前、后蜀時(shí)期的占卜與社會(huì)心理

張俊?蘇莎

摘 要：前、后蜀時(shí)期的占卜術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的帝王政治、軍事行動(dòng)以及人們的功名前途和個(gè)人休咎等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。它既反映了帝王的“天命所歸”和“君權(quán)神授”思想，也反映了普通大眾的“命中注定”思想。而各種占卜術(shù)得以應(yīng)驗(yàn)的一個(gè)主要原因在于占卜與問卜雙方文化心理的認(rèn)同，這些共同的文化心理表現(xiàn)為“天人感應(yīng)”“宿命論”等。這是人類在認(rèn)識(shí)自身過程中的一段經(jīng)歷。

關(guān)鍵詞：帝王政治；軍事活動(dòng)；功名前途；個(gè)人休咎

占卜屬于民俗之一。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生在其主編的《民俗學(xué)概論（第二版）》第七章第三節(jié)將“占卜”作為“民俗信仰的表現(xiàn)方式之一”，稱占卜之術(shù)，古已有之，“占者，非常之兆也，以驗(yàn)吉兇，以求天意，以覺人事”[1]。占卜術(shù)是指各種預(yù)測(cè)未來事物吉兇禍福的方法，其目的在于趨吉避兇。占卜起源甚早，見于文獻(xiàn)的則是夏代已有占卜之事，“涂山之兆從而夏啟世”[2]。夏以后，歷朝歷代不乏占卜之事的記載。其形式也是趨于多樣化，在商代主要是龜卜、骨卜。從現(xiàn)有資料來看，商代的占卜很頻繁，而且內(nèi)容十分廣泛，“有對(duì)上帝與諸神的祭告，有對(duì)風(fēng)雨天象、農(nóng)業(yè)豐歉的卜詢，還有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、游獵、疾病、生育以及個(gè)人禍福的占問等等，幾乎無所不包”[3]。在周代則有《易》卦。自秦漢以降，其占卜方式亦呈多樣貌。

黃正建先生認(rèn)為，占卜“在歷代社會(huì)生活特別是民間日常生活中一直起著或隱或顯的重要作用。這在古代社會(huì)尤其如此……”[4]在前、后蜀時(shí)期亦不例外。前、后蜀均定都于成都。

這一時(shí)期的占卜術(shù)被社會(huì)各階層廣泛地運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。上至帝王將相文人墨客，下至三教九流黎民百姓，人們對(duì)占卜之術(shù)都頗為信服。前、后蜀時(shí)期的占卜術(shù)在社會(huì)生活中的運(yùn)用，突出表現(xiàn)在帝王政治、軍事行動(dòng)、功名前途、生存休咎等幾個(gè)方面。

一、前、后蜀時(shí)期的帝王政治與占卜

“君權(quán)神授”是古代帝王政治中的一個(gè)核心內(nèi)容，如何體現(xiàn)帝王的“君權(quán)神授”是古代帝王政治生活中的一件至關(guān)重要的大事。占卜被認(rèn)為具有溝通神明的作用，自然也會(huì)被帝王們格外重視和利用。各種占卜術(shù)的存在是否合理與能否為帝王政治服務(wù)有著莫大的關(guān)系。

幾乎歷代的開國君主都有一段“神授”的經(jīng)歷。由于夢(mèng)具有很大的隨意性，且具有其他占卜術(shù)所不具有的特性，譬如，“一是作夢(mèng)靈活。自己的夢(mèng)是無形無影的東西。不管作什么夢(mèng)，說什么出來則由自己決定。這就能有目的的去‘說夢(mèng)’‘圓夢(mèng)’。二是夢(mèng)占簡(jiǎn)單，不需要五行八卦、陰陽推算?！盵5]后蜀后主孟昶在出生時(shí)，有一段“神授”的經(jīng)歷：“太后李氏……夢(mèng)大星墜于懷……謂太后曰：‘婢有福相，當(dāng)生貴子。’遂常令知府舍，未幾生后主。”[6]這顯然是用夢(mèng)占來為帝王政治服務(wù)。由于夢(mèng)的特性，夢(mèng)占便成為論證“君權(quán)神授”“天子受命于天”的一個(gè)非常重要的政治工具。

