房山楊家將傳說的非遺之魅

?穆桂英-杜顯清畫

房山穆柯寨

房山區(qū)位于北京市的西南部，處于華北平原與太行山的交界地帶，擁有豐富的遼金文化遺存。這里曾長期處于北方邊境，保留了大量抗擊外族侵略者的歷史記憶。因此，流傳有大量與楊家將相關(guān)的風(fēng)物傳說，這些傳說主要圍繞“大破天門陣”和“孟良盜骨”兩條敘事線索行進(jìn)，展示了房山人對家鄉(xiāng)風(fēng)物的闡釋與想象。其中的穆桂英傳說，以“母子親情為主題”，展現(xiàn)了女性英雄背后的多元人物特征。

楊家將傳說廣泛流傳于華北地區(qū)，以史書記載的人物本事為基礎(chǔ)，經(jīng)文人筆記、話本、院本、小說、說唱、戲劇等多種文藝形式的加工與傳誦，歷千年而不衰。清末學(xué)者俞樾在其筆記《小浮梅閑話》中評論道“演義家所稱名將，在唐曰薛家，皆薛仁貴子孫也；在宋曰楊家，皆楊業(yè)子孫也?！薄顦I(yè)（楊繼業(yè)）、楊延昭（楊延朗）、楊文廣祖孫三代是歷史上真實存在的人物，其事跡在《宋史》《遼史》《資治通鑒》《續(xù)資治通鑒長篇》等史書中均有記載。《宋史》：楊業(yè)曾大敗遼軍于雁門關(guān)；雍熙三年，率軍兵出雁門，收復(fù)朔州（今朔州市）、云州（今大同市）、應(yīng)州（今應(yīng)縣）、寰州（今朔州市東），和遼軍激戰(zhàn)飛狐口（今名北口峪，位于張家口市蔚縣宋家莊鄉(xiāng)北口村），后被奸臣所妒，戰(zhàn)死陳家峪；楊延昭主要戰(zhàn)斗在河北中部的宋遼邊境；楊文廣主要在西南作戰(zhàn)。歐陽修在《供備庫副使楊君墓志銘》中描述楊業(yè)父子：“父子皆名將，其智勇號稱無敵，至今天下之士至于里兒野豎，皆能道之。”蘇轍在其創(chuàng)作的《過楊無敵廟》中也表達(dá)了時人對楊業(yè)的崇敬之情：“馳驅(qū)本為中原用，嘗享能令異域尊。我欲比君周子隱，誅彤聊足慰忠魂。”可以看出，自北宋時期開始，楊家將的故事就已經(jīng)在民間廣為流傳。宋、遼、金時期，楊家將故事在民間話本中愈加豐富，如《楊令公》《五郎為僧》等。元代雜劇，如《謝金吾詐拆清風(fēng)府》《昊天塔孟良盜骨殖》中開始出現(xiàn)佘太君的形象，并形成了“抗遼保宋”的民族斗爭主題。

明清時期是“楊家將”文藝作品的爆發(fā)期，誕生了《楊家府世代忠勇通俗演義》《北宋志傳》《天門陣十二寡婦征西》《平閩十八洞》等小說作品，與《四郎探母》《李陵碑》《穆柯寨》等戲劇作品。與前代相比，這一時期的楊家將傳說在汲取宋元話本、雜劇、民間傳說的豐富內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又有了新的補(bǔ)充與發(fā)展，特別是穆桂英等女性英雄的角色，變得更加豐滿。民國時期，楊家將傳說改編的戲劇作品最具代表性，如京劇《轅門斬子》《洪洋洞》，豫劇《老征東》等。梅蘭芳、荀慧生、尚小云、譚鑫培、馬連良、蓋叫天、馬金鳳、常香玉等戲劇表演藝術(shù)家，都塑造出非常經(jīng)典的楊家將形象。進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，隨著影視藝術(shù)的廣泛普及，影視作品成為楊家將傳說的主要傳播形式，誕生了如《楊門虎將》《少年楊家將》《穆桂英掛帥》等諸多作品。

