，兩面坡，頂中部有寶瓶。龕寬98.9厘米、高106厘米。龕向135°。瘞穴寬53.2厘米、高29.5厘米、進(jìn)深42厘米（圖13）。

D型：長方形龕，即K10。

K10僅有長方形瘞穴，穴口呈“回”字形。寬61.5厘米、高36.2厘米、進(jìn)深36.7厘米，龕向149°。

另有K12僅暴露出上半部分，形制不甚清楚，外龕頂部微尖頂，龕內(nèi)上部雕刻寶瓶等。

（三）摩崖碑刻

1通。K14位于K6的右側(cè)，二者頂部共用一條排水溝，碑身呈長方形，碑首為弧頂，兩側(cè)角上卷。碑首上部有溝槽。碑身上未刻文字。碑寬39厘米、高69厘米、厚2厘米。

二 摩崖造像的年代和題材

相思巖摩崖造像的龕形和造像有如下特征：長方形龕，龕頂部兩角有帶弧度的斜撐；尖桃形頭光、圓形身光，光圈周圍飾蚯蚓狀火焰紋；仰覆蓮須彌座、蓮瓣較大；衣著較輕薄貼身，腿部輪廓較清晰。川渝地區(qū)唐末五代時(shí)期的摩崖造像，流行龕兩角附帶斜撐。從大足北山的情況來看，這一時(shí)期的斜撐與龕口多不在同一平面上，并且早期斜撐的斜邊較斜直，晚期斜邊弧度較大［1］，如大足北山第53龕［2］，這與K13非常接近。與相思巖K13相似的頭光、身光也在川渝地區(qū)唐末五代時(shí)期的摩崖造像中較多見，如大足北山后蜀廣正十七年（964）的第281龕［3］、安岳圓覺洞第62龕［4］等。仰覆蓮須彌座與大足北山石刻第51龕［5］、安岳圓覺洞第34龕［4］400相似。另外，在大足、安岳等唐末五代時(shí)期的許多菩薩造像均有通過突顯腿部輪廓的方式來展現(xiàn)衣裙的輕薄貼體。綜上所述，該龕的年代在唐末五代時(shí)期，下限可至北宋早期。

相思巖K13中的左側(cè)造像雖然殘損嚴(yán)重，但基本特征仍可辨識，特別是手持錫杖、頭戴風(fēng)帽。川渝地區(qū)唐宋時(shí)期出現(xiàn)這些因素的摩崖造像主要有兩種題材，一類為地藏，另一類為僧伽。川渝地區(qū)的地藏造像流行于唐宋時(shí)期，早期主要是以光頭形象的地藏為主，至晚唐五代開始大量出現(xiàn)風(fēng)帽地藏［6］，主要特征是半跏趺坐、手持錫杖、頭戴風(fēng)帽，如大足北山第279龕中的地藏造像［3］。地藏往往會(huì)與觀音合龕；或以阿彌陀為主尊、地藏與觀音脅侍兩旁，也有以藥師為主尊的；另外還存在較多地藏與十王、地獄變相的組合［7］。僧伽造像是晚唐五代開始出現(xiàn)的圣僧形象，也是頭戴風(fēng)帽的形象，其造像組合主要有僧伽、寶志、萬回三圣像，或僧伽與弟子木叉、慧儼，也有以僧伽或三圣作為主尊的僧伽變相［8］。至宋代僧伽造像中也有錫杖，但由一旁弟子代持，如大足北山第177龕［9］。相思巖K13主尊為佛像、右側(cè)為菩薩像，這顯然與僧伽組合不相符。相思巖K13右側(cè)菩薩像右手持楊枝、左手托缽與大足北山第285龕的觀音像（北宋大觀三年，即1109年）［3］類似。楊枝也是觀音像的標(biāo)志性持物。因此，該龕應(yīng)當(dāng)是中央主佛與觀音、地藏的組合，而中央主佛可能為阿彌陀或藥師。藥師和觀音、地藏三尊像組合主要發(fā)現(xiàn)在廣元石窟、巴中石窟等地盛、中唐時(shí)期的造像中，如廣元千佛巖第88龕［10］、巴中北龕第1龕［11］等。另外，地藏組合像還集中在大足北山，晚唐五代至北宋早期，這里主要出現(xiàn)的是觀音和地藏的合龕，也有少量的阿彌陀、觀音和地藏組合，如第52、53龕［5］213，218。這一時(shí)期不見藥師、觀音和地藏的合龕，但也有在藥師東方凈土變相中的龕壁轉(zhuǎn)角處出現(xiàn)地藏，如第279龕、第281龕［3］，可是中央三尊像為東方三圣。因此，對于相思巖K13我們更傾向于是阿彌陀、觀音和地藏的組合。