在運(yùn)用占卜術(shù)為“君權(quán)神授”的服務(wù)過程中，有時(shí)還兼采其他術(shù)數(shù)。前蜀先主王建少年在葬父時(shí)，選擇了一塊“天子之地”?！段鍑适隆份d：“偽蜀先主建，……嘗葬其父，乃發(fā)地?cái)?shù)尺而瘞，其棺躍出，有神人謂曰：‘此天子之地。女小民何容卜葬’，建不聽，但瘞之。棺復(fù)躍出，如是者三，乃得葬?！盵7]此事還有下文，《十國春秋》載：“未幾，被罪系許昌獄，吏縱之去，亡匿武當(dāng)山。遇僧處洪，以相奇建曰：‘子骨法甚貴，盍從軍自求豹變?！ǜ衅溲?，因隸軍于忠武?！盵8]這就是以卜葬（即相地術(shù)，又稱堪輿術(shù)，俗稱風(fēng)水）和相人術(shù)并用來為帝王政治服務(wù)。這也是為了論證帝王異于常人，是“天命所歸”的。

預(yù)立繼承人是帝王政治中一項(xiàng)非常重要的政治活動(dòng)，直接關(guān)系到國祚是否能夠長久。前蜀時(shí)，有一位巫山高唐觀的道士黃萬戶，會(huì)白虎七變術(shù)和六丁法，前蜀先主遂召見他入宮“列示諸子，俾認(rèn)儲(chǔ)后，萬戶乃指后主?！盵9]

壽命長短也是帝王關(guān)注的重要問題，帝王也會(huì)借助占卜術(shù)來溝通神意，借以窺探自己的壽命。馬處謙是一個(gè)“筮易極精”之人，王建“密令廣成先生杜光庭問年壽幾何，處謙曰：‘主上受元陽之氣，四斤八兩?！咦婧笃呤q而殂，蓋計(jì)數(shù)為七十二兩也。”[10]

政治清明，天則降祥瑞；君主失德，天則出異象災(zāi)亂以警示之。星占術(shù)“就成了帝王們事先窺測(cè)天意的直接方法，借以了解上天對(duì)帝王政績的評(píng)價(jià)。”[11]古人把彗星的出現(xiàn)，視作不祥之兆。當(dāng)彗星出現(xiàn)時(shí)，帝王往往要“修德自省”以答天變。前蜀后主王衍在位時(shí)，就出現(xiàn)過彗星?！妒駰冭弧份d：“（乾德五年）十月，慧星見，長丈余，在井、鬼之次。司天言：‘恐國家有大災(zāi)，宜修德以禳之?！t于玉局建置道場(chǎng)，以答天變。”[12]帝王運(yùn)用星占術(shù)“觀測(cè)天象占卜作為修德鑒戒，這或多或少給了當(dāng)時(shí)人們一點(diǎn)制約王權(quán)和革除弊端的機(jī)會(huì)。”[13]

叛亂是影響國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活最不穩(wěn)定的因素之一，歷來為統(tǒng)治者所重視和提防?！埃◤V政三年）五月，地震。（孟）昶問大臣：‘頃年地頻震，此何祥也’對(duì)曰：‘地道靜而屢動(dòng)，此必強(qiáng)臣陰謀之事，愿以為慮?！?，教坊部頭孫延應(yīng)、王彥洪等謀為逆。延應(yīng)，趙廷隱之優(yōu)人，以能選入教坊。有尼謂曰：‘君貴不可言?！潦牵^其徒胡圭曰：‘今苦竹開花，侯侍中家馬作人言，銀槍營中井水涌出，地又?jǐn)?shù)震，此叛亂之兆也?！瘶?gòu)得十二人，期以宴日，因持仗為俳優(yōu)，盡殺諸將，而奪其兵。為其黨趙廷規(guī)所告，盡擒而誅之?！盵14]顯而易見，地震本屬自然現(xiàn)象。在古代自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)的情況下，時(shí)人無法解釋這些自然現(xiàn)象，使得孫延應(yīng)能夠假借地震等自然現(xiàn)象以及“馬作人言”“井水涌出”等異象來自欺欺人，妖言惑眾，但最終被“盡擒而誅之”。

