朱光潛的當(dāng)代美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向

李世濤

新中國(guó)成立以后，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，建設(shè)社會(huì)主義文化、學(xué)術(shù)的任務(wù)也迫在眉睫。朱光潛順應(yīng)時(shí)代變化，積極追求思想進(jìn)步，及時(shí)調(diào)整學(xué)術(shù)研究的計(jì)劃、方向、對(duì)象。這樣，他的美學(xué)研究也發(fā)生了較大的變化，或曰新的轉(zhuǎn)向。大體而言，朱光潛的轉(zhuǎn)向主要體現(xiàn)在西方美學(xué)資料的翻譯與研究、哲學(xué)美學(xué)研究、馬克思主義美學(xué)和文論研究、中西方文化與文明及其比較研究這四個(gè)方面。他的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變有時(shí)代、個(gè)人的因素，也有成功、遺憾。目前，盡管學(xué)界對(duì)朱光潛的學(xué)術(shù)變化已有不少研究，但對(duì)其變化的具體表現(xiàn)及評(píng)價(jià)仍有未盡之處。有鑒于此，本文以朱光潛介紹翻譯西方美學(xué)論著情況的“譯后記”為線索，將其翻譯置于整體的研究格局之中，比較他在新中國(guó)成立前后美學(xué)研究的變化，全面、客觀地還原以上四個(gè)轉(zhuǎn)向，進(jìn)而從學(xué)術(shù)史的角度發(fā)掘、評(píng)價(jià)其轉(zhuǎn)向的得失。本文認(rèn)為科學(xué)地還原這四個(gè)轉(zhuǎn)向，再以此為基礎(chǔ)深入研究、評(píng)估其轉(zhuǎn)變效果，才可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)新中國(guó)成立后朱光潛的美學(xué)研究，這樣，既有助于整體地把握其學(xué)術(shù)思想的演變，也有益于深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)、學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史。

一、西方美學(xué)的翻譯與研究

朱光潛在新中國(guó)成立后更加重視西方美學(xué)資料的翻譯，或者說(shuō)，他的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)了翻譯與研究并重的轉(zhuǎn)變。他以翻譯促進(jìn)研究，以研究帶動(dòng)翻譯，在兩者的良性互動(dòng)中相得益彰，也由此形成了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究模式。

新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義、資本主義兩大意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)激烈對(duì)抗的形勢(shì)下，中國(guó)學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)向蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家學(xué)習(xí)，與西方資本主義國(guó)家基本上處于一種隔離、封閉的狀態(tài)。西方的文化、學(xué)術(shù)(特別是人文社科)思想也被視為資產(chǎn)階級(jí)、修正主義的專(zhuān)利遭到批判。當(dāng)時(shí)，翻譯作為一種便捷可行的溝通手段，成為了解西方世界、學(xué)術(shù)的有限的渠道，發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用。而此時(shí)的朱光潛主要從事學(xué)術(shù)翻譯工作，他的翻譯不但成為了解西方美學(xué)、文藝?yán)碚摰闹匾翱冢覟楫?dāng)時(shí)的美學(xué)大討論、新時(shí)期的美學(xué)熱和中國(guó)的西方美學(xué)研究奠定了資料的基礎(chǔ)，極大地促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展。正如佛克馬所言：“重要的是朱光潛在該文(指《文藝報(bào)》1956年6月所刊《我的文藝思想的反動(dòng)性》)中真正給出了一些《文藝報(bào)》讀者一般看不到的信息?！?1)佛克馬：《中國(guó)文學(xué)與蘇聯(lián)影響(1956—1960)》，季進(jìn)、聶友軍譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第90頁(yè)。正是在此意義上，朱光潛的翻譯對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的美學(xué)討論、西方美學(xué)研究都具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

新中國(guó)成立初期，朱光潛主要從事學(xué)術(shù)翻譯工作。之后，他在參加美學(xué)大討論的過(guò)程中，一邊關(guān)注馬克思主義、蘇聯(lián)美學(xué)的研究成果，一邊繼續(xù)翻譯西方美學(xué)資料。1962年，他在接受了寫(xiě)作高校文科教材《西方美學(xué)史》的任務(wù)后，首先花費(fèi)大量精力做基礎(chǔ)性的資料翻譯工作。這些資料構(gòu)成了北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編輯的《西方美學(xué)家論美與美感》的主體，也為編寫(xiě)《美學(xué)概論》(王朝聞主編)發(fā)揮了重要作用。朱光潛設(shè)定的編譯資料的目的是：“作為《西方美學(xué)史》的附編，這個(gè)選本主要是按照《西方美學(xué)史》的分章，選譯各時(shí)期的代表作家的代表論著，用意一方面是替《西方美學(xué)史》的論點(diǎn)提出根據(jù)，一方面是讓讀者接觸到一些第一手資料，以便進(jìn)行獨(dú)立研究和思考?！?2)朱光潛：《〈西方美學(xué)史資料翻譯〉編寫(xiě)凡例》，《西方美學(xué)史資料翻譯(殘稿)》，《朱光潛全集》(新編增訂本)第13卷，北京：中華書(shū)局，2013年，第3頁(yè)。從其編譯資料的初衷足以看出他立意之高遠(yuǎn)、用心之良苦，不但要為讀者提供支撐論點(diǎn)的材料，還期望由此培養(yǎng)他們獨(dú)立的思考、研究能力。朱光潛編選、翻譯了大量的基本文獻(xiàn)，他坦言，編譯資料的工作量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《西方美學(xué)史》的撰寫(xiě)：“編者在工作過(guò)程中，在搜集和翻譯原始資料方面所花的功夫比起編寫(xiě)本身至少要多兩三倍。用意是要史有實(shí)據(jù)，不要憑空杜撰或摭拾道聽(tīng)途說(shuō)?！?3)朱光潛：《〈西方美學(xué)史〉再版序論》，《西方美學(xué)史》上卷，北京：人民文學(xué)出版社，1989年，第2頁(yè)。這些編譯成果發(fā)表于當(dāng)時(shí)的報(bào)刊，極大地促進(jìn)了美學(xué)研究，以此為基礎(chǔ)，他還出版了代表當(dāng)時(shí)中國(guó)最高研究水準(zhǔn)的《西方美學(xué)史》。1964年，朱光潛接受商務(wù)印書(shū)館之邀選編、翻譯《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、藝術(shù)家有關(guān)人道主義、人性論言論選輯》一書(shū)。(4)該書(shū)1971年11月出版。參見(jiàn)陳兆福：《朱光潛和商務(wù)印書(shū)館》，《朱光潛紀(jì)念集》，合肥：安徽教育出版社，1987年，第71頁(yè)。他在編譯資料時(shí)還撰寫(xiě)了綜述文章，并在會(huì)議上發(fā)過(guò)言，后來(lái)以題為《文藝復(fù)興至十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義·人性論的言論概述》發(fā)表。這篇文章以否定為基調(diào)，政治大批判的火藥味很濃，帶有明顯的時(shí)代印記。但文章也有客觀的介紹、實(shí)事求是的分析，推動(dòng)了新時(shí)期的人性、人道主義討論和知識(shí)普及。此后，盡管一度被剝奪了學(xué)術(shù)研究、著述、發(fā)表的權(quán)利，但朱光潛的譯事并未完全中斷，勞動(dòng)改造期間他在翻譯聯(lián)合國(guó)文件資料之余，仍偷偷翻譯了黑格爾的《美學(xué)》二、三卷。新時(shí)期以來(lái)，他發(fā)表、出版了大量的譯文和譯著，不但數(shù)量驚人，而且質(zhì)量上乘。