三 摩崖瘞龕的年代和性質(zhì)

相思巖Ba型摩崖瘞龕中的K8年代為北宋元祐三年（1088），而K5形制與K8相同，其年代也應(yīng)為北宋中期。Bb型的K7頂部排水溝槽的右側(cè)呈流暢的弧線形下鑿，而左側(cè)向內(nèi)收縮，形成不對稱形弧形，明顯是為了避開K8的外龕，因而K7與K8形成一對避讓關(guān)系，其時(shí)代應(yīng)晚于K8（圖5）。但鑒于Bb型基本形制與Ba型在外龕、塔剎上有所區(qū)別，我們將其定為北宋中晚期。

Aa型單層覆缽塔的K6被K7打破（圖7），因此其年代要早于K7，其時(shí)代可能大致在北宋早中期。Ab型雙層覆缽塔目前在川渝地區(qū)未發(fā)現(xiàn)可對比的材料，但我們注意到敦煌莫高窟第61窟西壁五代時(shí)期的五臺山圖中，有許多的多層覆缽狀塔［12］，雖然其疊澀頂、山花蕉葉的形式在Bb型雙層覆缽塔中不見，但兩者荷花包式的塔剎、上窄下寬式的覆缽具有一定的相似度，這種形制的塔剎在晚期塔上較為少見［13］。Ab型雙層覆缽塔與明清時(shí)期地面上所見的覆缽狀塔墓存在較大差別，明清時(shí)期受藏傳佛教喇嘛塔的影響，覆缽一般都是上寬下窄的樣式，如重慶九龍坡慈云寺慈云住持塔墓［14］，但是Ab型的覆缽呈扁圓形或上窄下寬的樣式，這與明清時(shí)期的上寬下窄式覆缽不同。因此，我們認(rèn)為Ab型雙層覆缽塔的年代在唐宋時(shí)期的可能性較大。由于可對比的材料較少，對于Ab型瘞龕年代有待今后資料增多后，再對其時(shí)代作進(jìn)一步判斷。

C型摩崖瘞龕在川渝地區(qū)也較為少見，C型中K9位于摩崖造像K13的正中下方，顯然二者有著密切的聯(lián)系，并且未發(fā)現(xiàn)打破和避讓關(guān)系，二者可能是一種依附關(guān)系，同時(shí)開鑿的可能性較大，因此我們認(rèn)為C型摩崖瘞龕的年代可能也在晚唐五代至北宋早期。C型中K9殿堂脊部正中表現(xiàn)了脊剎，K11殿堂頂部有寶瓶，應(yīng)當(dāng)還是表現(xiàn)單層殿堂式塔。單層殿堂式塔的形象目前最早可見于南北朝時(shí)期，至唐宋時(shí)期仍然流行，這在敦煌壁畫中有較多的圖像實(shí)例［15］。這種類似形制的瘞龕甘肅炳靈寺石窟較多，但其塔剎部分表現(xiàn)較為全面，有相輪、寶蓋、寶珠、寶瓶等比較完備的塔剎構(gòu)件，有學(xué)者認(rèn)為其年代為宋、西夏，晚至元代［16］。D型摩崖瘞龕位于兩座C型摩崖瘞龕中間，開鑿時(shí)代可能也相去不遠(yuǎn)。

K8墓碑題刻中有“建此壽塔，以為歸骨之所。住持沙門□□”。這則題記傳達(dá)了兩條信息：第一，摩崖瘞龕為壽塔，即為生前所營建；第二，壽塔的瘞穴中收納的是僧人遺骨。這是僧人墓葬形式和埋葬習(xí)俗的重要體現(xiàn)。

摩崖瘞龕（窟）是石窟寺中一種特殊的墓葬形式，它是在崖壁上雕鑿方龕或圓龕，用于放置僧人骨灰，其上往往有塔的形象。僧人塔墓是受到舍利塔的影響而逐漸產(chǎn)生的僧人墓葬形式，主要有兩種類型：一種是在地面上建塔，將僧人遺骨或安置于塔內(nèi)，或埋藏于地宮內(nèi)；第二種即本文中這種雕刻塔形象的摩崖瘞龕。后者石窟寺中多見，如龍門石窟［17］、炳靈寺石窟［16］、寶山靈泉寺石窟［18］等。川渝地區(qū)也多有發(fā)現(xiàn)，如巴中南龕［11］199-207、合川二佛寺等。目前可確認(rèn)的時(shí)代最早的是河南安陽寶山靈泉寺的隋代開皇十年（590）的摩崖墓塔［18］98，川渝地區(qū)主要集中于唐宋時(shí)期。