二、前、后蜀時(shí)期的軍事活動(dòng)與占卜

占卜術(shù)在中國古代軍事活動(dòng)中，起著非常重要的作用。五代十國在中國歷史上是“一個(gè)紛擾割裂的時(shí)期，是從唐朝后期方鎮(zhèn)割據(jù)的局面發(fā)展而來，是方鎮(zhèn)割據(jù)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果”[15]。軍事活動(dòng)頻繁，占卜術(shù)也在這些軍事活動(dòng)中發(fā)揮著它的作用。饒有趣味的是，后蜀高祖孟知祥的一次無心之作，卻使得“三軍欣然，一戰(zhàn)而董璋敗”?！段宕费a(bǔ)》載：“（孟）知祥與董璋有隙，舉兵討之。璋素勇悍，聞知祥之來也，以為送死。諸將兩端，李鎬為知祥判官，深憂之。及將戰(zhàn)，知祥欲示閑暇，自寫一書以遺董璋。無何，舉筆輒誤書‘董’為‘重’字，不悅久之。鎬在側(cè)大喜，且引諸將賀于馬前。知祥不喻，曰：‘事未可測(cè)，何賀耶？’鎬曰：其‘董’字，‘草’下施‘重’，今大王去‘草’書‘重’，是‘董’已無頭，此必勝之兆也。于是三軍欣然，一戰(zhàn)而董璋敗?！盵16]這是測(cè)字術(shù)在軍事活動(dòng)中的運(yùn)用。也正是孟知祥的無心之誤，再經(jīng)判官李鎬運(yùn)用測(cè)字術(shù)的方法進(jìn)行解釋，從而鼓舞了士氣，使得孟、董戰(zhàn)爭(zhēng)以孟知祥的勝利而告終。

除了測(cè)字術(shù)的運(yùn)用外，夢(mèng)占、兆象占等占卜術(shù)在軍事活動(dòng)中也有所體現(xiàn)。前蜀先主王建在攻打成都之時(shí)，就曾運(yùn)用過夢(mèng)占?！妒畤呵铩份d：“高祖圍成都日，忽夢(mèng)一青衣神大張其口，問于行章，行章對(duì)曰：‘青衣蜀地名也，壘內(nèi)故有青衣祠。今成都易子而食，守陴而哭，祠廟不祀久矣。神張口者，是土地求饗于公，亦啟唇齒而露心腹之兆也?！讯馐?，成都果降?！盵17]前蜀將領(lǐng)王暉，面對(duì)著被敵人斷其水道的困境，也是通過夢(mèng)占解決了這個(gè)難題，贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！队裉瞄e話》載：“西蜀將王暉嘗任集州刺史。集州城中無水泉，民皆汲于野外。值岐兵急攻州城，且絕其水路，城內(nèi)集渴，旬日之間，頗有死者。王公乃中夜有所祈請(qǐng)，哀告神祇。及寐，夢(mèng)一老父告曰：‘州獄之下，當(dāng)有美泉?！杂櫠?，王亦驚寤。遲明，且命畚鍤，于所指之處掘數(shù)丈，乃有泉流。居人飲之，蒙活甚眾。岐兵比知城中無水，意將坐俟其斃。王公使汲泉水?dāng)?shù)十罌，于城上揚(yáng)而示之，其寇乃去?！盵18]至于兆象占，《十國春秋》亦有載：“趙延乂（《新五代史》作延義）……尤善星緯風(fēng)角之術(shù)。乾德六年，后主詔巡秦州，發(fā)成都日，天地冥晦，有群鴉泊于旗桿，其鳴甚哀。次梓潼，大風(fēng)發(fā)屋拔木，延乂進(jìn)曰：‘此貪狼風(fēng)也。千里外必有破軍殺將之兇?！磶?，唐師至三泉，三招討皆棄寨宵遁，是其驗(yàn)也?！盵19]

占卜術(shù)在軍事活動(dòng)中的運(yùn)用，體現(xiàn)的是古人的“天人合一”的觀念，認(rèn)為冥冥之中自有神意；同時(shí)，也體現(xiàn)出帝王的“天命所歸”理念。如前所引孟、董之戰(zhàn)，前蜀先主圍攻成都，無不表現(xiàn)了皇權(quán)的“神授”說、帝王的“天命”觀。