除了上述單篇譯文的成果外，朱光潛的翻譯成就還集中體現(xiàn)在其六部(九本)譯著。1951年，他翻譯出版了哈拉普的《藝術(shù)的社會(huì)根源》；1954年5月，編譯出版了柏拉圖的《文藝對(duì)話集》；1958年他翻譯的黑格爾《美學(xué)》第一卷由人民文學(xué)出版社出版，1970年他冒險(xiǎn)繼續(xù)翻譯，后由商務(wù)印書(shū)館于1981年出齊了全書(shū)三卷(四本)；1959年7月，他在《世界文學(xué)》發(fā)表了《歌德談話錄》重要章節(jié)的譯文，人民文學(xué)出版社1978年出版了全譯本；1960年，他選譯、發(fā)表了萊辛的《拉奧孔》的重要章節(jié)，1965年譯完全書(shū)，1979年出版；1986年，他翻譯出版了維柯的《新科學(xué)》。這九本譯著是朱光潛美學(xué)翻譯的主要部分，不僅提供了研究這些美學(xué)家的基本文獻(xiàn)，還有助于我們理清這些美學(xué)思想與馬克思主義的關(guān)系，即馬克思主義對(duì)這些思想的繼承、揚(yáng)棄、發(fā)展。

縱觀中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家，蔡儀、王朝聞、馬奇基本沒(méi)有翻譯國(guó)外美學(xué)論著，宗白華、馬采、蔣孔陽(yáng)、李澤厚有一些翻譯作品，但比較有限，數(shù)量上無(wú)法與朱光潛相比。以翻譯較多的宗白華為例進(jìn)行比較，就足以反映朱光潛的突出貢獻(xiàn)。他們均留過(guò)學(xué)，都在北大哲學(xué)系從事美學(xué)的研究、教學(xué)工作。宗白華自1956年翻譯出版康德的《判斷力批判》上冊(cè)后就沒(méi)有整本的譯著了，只翻譯了《溫克爾曼美學(xué)論文選譯》、萊辛的《拉奧孔》(節(jié)譯)、歌德的《單純的自然描摹·式樣·風(fēng)格》，以及《席勒和歌德的三封通信》《悲劇世界之變遷》《“知識(shí)學(xué)”導(dǎo)論》《歌德論》《黑格爾的美學(xué)和普遍人性》《馬克思美學(xué)思想里的兩個(gè)重要問(wèn)題》等數(shù)量有限的譯文。(5)宗白華：《西方美學(xué)名著譯稿》，南京：江蘇教育出版社，2005年。他的美學(xué)譯文匯編《西方美學(xué)名著譯稿》的字?jǐn)?shù)不足24萬(wàn)，還包括他的論文《康德美學(xué)思想述評(píng)》和教案式的《西方美學(xué)史》；而《宗白華美學(xué)文學(xué)譯文選》的字?jǐn)?shù)不足29萬(wàn)，除了《溫克爾曼美學(xué)論文選譯》等四篇重復(fù)的譯文外，還包括增補(bǔ)的譯文《席勒與民族》《海涅的生活和創(chuàng)作》《羅丹在談話和信札中》《歐洲現(xiàn)代畫(huà)派畫(huà)論選》。(6)文藝美學(xué)叢書(shū)編輯委員會(huì)編：《宗白華美學(xué)文學(xué)譯文選》，北京：北京大學(xué)出版社，1982年。從數(shù)量上講，很難與翻譯數(shù)百萬(wàn)字的朱光潛相比，當(dāng)然，這也與新中國(guó)成立后宗白華主要研究中國(guó)美學(xué)不無(wú)關(guān)系。

朱光潛翻譯了西方美學(xué)(尤其是古代和近代部分)的大部分重要文獻(xiàn)，這些資料是學(xué)習(xí)包括馬克思主義美學(xué)在內(nèi)的西方美學(xué)的基本文獻(xiàn)，他以一己之力，完成了這項(xiàng)繁難艱巨的翻譯工程，功績(jī)卓著，而他的這一選擇實(shí)有其必然性。朱光潛具有明確的學(xué)科意識(shí)、學(xué)術(shù)自覺(jué)和良好的翻譯訓(xùn)練與習(xí)慣，面對(duì)美學(xué)(尤其是西方美學(xué))研究基礎(chǔ)薄弱、資料匱乏、水平低的狀況，他深感必須有所作為，翻譯美學(xué)資料，以奠定西方美學(xué)研究的基礎(chǔ)。而且，他也有能力從事這項(xiàng)工作。當(dāng)然，他的選擇也有歷史的機(jī)遇。美學(xué)大討論即將結(jié)束時(shí)，北大哲學(xué)系準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)課，朱光潛在1961年培訓(xùn)青年教師時(shí)就著手翻譯西方美學(xué)資料，編寫(xiě)講義。1962年，他在編撰高校通用教材《西方美學(xué)史》的同時(shí)，還要為另一部國(guó)家教材《美學(xué)原理》(即王朝聞主編的《美學(xué)概論》)搜集、選編、翻譯西方美學(xué)的研究資料。這樣，翻譯不僅是他個(gè)人的愛(ài)好，還是必須完成的工作任務(wù)。實(shí)際上，新中國(guó)成立后，朱光潛的翻譯事業(yè)基本沒(méi)有中斷過(guò)，他在《世界文學(xué)》《譯文》《古典文藝?yán)碚撟g叢》發(fā)表了很多西方美學(xué)、文論的基本文獻(xiàn)，有豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此，從主客觀兩方面看，他都具備成功完成使命的條件、能力。

在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)朱光潛的西方美學(xué)修養(yǎng)最深厚，他所做的大量的譯介和基礎(chǔ)性的研究，奠定了中國(guó)西方美學(xué)研究的基礎(chǔ)。而且，通過(guò)翻譯他不僅夯實(shí)了美學(xué)研究的學(xué)理基礎(chǔ)，保障了其研究的學(xué)術(shù)性、規(guī)范性，也促使其研究達(dá)到了視野開(kāi)闊、資料翔實(shí)、論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木辰纭Ｋ灿纱顺蔀楫?dāng)代中國(guó)最重視學(xué)術(shù)規(guī)范、不可替代的美學(xué)理論家。洪毅然客觀評(píng)價(jià)了朱光潛對(duì)美學(xué)大討論的引領(lǐng)、帶動(dòng)作用：“何況五十——六十年代原本起自對(duì)其(指朱光潛)過(guò)去美學(xué)思想之‘批判’的那場(chǎng)全國(guó)性美學(xué)大討論，終于因其‘筆戰(zhàn)群儒’，結(jié)果反而恰恰成為、實(shí)際正是他在客觀上，起著帶動(dòng)大家不斷前進(jìn)之作用，從而大大促進(jìn)了美學(xué)研究空前普遍地蓬勃發(fā)展?！?7)洪毅然：《悼朱老》，《朱光潛紀(jì)念集》，第68頁(yè)。朱光潛的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他吸收了馬克思主義美學(xué)、蘇聯(lián)美學(xué)、西方美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)等問(wèn)題的研究；二是他翻譯的西方美學(xué)資料，尤其是美學(xué)討論期間翻譯的考德威爾等關(guān)于美的論述，開(kāi)闊了讀者眼界，啟發(fā)、引導(dǎo)了討論。新時(shí)期以來(lái)，朱光潛在翻譯上投入更大的精力，出版了重要的譯著，推動(dòng)了“美學(xué)熱”；他借鑒結(jié)構(gòu)主義、維柯《新科學(xué)》等西方學(xué)術(shù)前沿成果，參與形象思維、文藝與上層建筑的關(guān)系、人性與人道主義等問(wèn)題的討論，深化了這些問(wèn)題的研究，也提升了中國(guó)美學(xué)研究的整體水平。