清人葉昌熾在《語石》中曾對歷代墓塔銘的名稱進(jìn)行總結(jié)，其主要的稱謂有真身塔、灰身塔、碎身塔、壽塔、普通塔等{1}。宋代以后多稱為壽塔，如《韶州月華禪師壽塔銘》［19］等，這可能是受到世俗墓葬的影響，比如在川渝地區(qū)宋墓中多可見壽堂的稱謂。

唐宋時(shí)期僧人一般多采用火葬，又稱為“荼毗”，隋唐時(shí)期的塔銘中有灰色塔、燒身塔的稱謂，文獻(xiàn)中有“以燼骨藏其間而謂之壽塔者”［20］、“塔前十念，詞云：切以歿故某人，既隨緣而順寂，乃依法以荼毗，焚百年弘道之身?！保?1］摩崖瘞龕均鑿有方形瘞穴，應(yīng)當(dāng)就是用來放置僧人骨灰的，穴口四邊鑿有“回”字形框沿，用于鑲嵌封門。

四 摩崖造像與摩崖瘞龕的關(guān)系

從西巖的摩崖造像與瘞龕的布局上看，它們呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：第一，摩崖造像K13從水平高度上要高于所有的瘞龕，并位于部分瘞龕的正上方；第二，瘞龕從摩崖造像K13下向兩邊延伸分布，使摩崖造像K13處于中心位置。這種獨(dú)特的組合形式，突顯了摩崖造像與瘞龕的關(guān)系，我們推測摩崖造像K13應(yīng)是為營建摩崖瘞龕而特意開鑿的，有其特殊的喪葬含義。

從K13的造像組合來看，顯示了地藏信仰與凈土信仰的結(jié)合。地藏信仰在中國的傳播和發(fā)展過程中，逐漸與地獄救拔發(fā)生關(guān)聯(lián)，如《大乘大集十輪經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》等佛教經(jīng)典中均有地藏菩薩救眾生出離地獄的內(nèi)容。特別是唐末以來的偽經(jīng)《佛說十王經(jīng)》顯示了地藏與冥界十王審判的結(jié)合，地藏也逐漸成為統(tǒng)帥十王、執(zhí)掌幽冥世界的教主［22］，與人的死后世界密切相關(guān)，根據(jù)該經(jīng)所創(chuàng)作的造像、壁畫等也廣泛在民間流行。因此，地藏形象與墓葬發(fā)生聯(lián)系也是情理之事，比如甘肅清水宋（金）磚雕彩繪墓中就有所發(fā)現(xiàn)［23］。此外，我們注意到大足北山多寶塔南宋初的第109龕描繪了一個(gè)場景［24］，左側(cè)站立持錫杖的地藏，其右側(cè)依次有幡、經(jīng)幢和圓拱頂廬，廬上部有一婦人合掌站立于云頭，最右側(cè)有兩個(gè)地獄的獄卒，出現(xiàn)獄卒必定與亡人有關(guān)。敦煌壁畫中有一類“老人入墓”圖［25］，其中就有與第109龕中圓拱頂廬相類似的圖像，如莫高窟中唐時(shí)期的第474窟的西龕北壁中的“老人入墓”圖［26］。其實(shí)這是一種墓葬形式，展現(xiàn)了老人臨近死亡前被送入墓中，親友送別。經(jīng)幢具有破地獄的功能，唐宋時(shí)期往往會(huì)在墓地安置經(jīng)幢［27］。我們認(rèn)為大足北山多寶塔第109龕表現(xiàn)的是墓地的場景，類似的由幡、墓葬、經(jīng)幢所組成的圖像在河南登封黑山溝宋墓中也有發(fā)現(xiàn)［28］。因此，大足北山第109龕可能表達(dá)了地藏于墓地旁解救亡人（即站立于云頭上的婦人）脫離地獄、往生天界的場景。

K13的造像中觀音像、阿彌陀佛像還體現(xiàn)了西方凈土信仰。隋唐以后西方凈土信仰逐漸融入佛教各宗派及民間信仰中，西方凈土世界向人們描繪了沒有苦難的極樂世界，成為人人想要到達(dá)的地方。地藏與觀音或阿彌陀、地藏、觀音合龕中有許多為亡者追福、希冀往生西方極樂世界的造像記或妝彩記，比如大足北山佛灣第58龕（乾寧三年，896年）有“敬造救苦觀音菩薩、地藏菩薩一龕。右為故何七娘鐫造，為愿成此功德，早生西方，受諸快樂”［5］229。地藏不僅有地獄救亡的功能，而且還成為引導(dǎo)眾生到達(dá)西方凈土世界的重要菩薩，這體現(xiàn)在《佛說地藏菩薩經(jīng)》中：“若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏經(jīng)，念地藏菩薩經(jīng)及名者，此人定得往生西方極樂世界阿彌陀佛前，蓮花化生?！保?9］綜上所述，我們認(rèn)為相思巖K13與摩崖瘞龕有著重要聯(lián)系，具有解救亡僧出離地獄、往生西方極樂世界的功能。