三、前、后蜀時(shí)期的功名前途與占卜

同歷代一樣，前、后蜀時(shí)期，占卜術(shù)不僅被運(yùn)用于政治、軍事等方面，還被廣泛地運(yùn)用在人們的科舉、仕途、顯貴以及生死禍福等方面。

前蜀御史中丞牛希濟(jì)“文學(xué)繁贍，超于時(shí)輩，自云早年未出學(xué)院，以詞科可以俯拾?；驂?mèng)一人介金曰：‘郎君分無科名，四十五已上方有官祿?！X而異之?！瓰橄戎魉俜?，除起居郎，累加至憲長。是知向者之夢(mèng)何其神也！”[20]后蜀的侯宏實(shí)，在年少時(shí)，也曾做過一個(gè)不同尋常的夢(mèng)，《十國春秋》載他：“年十三，假寐檐下，會(huì)暑月大雨，有虹自黃河飲水，俄貫宏實(shí)口，良久始沒。母見而奇之，及覺，問宏實(shí)有異否，對(duì)曰：‘適夢(mèng)濡河取水果腹而歸。’居數(shù)月，有蜀僧詣門，謂宏實(shí)母曰：‘女弟子當(dāng)九九后福，合得兒子氣力。’母呼宏實(shí)請(qǐng)相焉，僧徐視曰：‘此蜺龍也。即非真龍，官必顯貴，法當(dāng)離鄉(xiāng)井，食祿江海。惟欽崇三寶，可獲令終?！陮?shí)歷官眉州刺史、寧江武泰節(jié)度使，一官二鎮(zhèn)，皆近大江?！と缡裆浴！盵21]又如，后蜀的幸寅遜，“常夢(mèng)掌中抽筆，占者曰：‘君必作學(xué)士矣?！磶?，遷翰林學(xué)士”[22]。這些通過夢(mèng)來預(yù)知功名、前途的事例，反映了當(dāng)時(shí)的人們“希望有夢(mèng)、相信夢(mèng)、重視夢(mèng)的群體心態(tài)”[23]。

相面術(shù)也被運(yùn)用在預(yù)言對(duì)象的功名、顯貴上。如前所引，后蜀的侯宏實(shí)，實(shí)際上是運(yùn)用夢(mèng)占與相面術(shù)兩種占卜術(shù)來預(yù)測(cè)功名前途。除此，前蜀后主王衍的外公、母親順圣皇太后，在未發(fā)跡之時(shí)，也被相者相過面，《蜀梼杌》卷上載：“徐氏父名耕，成都人。生二女，皆有國色，耕教為詩，有藻思。耕家甚貧，有相者謂之曰：‘公不久當(dāng)大富貴?！蚴瓜嗥涠?，相者曰：‘青城山有王氣每夜徹天者，一紀(jì)矣。不十年后，有真人乘運(yùn)，此二子當(dāng)作妃后。君之貴，由二女致也。’及建入城，聞?dòng)凶松?，納于后房。姊生彭王，妹生衍。建即位，姊為淑妃，妹為貴妃，耕為驃騎大將軍?！盵24]前蜀將領(lǐng)王暉由于在朝中受權(quán)貴排擠，久居下位，心中憤懣，欲要行刺他人，幸遇被當(dāng)時(shí)稱之為“趙圣人”的趙溫圭以勸解，并為之相面，終不致鑄下大錯(cuò)。《玉堂閑話》載：“偽蜀有趙溫圭，善袁、許術(shù)，占人災(zāi)祥，無不神中，蜀謂之趙圣人。武將王暉事蜀先主，累有軍功，為性兇悍。至后主時(shí)，為一二貴人擠抑，久沈下位，王深銜之。嘗一日，于朝門逢趙公，見之驚愕，乃屏人告之曰：‘今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲行陰謀。但君將來當(dāng)為三任郡守，一任節(jié)制，自是晚達(dá)。不宜害人，以取殃禍?！醮篑敚擞趹阎刑揭回笆讛S于地，泣而言曰：‘今日比欲刺殺此子，便自引決，不期逢君為開釋，請(qǐng)從此而止?！彪S后，王暉“尋為刺史，遷秦州節(jié)度使，一如溫珪言?！盵25]