朱光潛的翻譯首先為他研究西方美學(xué)、美學(xué)史奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在新中國(guó)成立前后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的西方美學(xué)的研究成果極為貧乏，既缺乏深入的個(gè)案研究，也沒(méi)有一部系統(tǒng)的美學(xué)史著作，甚至連教材都沒(méi)有。但朱光潛大量翻譯基礎(chǔ)性文獻(xiàn)，并在翻譯的基礎(chǔ)上發(fā)表介紹文章、研究論文，還出版了具有開(kāi)拓、奠基意義的《西方美學(xué)史》，為普及知識(shí)、提高研究水平、培養(yǎng)研究人才做出了不可替代的貢獻(xiàn)。其次，翻譯還為他的美學(xué)研究提供了思路、方法、觀點(diǎn)，如他通過(guò)譯介哈拉普的著作，開(kāi)始重視以社會(huì)分析的方法研究西方美學(xué)和美學(xué)史。哈拉普關(guān)注藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性、階級(jí)性，朱光潛經(jīng)由哈拉普的中介首先運(yùn)用馬克思主義研究柏拉圖。他立足古希臘的社會(huì)政治文化背景分析柏拉圖的美學(xué)思想及其來(lái)源、美與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，關(guān)注其階級(jí)性，注重分析其唯心主義性質(zhì)和唯物主義因素，判定其政治立場(chǎng)、文藝思想的“進(jìn)步方面”和“反動(dòng)方面”。(8)朱光潛：《柏拉圖〈文藝對(duì)話集〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，上海：上海文藝出版社，1989年，第172-177頁(yè)。此后，他經(jīng)常使用這種分析方法，對(duì)萊辛、黑格爾、席勒、歌德、維柯等美學(xué)家的研究就是如此。如他揭示萊辛在《拉奧孔》中區(qū)分詩(shī)、畫(huà)的直接目的是建立以德國(guó)民間文學(xué)、英國(guó)市民文學(xué)、古希臘文藝為資源的統(tǒng)一的民族文學(xué)，以實(shí)現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反基督教會(huì)及啟蒙的政治任務(wù)。他分析萊辛美學(xué)思想的得失、矛盾：一方面，擺脫德國(guó)唯心主義哲學(xué)的影響，走向唯物主義、現(xiàn)實(shí)主義，也比較辯證；另一方面，仍然不徹底，拖著舊唯物主義尾巴，即自然觀屬于唯物主義，社會(huì)歷史觀卻陷于唯心主義。(9)朱光潛：《萊辛〈拉奧孔〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，第223-240頁(yè)。他分析黑格爾的《美學(xué)》的基本矛盾、局限時(shí)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從其歷史背景、時(shí)代精神、社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找原因。(10)朱光潛：《黑格爾〈美學(xué)〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，第266-268頁(yè)。由此，他還發(fā)展出一種成熟的、基本的研究模式，即按照歷史唯物主義的思路，注重從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在出發(fā)辯證地研究作為意識(shí)形態(tài)的美學(xué)，而這也成為其美學(xué)史的基本研究方法和寫(xiě)作模式，他的《西方美學(xué)史》就是典型的代表。

不僅如此，翻譯也是把握朱光潛美學(xué)思想的重要線索。黑格爾說(shuō)美學(xué)“正當(dāng)名稱(chēng)卻是‘藝術(shù)哲學(xué)’，或則更確切一點(diǎn)，‘美的藝術(shù)哲學(xué)’”。(11)黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第3-4頁(yè)。朱光潛通過(guò)翻譯繼承、發(fā)展了這種看法，他把“美”視為藝術(shù)的特性，并提出了美學(xué)研究的對(duì)象、任務(wù)：在馬列主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論的基礎(chǔ)上研究藝術(shù)掌握現(xiàn)實(shí)的方式的特殊性；探求各種形式的藝術(shù)掌握的一般規(guī)律。(12)朱光潛：《美學(xué)研究些什么？怎樣研究美學(xué)？》，《新建設(shè)》1960年第3期。他還在黑格爾的影響下，貶低、排斥自然美：“任何自然狀態(tài)的東西，包括未經(jīng)認(rèn)識(shí)與體會(huì)的藝術(shù)品在內(nèi)，都還沒(méi)有美學(xué)意義上的美?！?13)朱光潛：《論美是主觀與客觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957年第4期。通過(guò)翻譯，他吸收了歌德的人的有機(jī)整體性、黑格爾的人的全面發(fā)展、馬克思的整體人的全面發(fā)展的論述，得出了把人與自然、個(gè)體與社會(huì)、人的身體與精神有機(jī)統(tǒng)一的全面發(fā)展的看法。(14)朱光潛：《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》，《新建設(shè)》1960年第4期。他高度肯定了歌德的理論和主張，包括其受自然科學(xué)影響的唯物主義的世界觀；以“綜合法”辯證處理文藝與自然的關(guān)系，即文藝要立足、超越自然，升華為灌注生氣的“第二自然”；文藝應(yīng)該借助“特征”從個(gè)別、特殊出發(fā)反映一般、普遍，走現(xiàn)實(shí)主義的道路。(15)朱光潛：《〈歌德談話錄〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，第210-219頁(yè)。在對(duì)話錄的翻譯中，歌德的這些真知灼見(jiàn)深刻影響了朱光潛的文藝觀，并成為他研判文藝的重要標(biāo)準(zhǔn)。

朱光潛重視西方美學(xué)資料的譯介，長(zhǎng)期以來(lái)，他的翻譯與研究相互促進(jìn)，共同發(fā)展，呈現(xiàn)創(chuàng)新、開(kāi)放、進(jìn)取之勢(shì)，他的研究沒(méi)有保守僵化、固步自封、抱殘守缺，這得益于他善于學(xué)習(xí)、借鑒新的理論和知識(shí)，更與翻譯帶給他的寬闊視野密不可分。

二、哲學(xué)美學(xué)研究

朱光潛積極適應(yīng)政治形勢(shì)和美學(xué)研究的轉(zhuǎn)變，以美學(xué)大討論為契機(jī)，放棄經(jīng)驗(yàn)型的心理美學(xué)的研究，基本轉(zhuǎn)向了理論型的哲學(xué)美學(xué)的研究。1956年，他在克羅齊《美學(xué)原理》的“修正版譯者序”中介紹了西方美學(xué)界對(duì)立的兩種研究方法：一種是形而上的哲學(xué)美學(xué)，即把美學(xué)作為哲學(xué)的分支學(xué)科或下屬學(xué)科，用哲學(xué)的方法研究美學(xué)，重視概念、命題、觀念的分析和演繹，反對(duì)用心理學(xué)的方法研究美學(xué)，康德、克羅齊的美學(xué)就是哲學(xué)美學(xué)的典型形態(tài)；一種是形而下的經(jīng)驗(yàn)美學(xué)，主要借鑒心理學(xué)的方法進(jìn)行研究，重視審美經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證。并據(jù)此反思了自己的研究：“我在‘文藝心理學(xué)’里，一方面依據(jù)了克羅齊純粹從哲學(xué)出發(fā)所建立的理論，一方面又摻雜了一些心理學(xué)派的學(xué)說(shuō)?！?16)克羅齊：《美學(xué)原理 美學(xué)綱要》，朱光潛譯，北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983年，第4頁(yè)。盡管他自述兩種方法兼取，但實(shí)際上他的基本方法更傾向后一種，主要是運(yùn)用心理學(xué)方法研究美學(xué)。朱光潛在新中國(guó)成立前就深入、系統(tǒng)地研究過(guò)現(xiàn)代心理學(xué)，出版了研究專(zhuān)著《變態(tài)心理學(xué)派別》和《變態(tài)心理學(xué)》。此后，他繼續(xù)以心理學(xué)介入美學(xué)研究，認(rèn)為應(yīng)丟開(kāi)一切哲學(xué)的成見(jiàn)，“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)作心理的事實(shí)去研究，從事實(shí)中歸納得一些可適用于文藝批評(píng)的原理。它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)造和欣賞，它的觀點(diǎn)大致是當(dāng)作心理學(xué)的”。(17)朱光潛：《〈文藝心理學(xué)〉作者自白》，《朱光潛全集》第1卷，合肥：安徽教育出版社，1987年，第197頁(yè)。他的美學(xué)名著《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》正是運(yùn)用這種方法取得的成果，《談美》《詩(shī)論》《談文學(xué)》等著作也都從審美創(chuàng)造、欣賞的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)美學(xué)理論，再以審美的心理、經(jīng)驗(yàn)論證其美學(xué)理論。他的這些研究基本是走經(jīng)驗(yàn)、歸納、實(shí)證的道路，主要運(yùn)用心理學(xué)的方法，屬于經(jīng)驗(yàn)型的心理美學(xué)或文藝心理學(xué)。