五 摩崖造像、摩崖瘞龕與寺院

相思巖摩崖造像、瘞龕無疑與寺院有關(guān)，是寺院的重要組成部分。相思巖摩崖造像、瘞龕緊鄰縉云寺，此寺現(xiàn)存寺院古建筑有明代的石牌坊、石照壁及清代的大雄寶殿。大雄寶殿左右兩側(cè)前各有碑刻一通，其中左側(cè)碑刻為明代天順六年（1462）的《敕賜崇教寺記》，右側(cè)碑刻為《重修崇教寺碑記》［30］。崇教寺在明代萬歷年間改為縉云寺。

縉云寺歷史悠久，最早叫相思寺，《蜀中廣記》：“縉云寺即古相思寺。”［31］有文獻(xiàn)記載該寺始創(chuàng)年代在劉宋景平年間，清代乾隆《巴縣志》：“相思巖……寺創(chuàng)于劉宋少帝景平之歲?！保?2］至唐代貞觀年間始名相思寺，《法苑珠林》：“唐渝州西百里相思寺……至貞觀二十年十月，忽寺側(cè)泉內(nèi)出蓮華……相思寺因以得名?！保?3］唐大中元年賜額相思寺，宋初由慧懽禪師住持，景德年間改為崇教寺，《蜀中廣記》引《縉云傳勝錄》云：“宋初慧懽禪師住持。太宗皇帝御誦梵經(jīng)二百四十函，真宗咸平元年迎至寺。景德中敕改崇教寺，封慧懽為慈印大師，有慈印師《遺誡碑》?！保?1］178明末毀于戰(zhàn)火，清代由破空禪師重興。因此，相思巖摩崖造像、瘞龕應(yīng)與唐宋時(shí)期的相思寺、崇教寺有關(guān)。

除寺院、造像及墓葬外，這里曾經(jīng)還留存其他佛教遺跡，如唐代這里曾有十二枚佛足跡：“唐渝州西百里相思寺北石山有佛跡十二枚，皆長三尺許，闊一尺一寸，深九寸，中有魚文，在佛堂北十余步，見有僧住。”［31］178這些佛足跡在宋代應(yīng)當(dāng)仍然存在，宋人郭印《云溪集》中記有“相思寺迦葉佛腳跡詩，巨跡相傳歲已深，往來游客好追尋，誰知此足本非履，胡不返身求佛心”［34］。

此外，1939年梁思成先生率領(lǐng)中國營造學(xué)社開展川康古建筑調(diào)查時(shí)，曾對縉云寺做過簡要記錄，其中發(fā)現(xiàn)的四身著甲胄的武士像值得關(guān)注：“自殿后磴道至講堂，再東為方丈。內(nèi)藏近歲出土之殘石像四尊，皆僅余上半部，著甲胄，類護(hù)法力神。寺僧詫為六朝時(shí)物，然其雕刻手法，實(shí)與宋式為近，疑莫能定。”［35］這里特別強(qiáng)調(diào)了為“近歲出土”，應(yīng)當(dāng)系縉云寺中出土，武士抬舉的身姿、盔甲樣式等與前蜀王建墓中的抬須彌座式棺床的力士非常接近［36］。因此，它們可能為五代的遺物，這也證實(shí)了縉云寺存在五代時(shí)期的遺存。

六 小 結(jié)

縉云山作為一處區(qū)域性的佛教名山，從唐宋以來佛教就較為興盛，北碚相思巖摩崖造像及摩崖瘞龕為研究唐宋時(shí)期縉云山的佛教史提供了重要的實(shí)物資料。嘉陵江下游分布較多重要的石窟寺，特別是合川一帶是摩崖造像的集中區(qū)域，包括二佛寺摩崖造像、龍多山摩崖造像、釣魚城摩崖造像等，合川與北碚相鄰，以往對北碚的關(guān)注不多。

僧人瘞埋制度是佛教考古的重要內(nèi)容，摩崖瘞龕也是石窟寺考古的重要組成部分。北碚相思巖分布有數(shù)量較多的摩崖瘞龕，并且形制豐富，這為探討摩崖瘞龕的形制和年代提供了新的參考資料。同時(shí)，它也為今后研究寺院、摩崖造像和僧人墓葬的布局和相互關(guān)系提供了一處重要案例。此外，在調(diào)查中，我們還在附近溫泉寺也發(fā)現(xiàn)了一批摩崖造像和摩崖瘞龕，這對研究溫泉寺和縉云寺之間的關(guān)系具有重要的價(jià)值。

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