四、前、后蜀時(shí)期的個(gè)人休咎與占卜

生死問題，是古往今來人們討論的一個(gè)重要的人生話題。在古人看來，占卜術(shù)既具有溝通神意的功效，自然也能窺探天機(jī)，洞察人的生死大事。通過占卜術(shù)，人們可以預(yù)知疾病、年壽等天機(jī)。前蜀“有朱少卿者，……貧賤客于成都，因?qū)嬘诼蒙?。?mèng)中有人扣扉覓朱少卿，其聲甚厲，驚覺訪之，寂無影響。復(fù)睡，夢(mèng)中又連呼之。俄見一人，手中執(zhí)一卷云：‘少卿果在此？’朱曰：‘吾姓即同，少卿即不是?！淙怂炀砦臅鴥深^，只留一行，以手遮上下，果有‘朱少卿’三字。續(xù)有一人，自外牽馬一匹直入。云：‘少卿領(lǐng)取?！煲曋?，其馬無前足，步步側(cè)蹶，匍匐而前，其狀異常苦楚。朱大驚而覺，常自惡之。后蜀王開國，有親知引薦，累至司農(nóng)少卿。無何，膝上患瘡，雙足自膝下俱落，痛苦經(jīng)旬，五月五日殂。乃馬夢(mèng)之征也?！盵26]這是通過“馬夢(mèng)之征”來預(yù)言人之疾病生死。后蜀宗正少卿孟德崇“夢(mèng)一老人責(zé)之，且取案上筆，叱令開手，大書‘九十字’而覺。翌日，與賓客話及此事，自言‘老人責(zé)我，是惜我也。書‘九十’字。賜我壽至九十也?！陀蟹猸I戲之曰：‘九十’字，乃是行書卒字。亞卿其非吉征乎？’不旬日，果卒?！盵27]這是運(yùn)用夢(mèng)占預(yù)測(cè)人的生死壽命。

也有通過占卜術(shù)來獲得長壽的方法。如，后蜀的幸寅遜“六七十歲時(shí)居山道院，院有塑像黃姑者，一夕見夢(mèng)于寅遜，謂曰：‘汝可食杏仁，令汝聰利，老而彌壯。汝故有道性，又不終在此山，須出山佐理當(dāng)代。’寅遜夢(mèng)間拜請(qǐng)其法，則與怡神論所載略同。及寤，檢其方，遂日服之，以至延上壽。”[28]這表達(dá)了人們追求長壽的愿望。

還有一種就是通過占卜術(shù)應(yīng)驗(yàn)的事件來勸導(dǎo)人們棄惡向善，表達(dá)善有善報(bào)的因果觀念?！妒畤呵铩份d：“（王）昭遠(yuǎn)好讀兵書，頗以方略自許。先是后主欲通使于宋，昭遠(yuǎn)固爭(zhēng)以為不可?！瓌窈笾鳚摷s北漢以撓宋。及宋師入境，昭遠(yuǎn)與趙崇韜帥兵拒戰(zhàn)?！沓珥w敗，乃免胄棄甲走投東川，匿倉舍下，……俄為追騎所執(zhí)，送汴京，宋太祖詰之曰：‘爾何誘昶而結(jié)劉鈞？’昭遠(yuǎn)曰：‘臣愚無知，但忠于本國耳?！驷屩谧箢I(lǐng)軍衛(wèi)大將軍。初昭遠(yuǎn)巡邊至文州，見古冢有尸如生，乃大中年文州步軍都虞候文和墓也。昭遠(yuǎn)命重葬之，夜夢(mèng)和謂曰：‘我已為太乙真人侍者，子當(dāng)有兵刀之厄，既葬我，可以免禍?！潦撬祢?yàn)。昭遠(yuǎn)開寶中卒。”[29]

綜上，前、后蜀時(shí)期社會(huì)的人們，運(yùn)用占卜術(shù)預(yù)測(cè)人的功名、前途、年壽、疾病等，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的人們對(duì)功名、利祿的追求，對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)注；表現(xiàn)出對(duì)生命長久的渴望。這同時(shí)也反映出古人“命中注定”和“善惡有報(bào)”的觀念——認(rèn)為人世的吉兇禍福，是上天早就安排好了的，人們只能聽天由命。

五、結(jié)語

前、后蜀時(shí)期的占卜術(shù)包括前文已述的夢(mèng)占、相面術(shù)、堪輿術(shù)、筮占、星占術(shù)、兆象占、測(cè)字術(shù)等；除此，還有龜卜、式法等，如前蜀的渠州人韓伸“長于龜卜，游謁王侯之門。常懷一龜甲，先期卜來日之兆，吉?jiǎng)t博，兇則否”[30]。前蜀的趙延乂“兼通三式”[31]。需要進(jìn)一步指出，由于夢(mèng)占自身具有隨意性等特點(diǎn)，使得夢(mèng)占在社會(huì)生活中的運(yùn)用，更加頻繁、廣泛。這些占卜術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、軍事行動(dòng)以及人們的功名前途和生存休咎都產(chǎn)生了廣泛的影響。