新中國(guó)成立后，朱光潛在主客觀因素的影響下，明顯地轉(zhuǎn)向了哲學(xué)美學(xué)(或理論美學(xué))的研究，美學(xué)大討論直接催生了他的這種轉(zhuǎn)變。首先，美學(xué)討論的直接目的是批判、清理朱光潛的唯心主義美學(xué)思想及其影響，他需要自我批判，尤其需要從哲學(xué)基礎(chǔ)上檢討其美學(xué)觀的錯(cuò)誤、缺陷并尋找根源，即批判作為其美學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)思想的唯心主義錯(cuò)誤，論證其中的唯物主義因素，反駁對(duì)手強(qiáng)加于他的唯心主義的“指控”。而只有求助于哲學(xué)才能解決這些問(wèn)題，因此，既有學(xué)術(shù)上的必要，又是政治上的要求。其次，美學(xué)討論的目標(biāo)是在美學(xué)領(lǐng)域確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動(dòng)整個(gè)文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域宣傳、普及馬克思主義。這樣，政治、學(xué)術(shù)的形勢(shì)都客觀要求他學(xué)習(xí)馬克思主義，同時(shí)，他主觀上也有這樣的愿望、動(dòng)機(jī)和能力。實(shí)際上，他正是在學(xué)習(xí)過(guò)程中找到其美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，并在馬克思主義理論的支撐下形成了美是主客觀統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)。再次，他的主要論戰(zhàn)對(duì)手蔡儀、李澤厚的美學(xué)都是哲學(xué)美學(xué)(前者屬于認(rèn)識(shí)論美學(xué)，后者從認(rèn)識(shí)論美學(xué)過(guò)渡到實(shí)踐論美學(xué))，并且都具有馬克思主義哲學(xué)的知識(shí)背景，只是蔡氏重視馬克思主義認(rèn)識(shí)論，李氏更為重視馬克思主義實(shí)踐論。這就促使他從哲學(xué)(尤其是馬克思主義哲學(xué))中尋求論辯的工具、武器。顯然，再依靠他原來(lái)所倚重的心理學(xué)就很難與對(duì)手進(jìn)行有效的論辯、對(duì)話。而且，從整體上看，美學(xué)大討論主要關(guān)注美學(xué)理論，尤其是美的本質(zhì)、美感的性質(zhì)等哲學(xué)美學(xué)的議題，處于同一學(xué)術(shù)場(chǎng)域中的朱光潛很難置身事外。最后，他在轉(zhuǎn)向哲學(xué)美學(xué)的過(guò)程中，只有找到適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)，才能建立起與之適應(yīng)的美學(xué)范疇、理論和體系。馬克思主義哲學(xué)適逢其時(shí)地提供了契機(jī)，成為其建構(gòu)美學(xué)理論的主要資源和思想根基。綜上所述，在個(gè)人選擇與時(shí)代變遷、主觀與客觀、偶然因素與必然因素的共同作用下，朱光潛的美學(xué)研究才轉(zhuǎn)向了哲學(xué)美學(xué)。其中，時(shí)代、客觀因素的作用更大些，他的轉(zhuǎn)型也有其必然性。

轉(zhuǎn)型后的朱光潛吸收了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，把審美作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)、上層建筑：一方面，審美曲折地反映社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反映也比較滯后；另一方面，意識(shí)形態(tài)是自主的，能影響社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，審美與其他意識(shí)形態(tài)也相互影響。后來(lái)，他還吸收了列寧的反映論，研究了審美反映及其特殊性：美感的反映分為感覺(jué)、意識(shí)形態(tài)反映客觀現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)階段；科學(xué)反映與審美反映的感覺(jué)階段相同，都是客觀、被動(dòng)的，不同之處是抽象思維、形象思維的分野；審美反映的特殊性在于反映在兩個(gè)階段的表現(xiàn)、性質(zhì)不同，反映在第一個(gè)階段表現(xiàn)為感覺(jué)，具有被動(dòng)性、客觀性，反映在第二個(gè)階段表現(xiàn)為美感，意識(shí)形態(tài)、形象思維介入反映使其獲得了能動(dòng)性、主觀性，其結(jié)果“物的形象”也極大地改變了被反映的對(duì)象。至此，他放棄“凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造”的舊說(shuō)，初步形成了對(duì)于美的本質(zhì)的看法：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。”(18)朱光潛：《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957年第4期。與此相聯(lián)系，他把美感視為主體發(fā)現(xiàn)美的形象的快感。

1958年，朱光潛發(fā)表了英國(guó)馬克思主義美學(xué)家考德威爾的《論美——對(duì)資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的研究》的譯文和類(lèi)似于“譯后記”的《關(guān)于考德威爾的〈論美〉》，出版了含有黑格爾實(shí)踐思想的《美學(xué)》第一卷的中譯本，實(shí)踐思想再度開(kāi)啟了他的理論探索。結(jié)合美學(xué)大討論，他從多方面肯定了考德威爾創(chuàng)造性地把馬克思主義實(shí)踐論、辯證法運(yùn)用于美學(xué)研究的成績(jī)。第一，實(shí)踐是主體的人對(duì)客體的環(huán)境(包括現(xiàn)實(shí)和自然)的改造，即人以意愿、認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律作用于世界，也改變了世界和人自身。第二，要辯證看待實(shí)踐。一方面，實(shí)踐涉及人、環(huán)境，兩者缺一不可；另一方面，人與環(huán)境并非彼此絕緣，而是相互關(guān)聯(lián)，環(huán)境有人的因素，人也蘊(yùn)含環(huán)境的因素。第三，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)美學(xué)的困境緣于沒(méi)能辯證處理人與環(huán)境之間的關(guān)系。重視人、否定環(huán)境導(dǎo)致了機(jī)械唯物主義的“美的快感說(shuō)”，反之，就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)唯心主義的“美的理念說(shuō)”。第四，審美是社會(huì)性的實(shí)踐，也是生產(chǎn)活動(dòng)，它包含認(rèn)識(shí)、情感，既有個(gè)體性，又有社會(huì)性。第五，美存在于認(rèn)識(shí)與情感、科學(xué)與藝術(shù)、真與美諸因素中，應(yīng)當(dāng)由此探求美。(19)朱光潛：《關(guān)于考德威爾的〈論美〉》，《譯文》1958年第5期。同時(shí)，他認(rèn)為，黑格爾受維柯的“認(rèn)識(shí)真理憑構(gòu)造或創(chuàng)造”的影響明確提出并深化了實(shí)踐的研究，人對(duì)自然的改造也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐對(duì)客體(對(duì)象)、主體(自我)的改變，這導(dǎo)致了自然的人化、人的本質(zhì)的對(duì)象化，使人能夠在對(duì)象中復(fù)現(xiàn)、觀照自己。(20)朱光潛：《黑格爾〈美學(xué)〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，第255-258頁(yè)。朱光潛還充分肯定了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等論著的實(shí)踐論的價(jià)值，稱(chēng)贊馬克思克服了黑格爾只從“抽象的心靈的勞動(dòng)”看待實(shí)踐的局限，把實(shí)踐定位于以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的活動(dòng)，形成了以辯證唯物主義為基礎(chǔ)的實(shí)踐觀。這樣，朱光潛受考德威爾、黑格爾的啟發(fā)，吸收了馬克思主義實(shí)踐論，把此前運(yùn)用藝術(shù)生產(chǎn)、實(shí)踐研究美學(xué)的構(gòu)想落到實(shí)處，形成了認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論相結(jié)合的美學(xué)基本理論，即審美是特殊的生產(chǎn)勞動(dòng)，這種自由、自覺(jué)的實(shí)踐以“藝術(shù)掌握世界的方式”把人與自然(主體與客體)、人的身體與精神、個(gè)體與社會(huì)的對(duì)立辯證地統(tǒng)一起來(lái)，美由此產(chǎn)生，審美主體在對(duì)象(“自然的人化”)中感受、認(rèn)識(shí)、欣賞人的本質(zhì)力量，形成美感。因此，美、美感就成為包含了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的動(dòng)態(tài)活動(dòng)的產(chǎn)物。(21)朱光潛：《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》，《新建設(shè)》1960年第4期。由此，他成為中國(guó)實(shí)踐論美學(xué)的重要理論家。

綜上所述，朱光潛從檢討、反思舊的美學(xué)觀開(kāi)始，就認(rèn)真學(xué)習(xí)、吸收歷史唯物主義和辯證唯物主義，建立了基于認(rèn)識(shí)論的美學(xué)觀。之后，經(jīng)由考德威爾、黑格爾的中介，借鑒了馬克思主義實(shí)踐論，形成了全面、科學(xué)、更有說(shuō)服力的美學(xué)理論，與李澤厚、蔡儀的理論三足鼎立，奠定了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的基本格局。當(dāng)然，朱光潛運(yùn)用實(shí)踐論較晚，致使其理論遺留了從認(rèn)識(shí)論向?qū)嵺`論過(guò)渡的痕跡。

朱光潛有豐富的文藝鑒賞經(jīng)驗(yàn)和心理學(xué)知識(shí)，他重視審美經(jīng)驗(yàn)，注重事實(shí)、實(shí)證，善于把審美經(jīng)驗(yàn)歸納、總結(jié)、提升為美學(xué)理論，再運(yùn)用理論解釋復(fù)雜的審美現(xiàn)象。他長(zhǎng)期從事心理美學(xué)研究，氣質(zhì)、志趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)很適合研究經(jīng)驗(yàn)型美學(xué)，有深厚的學(xué)術(shù)的積累和根基，也取得了很大的成就。與此相比，哲學(xué)美學(xué)倒是他的弱項(xiàng)。但時(shí)代變遷引發(fā)了其學(xué)術(shù)研究的巨大變化。他的轉(zhuǎn)向落下了“后遺癥”，諸如理論因拼湊缺乏貫通性，表現(xiàn)出過(guò)渡性、不徹底性，削弱了其理論體系的嚴(yán)密性、自洽性、完備性。與蔡儀的美學(xué)相比，這種局限相當(dāng)明顯。如果繼續(xù)研究心理美學(xué)，他對(duì)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的貢獻(xiàn)會(huì)更大，這是我們至今仍然引以為憾的。但我們不能以假設(shè)替代已經(jīng)發(fā)生的歷史，“隨著這種研究方法的轉(zhuǎn)變，朱光潛先生已無(wú)法集中精力發(fā)展他此前的心理美學(xué)成果，而只能在哲學(xué)美學(xué)、認(rèn)識(shí)論美學(xué)的框架下通過(guò)堅(jiān)持美感活動(dòng)中主體一方，用他的話來(lái)說(shuō)，即主體的意識(shí)形態(tài)一方的能動(dòng)作用，以堅(jiān)持美的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)來(lái)保證美感在美學(xué)基礎(chǔ)理論研究中的應(yīng)有地位，而無(wú)力去發(fā)展一門(mén)真正的心理美學(xué)了。這是朱光潛先生對(duì)20世紀(jì)后期中國(guó)美學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，也是他難言的無(wú)奈”。(22)薛富興：《分化與突圍：中國(guó)美學(xué)1949—2000》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年，第138頁(yè)。

朱光潛轉(zhuǎn)向哲學(xué)美學(xué)，是政治、社會(huì)、學(xué)術(shù)、個(gè)人等主客觀因素共同作用的結(jié)果，盡管不無(wú)遺憾，但我們還是應(yīng)該秉持“同情之理解”的寬容，特別是他的哲學(xué)美學(xué)研究也同樣取得了重要的成績(jī)。就個(gè)人而言，他開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，擴(kuò)大了研究的對(duì)象、范圍，從理論上支持了心理美學(xué)研究，深化了其經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的研究，同時(shí)，也克服了此前研究的一些局限。就當(dāng)代美學(xué)而言，他深入研究了美的本質(zhì)、美感、美學(xué)的學(xué)科屬性等問(wèn)題，成為美學(xué)討論中的重要一派，也為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而且，心理美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)作為美學(xué)的兩個(gè)有機(jī)組成部分，各有其存在的合理性、必要性，沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣、高低之分。朱光潛為發(fā)展心理美學(xué)做出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，轉(zhuǎn)向哲學(xué)美學(xué)研究后又努力彌補(bǔ)短板、超越自我、鉆研理論，也為發(fā)展哲學(xué)美學(xué)做出了不可替代的貢獻(xiàn)，兩者相互印證、彼此互補(bǔ)、相得益彰。因此，我們不能機(jī)械地割裂他前后期的研究，而應(yīng)該從變化中尋找其一以貫之的連續(xù)性。同樣，也要辯證地看待其前后期的研究，不能故意制造“兩個(gè)朱光潛”，夸大其前后期的對(duì)立——或以他的心理美學(xué)研究否定哲學(xué)美學(xué)研究，或以其哲學(xué)美學(xué)成果否定心理美學(xué)成果，兩者都不可取。

三、馬克思主義美學(xué)與文論研究

朱光潛在北平剛解放時(shí)就開(kāi)始閱讀諸如《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義論著，此后一直主動(dòng)堅(jiān)持學(xué)習(xí)。他發(fā)揮精通英文、法文、德文的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，還以自學(xué)、參加“速成班”的方式學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，以便能準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)原典。他依托中文版本，通過(guò)比較德文、英文、俄文版本學(xué)習(xí)馬列主義論著，在此過(guò)程中還記錄下中譯本的錯(cuò)誤、需要糾正的部分，并把修改的意見(jiàn)、建議匯報(bào)給中共中央馬列著作編譯局。在認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義論著的同時(shí)，他還閱讀國(guó)外的馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、文論資料的選本和研究成果，并通過(guò)翻譯積極吸收這些成果。