而各種占卜術(shù)得以應(yīng)驗(yàn)的一個(gè)主要原因在于它是“建立在占卜與問卜雙方文化心理認(rèn)同的基礎(chǔ)上”[32]。這些共同的文化心理表現(xiàn)為“天人感應(yīng)”“宿命論”以及“對(duì)超自然力量的崇拜和對(duì)人自身力量的懷疑”[33]等。這主要是受到當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)和人們的認(rèn)識(shí)能力的限制。而另一方面，這也是古人對(duì)人的作用和價(jià)值的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)以及一種認(rèn)識(shí)和探討，是那時(shí)的人們對(duì)自身價(jià)值的探索與尋求；盡管他們崇拜超自然力量和懷疑人自身的力量。換言之，包括前、后蜀在內(nèi)的古代社會(huì)的占卜術(shù)探求的是人事和天意之間的交流。那時(shí)的人們相信可以通過某些手段而獲知天意；在知曉天意之后，即可以據(jù)此付出努力，作出調(diào)整，以達(dá)到趨吉避兇的目的。這是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期人們的普遍心態(tài)、共同意識(shí)，是人類在認(rèn)識(shí)自身過程中的一段經(jīng)歷。

注釋：

[1][31]（宋）歐陽修：《新五代史》，中華書局1974年版，卷五十八第669頁，卷五十七第666頁。

[2]（漢）司馬遷：《史記》，中華書局1959年版，卷一百二十八第3223頁。

[3]郭春梅、張慶捷：《世俗迷信與中國社會(huì)》，宗教文化出版社2001年版，第32頁。

[4]黃正建：《敦煌占卜文書與唐五代占卜研究》，學(xué)苑出版社2001年版，第177頁。

[5]黃正建：《唐代占卜之一——夢(mèng)占》《敦煌學(xué)輯刊》1986年第2期。

[6][8][10][17][19][21][22][25][28][29][30]（清）吳任臣：《十國春秋》，中華書局1983年版，卷五十第746頁，卷三十五第481頁，卷四十五第654頁，卷四十第559頁，卷四十五第55-656頁，卷五十一第761-762頁，卷五十四第794頁，卷四十五第654頁，卷五十四第794頁，卷五十七第828-829頁，卷四十五第657頁。

[7]（宋）佚名：《五國故事》，卷上，傅璇琮等編《五代史書匯編》（6），杭州出版社2004年版。

[9][20]（五代）孫光憲著，賈二強(qiáng)點(diǎn)?！侗眽?mèng)瑣言》，中華書局2002年版，逸文卷一第381頁，第389頁。

[11][13]郭友亮：《宋代皇帝的占卜活動(dòng)與占卜術(shù)的影響》，《求索》2008年第6期。

[12][14][24]（宋）張?zhí)朴ⅲ骸妒駰冭弧肪砩?，傅璇琮等編《五代史書匯編》（10），第6081頁，第6093頁，第6084頁。

[15]韓國磐：《隋唐五代史綱》，人民出版社1979年版，第412頁。

[16]（五代）薛居正：《舊五代史》，中華書局1976年版，卷一百三十六第1824頁。

[18]（五代）王仁裕：《玉堂閑話》卷一，傅璇琮等編《五代史書匯編》（4），第1846頁。

[23]周鷺：《唐五代科舉習(xí)俗研究》，首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[26]（五代）王仁裕：《王氏聞見錄》，傅璇琮等編《五代史書匯編》（4），第5848頁。

[27]（宋）耿煥：《野人閑話》，傅璇琮等編《五代史書匯編》（10），第6007頁。

[32][33]衛(wèi)紹生：《中國古代占卜術(shù)》，中州古籍出版社1992年版，第5頁，第7-8頁。

作者 張?。何髂洗髮W(xué)歷史學(xué)碩士，江津雙福中學(xué)一級(jí)教師

蘇莎：西南大學(xué)歷史學(xué)碩士，江津雙福中學(xué)一級(jí)教師