1951年，上海的新文藝出版社出版了朱光潛翻譯的哈拉普的《藝術(shù)的社會(huì)根源》，這部馬克思主義文藝?yán)碚撝髟缭诒逼叫轮袊?guó)成立前朱光潛就已著手翻譯了，他也由此接觸到馬克思主義文論，體會(huì)到其巨大的闡釋力。1958年《論美》譯文的發(fā)表，不僅促進(jìn)了朱光潛的美學(xué)研究，更引起了美學(xué)大討論。新時(shí)期，他翻譯、發(fā)表了《馬克思和恩格斯論典型的五封信》，重譯了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的“異化的勞動(dòng)”和“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”兩個(gè)部分，并就重譯部分做了大量的注釋?zhuān)€重譯了《費(fèi)爾巴哈論綱》，并撰寫(xiě)了文章《對(duì)〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉譯文的商榷》。(23)朱光潛：《馬克思和恩格斯論典型的五封信》，《外國(guó)研究》1978年第2期；朱光潛：《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿〉新譯片斷》，《美學(xué)拾穗集》，天津：百花文藝出版社，1980年，第103-126頁(yè)；朱光潛：《對(duì)〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉譯文的商榷》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第3期。他還針對(duì)國(guó)內(nèi)外編選、翻譯馬克思主義經(jīng)典作家論文藝類(lèi)書(shū)籍的問(wèn)題，辨析了國(guó)外流行選本的優(yōu)劣，特別批評(píng)了俄文四卷本《馬克思恩格斯論文學(xué)和藝術(shù)》的舍本逐末、忽視馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)、缺乏系統(tǒng)性、選文比例失調(diào)、誤導(dǎo)讀者等編選問(wèn)題，指出了該書(shū)中文譯本的錯(cuò)誤，并提出了改進(jìn)的意見(jiàn)和建議。(24)朱光潛：《對(duì)“馬克思恩格斯論文學(xué)和藝術(shù)”編譯的意見(jiàn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第5期。

朱光潛通過(guò)譯介哈拉普接觸到馬克思主義美學(xué)，并在如下方面深受哈拉普的影響。第一，著眼于西方重要?dú)v史時(shí)期的代表性藝術(shù)類(lèi)型，研究社會(huì)物質(zhì)條件如何決定藝術(shù)的內(nèi)容、形式，尤其是對(duì)特定階級(jí)審美趣味的滿(mǎn)足。第二，認(rèn)識(shí)到資本主義的商業(yè)摧殘了藝術(shù)的純潔性，政治利用藝術(shù)為自己服務(wù)，鼓勵(lì)藝術(shù)家脫離現(xiàn)實(shí)、追求獨(dú)立的幻象，削弱了藝術(shù)改良道德、社會(huì)的作用。第三，運(yùn)用歷史唯物主義、辯證法、階級(jí)分析的方法分析藝術(shù)問(wèn)題，重視藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的不平衡關(guān)系、藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性等觀點(diǎn)。(25)朱光潛：《哈拉普〈藝術(shù)的社會(huì)根源〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，第123-125頁(yè)。朱光潛借鑒哈拉普的研究思路、方法，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系分析、評(píng)價(jià)柏拉圖以及萊辛、黑格爾、歌德等的美學(xué)思想，并由此形成了其基本的分析模式、寫(xiě)作模式。而且，朱光潛還運(yùn)用馬克思主義的具體觀點(diǎn)分析文藝、文化現(xiàn)象，如運(yùn)用馬克思關(guān)于精神、物質(zhì)生產(chǎn)不平衡的理論分析了德國(guó)文藝與社會(huì)的關(guān)系，尤其是文藝的繁榮與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的落后——政治分裂、經(jīng)濟(jì)貧困、資產(chǎn)階級(jí)軟弱的不平衡，及其表現(xiàn)在作品中的矛盾；運(yùn)用馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，從意識(shí)形態(tài)的反作用、與德國(guó)密切相聯(lián)的歐洲的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族文化遺產(chǎn)影響等角度，分析了歌德何以成長(zhǎng)為偉大的詩(shī)人，特別是其性格中庸俗與超越、從眾與叛逆的斗爭(zhēng)。(26)朱光潛：《〈歌德談話錄〉譯后記》，《朱光潛美學(xué)文集》第5卷，第202-209頁(yè)。

朱光潛對(duì)馬克思主義的研究，全面、具體且深入，不僅涉及西方的哲學(xué)、美學(xué)、文論、文藝、文化等多領(lǐng)域，并且大都是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要理論問(wèn)題、熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，諸如意識(shí)形態(tài)理論及其對(duì)研究美的本質(zhì)的借鑒意義，列寧的反映論以及中國(guó)學(xué)者的曲解，馬克思主義的實(shí)踐論(包括藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)掌握世界方式等問(wèn)題)及其對(duì)美學(xué)研究的革命性意義，意識(shí)形態(tài)與上層建筑的關(guān)系，馬克思受黑格爾影響而形成的“勞動(dòng)異化”理論，馬克思主義的人學(xué)思想，唯物史觀對(duì)黑格爾的唯心史觀的批判、繼承，馬克思對(duì)黑格爾的“手足倒置”的辯證法的揚(yáng)棄，黑格爾的“一般世界的情況”及“情境”對(duì)“典型環(huán)境中的典型人物”的影響，維柯的歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“實(shí)踐觀點(diǎn)”對(duì)馬克思主義的巨大影響，等等。他以開(kāi)闊的視野，深化了馬克思主義及其美學(xué)、文論的研究。尤其重要的是，他把馬克思主義運(yùn)用到美學(xué)理論的建構(gòu)。1957年，在美學(xué)大討論中，他提出了建立馬克思主義美學(xué)的四個(gè)基本原則：“一、感覺(jué)反映客觀現(xiàn)實(shí)，二、藝術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，三、藝術(shù)是一種生產(chǎn)，四、客觀與主觀的對(duì)立和統(tǒng)一?！?27)朱光潛：《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957年第4期。次年，他翻譯了《論美》，并高度肯定了考德威爾研究“美的基本出發(fā)點(diǎn)是人在勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、改變現(xiàn)實(shí)，從而也改變自己這一個(gè)馬克思主義的基本原則”。(28)朱光潛：《關(guān)于考德威爾的〈論美〉》，《譯文》1958年第5期?？际详P(guān)于人與環(huán)境、主體與客體、主觀與客觀關(guān)系的分析，深刻影響了他對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的理解。在綜合吸收馬列主義的反映論、意識(shí)形態(tài)理論、實(shí)踐論、藝術(shù)生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上，他辯證地處理審美各因素的關(guān)系，提出了美是客觀與主觀的統(tǒng)一的命題，并以此建立了他的美學(xué)理論體系。

在轉(zhuǎn)向馬克思主義美學(xué)和文論研究后，朱光潛非常重視馬克思主義對(duì)于發(fā)展美學(xué)學(xué)科的巨大意義，認(rèn)識(shí)到馬克思主義不但能夠成為美學(xué)研究的綱領(lǐng)、方法，還能夠以實(shí)踐論直接促進(jìn)美學(xué)的研究與發(fā)展。他指出，馬克思主義美學(xué)觀具有革命性的意義，有助于克服偏執(zhí)于主體或客體的靜態(tài)式研究的局限，促進(jìn)重新認(rèn)識(shí)西方近現(xiàn)代美學(xué)研究的困境和對(duì)美學(xué)學(xué)科的準(zhǔn)確定位。(29)朱光潛：《美學(xué)》，《百科知識(shí)》1980年第1期。

新時(shí)期伊始，朱光潛就從馬克思主義關(guān)于人性的論述出發(fā)，勇闖“人性論”“人道主義”“人情味”“共同美”的禁區(qū)，他論證并強(qiáng)烈呼吁：文藝要尊重人的自然本性、人的肉體和精神的本質(zhì)力量，重視馬克思主義的人道主義，正視、表現(xiàn)“共同美”，描繪“人情味”。(30)朱光潛：《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》，《文藝研究》1979年第3期。這樣，既研究了馬克思主義，也使理論有效介入現(xiàn)實(shí)，糾正現(xiàn)實(shí)與文化中不尊重人、漠視人性(尤其是自然屬性)的弊病。這些論述直指關(guān)鍵問(wèn)題，振聾發(fā)聵、促人警醒。

四、中西方文化、文明研究及其比較

朱光潛是一位視野開(kāi)闊、知識(shí)淵博、不斷進(jìn)取的專(zhuān)家型學(xué)者，他不僅對(duì)西方美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、文論、文藝有廣泛的涉獵、深入的研究，對(duì)中國(guó)美學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)論、文藝也同樣有所研究，晚年他更著意于中西文化、文明的比較研究。

朱光潛的文化研究，新時(shí)期之前主要體現(xiàn)在基督教、人性和人道主義思想的研究上?；浇虒?duì)西方社會(huì)、政治、文化、文明的影響可謂深刻而復(fù)雜，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展方面更是如此。新中國(guó)成立后，科學(xué)地把握基督教及其與西方哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化、文明的關(guān)系，客觀地研究基督教成為必要的學(xué)術(shù)課題。朱光潛迎難而上，系統(tǒng)地研究了基督教的歷史，包括基督教的起源、發(fā)展過(guò)程、羅馬教會(huì)的成立、宗教改革、新教的產(chǎn)生，以及新教的特點(diǎn)及其與舊教的區(qū)別，發(fā)表了具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的論文《基督教與西方文化——一種重新估價(jià)的嘗試》，深入分析了基督教與西方文化的復(fù)雜關(guān)系，嘗試從政治、文化教育、文學(xué)藝術(shù)三個(gè)方面重新估價(jià)基督教的影響。文章從統(tǒng)治階級(jí)信奉和被統(tǒng)治階級(jí)崇奉的角度分類(lèi)、評(píng)價(jià)基督教，區(qū)別對(duì)待基督教最初的觀念、后世的演變，辯證地看待基督教的作用，認(rèn)為基督教在反抗羅馬暴政、推翻封建統(tǒng)治、促進(jìn)資本主義發(fā)展等方面發(fā)揮了不可替代的作用，但其后的演變卻背離了初衷，淪為羅馬政權(quán)同化外來(lái)民族的工具，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的力量、殖民主義和帝國(guó)主義的幫兇，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主、平等、自由、博愛(ài)、人權(quán)思想的吸收，實(shí)際也是選擇了與其階級(jí)利益相符合的成分。文中還介紹了西方學(xué)者關(guān)于基督教影響文化的看法，辨析了西方學(xué)者片面夸大基督教積極影響、否定其消極影響的錯(cuò)誤，并以詩(shī)歌、戲劇的起源為例駁斥了基督教有利于文藝發(fā)展的看法，指出了基督教對(duì)浪漫主義文藝的消極影響。同時(shí)，文章也客觀地肯定了基督教教義中的平等、博愛(ài)思想對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用，以及基督教反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、信仰和平的思想對(duì)于世界和平運(yùn)動(dòng)的積極影響。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下，文中也難免有保守、過(guò)激、片面、簡(jiǎn)單化的傾向，如在談到基督教對(duì)于西方政治、文化教育、文學(xué)藝術(shù)各方面的影響時(shí)，他認(rèn)為總的來(lái)說(shuō)“這種影響是壞處多于好處”的看法有待商榷。(31)朱光潛：《基督教與西方文化——一種重新估價(jià)的嘗試》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1958年第1期。不過(guò)，朱光潛在描述基督教演變的過(guò)程中揭示了其思想內(nèi)涵，分析有理有據(jù)，把現(xiàn)象描述、客觀介紹、理論分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于普及基督教知識(shí)、科學(xué)認(rèn)識(shí)基督教和西方文化都發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

人性、人道主義是文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容和衡量標(biāo)準(zhǔn)，人道主義與西方的文學(xué)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，是研究西方文學(xué)藝術(shù)的重要視角。1964年，朱光潛接受了選編、翻譯《從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、藝術(shù)家有關(guān)人道主義、人性論言論選輯》的任務(wù)，并撰寫(xiě)了綜述文章在會(huì)議上宣讀，這篇會(huì)議宣讀稿十多年后作為論文發(fā)表。文中描述了西方人道主義的演變，重點(diǎn)分析了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中人道主義和人性思想在文藝復(fù)興(14—16世紀(jì))、資產(chǎn)階級(jí)革命(17—18世紀(jì))、壟斷資本主義(19世紀(jì))三個(gè)時(shí)期的具體內(nèi)容和發(fā)揮的作用，涉及重要的文藝思想、思想家、流派、思潮、作品，以及有密切關(guān)聯(lián)的哲學(xué)思想和哲學(xué)家。既有豐富的資料，又非簡(jiǎn)單的匯編，而是擺事實(shí)、講道理，論從史出，其結(jié)論基本正確，有的論述很獨(dú)到，如對(duì)壟斷資本主義時(shí)期人道主義表現(xiàn)的概括：“人道主義一方面轉(zhuǎn)化為博愛(ài)主義，作為階級(jí)調(diào)和論的基礎(chǔ)，另一方面，突出地表現(xiàn)為個(gè)人主義以及它的直接后果，悲觀主義和頹廢主義?！边z憾的是，受當(dāng)時(shí)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)、政治形勢(shì)的影響，否定過(guò)多，像“人道主義到此就演變成為它的對(duì)立面：反人道主義，因此也就變成極端反動(dòng)了，這種情況到二十世紀(jì)就更變本加厲”這樣的結(jié)論有明顯的偏差。(32)朱光潛：《文藝復(fù)興至十九世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家藝術(shù)家有關(guān)人道主義·人性論的言論概述》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1978年第3期。不過(guò)，這篇文章的影響主要在于普及了人性、人道主義思想及其與文藝關(guān)系的知識(shí)，提供了研究的基本文獻(xiàn)。它與他后來(lái)發(fā)表的《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》《馬克思的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿〉中的美學(xué)問(wèn)題》等論文一起，極大地推動(dòng)了新時(shí)期人性、人道主義及其與文藝關(guān)系的討論，促進(jìn)了文藝創(chuàng)作，也是他對(duì)西方社會(huì)思想與文化研究的重要貢獻(xiàn)。

新時(shí)期的朱光潛在思想解放潮流的鼓舞下，重新調(diào)整計(jì)劃，延展研究方向，擴(kuò)大研究的對(duì)象、領(lǐng)域，從專(zhuān)業(yè)性的美學(xué)研究轉(zhuǎn)向文化研究。這主要體現(xiàn)在他對(duì)維柯的文化思想的研究以及由此引發(fā)的中西文化、文明及其關(guān)系的探索。

朱光潛留學(xué)時(shí)就注意到維柯，1962年他在《學(xué)術(shù)月刊》第11期發(fā)表了論文《維柯的美學(xué)思想》，他的《西方美學(xué)史》也有專(zhuān)章介紹維柯。新時(shí)期以來(lái)，他更全身心投入對(duì)《新科學(xué)》的翻譯、介紹和研究，發(fā)表了《略談維柯對(duì)美學(xué)界的影響》等系列論文，撰寫(xiě)維柯的多個(gè)詞條，還在香港中文大學(xué)演講、出版了專(zhuān)著《維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響》。這當(dāng)中包括他對(duì)維柯的文化思想的研究，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)維柯文化觀念的研究。他肯定維柯開(kāi)創(chuàng)、提倡的人學(xué)研究，及其“共同人性衍生了法律”的觀點(diǎn)；認(rèn)同維柯的歷史變化觀，即世界的演化經(jīng)歷了神、英雄、人的時(shí)代，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)世界進(jìn)入人的時(shí)代——“最高的民主政體的人道主義階段”，指出維柯的這種歷史觀是其民主傾向、人性和人道主義思想的體現(xiàn)；肯定維柯的實(shí)踐、歷史唯物主義的思想，即人類(lèi)創(chuàng)造了世界以及自身的歷史。第二，發(fā)掘《新科學(xué)》的方法論，從歷史發(fā)展的視角研究學(xué)術(shù)思想，史、論結(jié)合。第三，探究馬克思主義與維柯思想的關(guān)系。解析維柯的歷史變化觀、實(shí)踐思想對(duì)馬克思主義的影響；肯定維柯的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、歷史主義學(xué)派對(duì)歷史唯物主義的影響；指出《資本論》的歷史唯物主義、《新科學(xué)》的歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)一致。這些研究普及了維柯思想，也深化了馬克思主義研究。由此，他研究的對(duì)象更加豐富，研究的問(wèn)題更為宏大，探索的目光投向人類(lèi)文化、文明的縱深處，自覺(jué)地運(yùn)用比較的、跨學(xué)科的方法嘗試解決這些問(wèn)題。

朱光潛在赴港講授《新科學(xué)》的時(shí)候已深受震動(dòng)、啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到“中國(guó)文化的古老和偉大”，同時(shí)他還深切體會(huì)到比較研究方法的重要性，認(rèn)為通過(guò)文化比較能夠加深對(duì)中外的認(rèn)識(shí)、理解。維柯的研究成果深刻地影響了朱光潛，他不僅高度肯定了《新科學(xué)》之新在于“從歷史發(fā)展看問(wèn)題”，強(qiáng)調(diào)了其基本問(wèn)題——“人類(lèi)怎樣從野蠻發(fā)展成為文明人，從無(wú)法到有法”的重要性，還特別肯定了維柯關(guān)于西方的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的深刻的洞見(jiàn)，即自然科學(xué)產(chǎn)生了社會(huì)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。(33)朱光潛：《〈新科學(xué)〉新在哪里？》，《朱光潛全集》(新編增訂本)第14集，第328-329頁(yè)。在這部巨著的影響下，朱光潛開(kāi)始超越其美學(xué)、文論的專(zhuān)業(yè)性研究，直抵文明起源、文化比較等前沿領(lǐng)域。即使在耄耋之年，他仍然奮力制定了龐大的研究計(jì)劃，涉及政治、宗教、科技、法律、思維、文字、思想史等問(wèn)題，其論題的廣深度、前瞻性、學(xué)術(shù)價(jià)值都令人驚嘆。遺憾的是，高齡已不允許他開(kāi)展如此龐大的研究，但從他的遺稿中我們能夠看到他思考的問(wèn)題，并由此窺見(jiàn)其學(xué)術(shù)旨趣的變化。

根據(jù)他計(jì)劃研究的內(nèi)容，其議題包括：(一)中西文化、文明的比較，例如“從中西歷史文物的差異，研究哪一種文化較先進(jìn)或者較落后”？(二)中西文化的發(fā)展階段問(wèn)題。例如中國(guó)文化發(fā)展的特殊性，中西方文化發(fā)展的階段是否相同？“中國(guó)文化是否也經(jīng)過(guò)神、英雄和人的三個(gè)時(shí)期？中國(guó)何時(shí)才進(jìn)入了‘人的時(shí)期’”？(三)中西方在看待文化遺產(chǎn)上的差異。例如中國(guó)人對(duì)待文化遺產(chǎn)的心理、態(tài)度問(wèn)題，以及“維柯把中國(guó)長(zhǎng)城列入‘世界七大奇跡’，長(zhǎng)城在中國(guó)文化上哪些方面具有重大意義？何以維柯以后的詞典和百科全書(shū)的編纂者在‘世界七大奇跡’項(xiàng)下竟拋開(kāi)過(guò)去久已列入的中國(guó)長(zhǎng)城”？(四)中西宗教的差異?！缎驴茖W(xué)》涉及大量的宗教研究，有必要關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該“從宗教的起源和傳播的情況研究中西在這方面的異同”，尤其要研究中國(guó)儒家文化的獨(dú)特現(xiàn)象，例如“中國(guó)儒家特標(biāo)‘子不語(yǔ)怪力亂神’，原因何在？對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響是好還是壞”？(五)中西法律的差異?！缎驴茖W(xué)》首先是一部法律著作，也應(yīng)該比較中西法律的異同。例如“中國(guó)法制沿革和羅馬法制沿革有什么異同？原因何在”？(六)“階級(jí)斗爭(zhēng)”在中西的差異。維柯的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)影響了馬克思主義，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論深刻地影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)理論及其領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。應(yīng)該研究中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)的具體情況、階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)的關(guān)系，例如“中國(guó)是否自古就有階級(jí)斗爭(zhēng)”，“中國(guó)古代各民族分布的沿革能否證實(shí)維柯關(guān)于民族斗爭(zhēng)、吞并和遷徙的理論”？(七)從中國(guó)本土的文化資源研究形象思維與抽象思維的異同。維柯深入研究了形象思維的特點(diǎn)，中國(guó)的情況有無(wú)特殊性？應(yīng)該“試從中國(guó)文藝、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展看形象思維和抽象思維的差異和關(guān)系”。(八)中國(guó)文字的特點(diǎn)。對(duì)比《新科學(xué)》的文字學(xué)研究成果，中國(guó)文字的獨(dú)特性何在？“中國(guó)文字是今日世界各民族中僅存的象形文字，中國(guó)古代文物哪些可以算象形文字？您看它對(duì)古史和文字學(xué)的研究提供了哪些便利？在這方面還有哪些研究可做”？(九)《新科學(xué)》在西方思想史上的創(chuàng)新意義?！缎驴茖W(xué)》的影響如此巨大，就應(yīng)該追問(wèn)“《新科學(xué)》在哪些方面是對(duì)西方思想的重大革新”。(十)中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新問(wèn)題。應(yīng)該“結(jié)合《資本論》第三章馬克思在腳注里提到維柯關(guān)于近代技術(shù)的見(jiàn)解來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的革新，寫(xiě)篇短文來(lái)談您自己的看法”。(34)朱光潛：《維柯〈新科學(xué)〉引發(fā)的一些研究思考題》，《朱光潛全集》(新編增訂本)第14卷，第330-331頁(yè)。

上述十個(gè)方面的議題，充分反映出朱光潛晚年的視野更加開(kāi)闊，思維更為活躍，思考更為深刻。盡管年事已高，他仍然積極開(kāi)辟學(xué)術(shù)新路，努力打破學(xué)科的藩籬，以比較的、跨學(xué)科的方法，超越專(zhuān)業(yè)研究的局限，進(jìn)入到深層的文化、文明比較的領(lǐng)域，從而能夠更好地認(rèn)識(shí)和發(fā)展我們自己的文藝、文化、文明。令人深感遺憾的是，這些已展示其清晰輪廓的研究工作開(kāi)啟不久，便因?yàn)橄壬鞴哦Ｖ梗绻僖詴r(shí)日，他的研究定會(huì)再為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)增添華章。

綜上，在主客觀因素的影響下，朱光潛的美學(xué)研究在新中國(guó)成立后發(fā)生了四個(gè)方面的轉(zhuǎn)向。這些重大而明顯的轉(zhuǎn)變，反映了朱光潛后期美學(xué)研究的軌跡、特點(diǎn)，也由此反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展歷程。本文力圖全面梳理、客觀還原、詳細(xì)描述、合理評(píng)價(jià)這四個(gè)轉(zhuǎn)向及其效果，深入研究并具體分析時(shí)代與個(gè)人、社會(huì)與學(xué)術(shù)、客觀與主觀、歷史與現(xiàn)實(shí)的相互作用及其復(fù)雜性，以期全面、客觀、科學(xué)地評(píng)價(jià)他的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以及他在中國(guó)美學(xué)研究學(xué)術(shù)史上的地位、價(jià)值與意義。