房山區(qū)楊家將傳說主要流傳在良鄉(xiāng)與燕山，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物緊密聯(lián)系在一起，在增強(qiáng)傳說豐富性的同時，體現(xiàn)了民間傳說對構(gòu)建地方文化闡釋體系的重要作用。其中，燕山的穆桂英傳說反復(fù)出現(xiàn)了穆桂英對孩子眷戀不舍的情節(jié)，將母性作為描繪的重點。流傳在良鄉(xiāng)的“孟良盜骨”傳說，主要反映了民眾在特定歷史背景下的心理寫照。

燕山地區(qū)的楊家將傳說主要以穆桂英的事跡為敘事重點，故事主要發(fā)生在攻打天門陣的過程中，包含了《羊耳峪的酸棗刺為什么直鉤》《馬跑泉》《養(yǎng)兒峪》《奶子石》《望兒臺》《歇息崗》《浴兒池》等一系列的文本。這些傳說與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物緊密聯(lián)系在一起，將穆桂英破天門陣的事跡放置在具體的時空環(huán)境中，經(jīng)過語境化的加工，使得真實世界與傳說世界產(chǎn)生聯(lián)系，加深了口頭敘事與地方風(fēng)物的融合。在《羊耳峪的酸棗刺為什么直鉤》中，人們將羊耳峪的酸棗刺不長倒鉤這一自然特征與穆桂英陣前產(chǎn)子的情節(jié)結(jié)合在一起。在《馬跑泉》中，穆桂英帶領(lǐng)人馬前往沙峪打探消息，不料途中狂風(fēng)大作以至于口渴難耐，這時，穆桂英的坐騎用蹄子刨出一口泉，解決了眾人的問題。在以上兩個傳說中，穆桂英不但自身帶有神奇?zhèn)チ?，能夠參與自然規(guī)則的制定，其坐騎亦具有某種超凡特異的能力，體現(xiàn)了民眾希望把一切美好特質(zhì)都賦予英雄的現(xiàn)象，一定程度上表現(xiàn)出了穆桂英箭垛式的人物特征。在《羊耳峪》《奶子石》《望兒臺》《歇息崗》《浴兒池》中，穆桂英的產(chǎn)子地點被具化為羊耳峪，從而解釋了羊耳峪地名的由來。穆桂英養(yǎng)育兒子的乳汁來自奶子石，目送兒子歸家的巨石被稱作望兒臺，產(chǎn)子后歇息的山崗被叫作歇息崗，崗下的村莊叫作崗山村，為孩子洗浴的池子叫作浴兒池。

除此之外，我們可以看出，傳說中的穆桂英既是一位馳騁疆場的女將軍，又是一位充滿慈愛之情的母親。穆桂英是楊門女將中最具代表性的人物之一，以其獨(dú)有的人格魅力受到人們的喜愛。明代小說《楊家將演義》中的穆桂英武藝超群、敢愛敢恨，這一描述奠定了穆桂英這一人物的基本樣貌。在民間口頭敘事中，穆桂英的人物建構(gòu)體現(xiàn)了地方民眾的情感需要與精神追求?！娥B(yǎng)兒峪》《奶子石》《望兒臺》《歇息崗》塑造了穆桂英作為母親的溫情形象，打破了以往單一的“驍勇善戰(zhàn)”的女將形象，從多元的角度表現(xiàn)出民眾對女性英雄在戰(zhàn)場之外的想象與期待。同時，在民眾的道德觀念中，這一形象塑造符合社會對于傳統(tǒng)女性角色的要求，人們在傳說中強(qiáng)調(diào)“母愛”這一主題，即是對這一品質(zhì)認(rèn)同的隱喻表達(dá)。故而可以理解，人們在解釋風(fēng)物來歷的同時，也以突出穆桂英“母親”形象的方式傳遞出現(xiàn)實社會的道德行為準(zhǔn)則，以達(dá)到對民眾道德教化的目的。

?梅蘭芳飾演穆桂英劇照

在良鄉(xiāng)一帶，流傳著一系列衍生自“孟良盜骨”的地名故事?！懊狭急I骨”的情節(jié)出自元雜劇《昊天塔孟良盜骨殖》。作品中始終突出“宋遼抗?fàn)帯钡闹黝}，刻畫了寧死不從的楊業(yè)、智勇雙全的楊延昭，與忠義兩全的孟良、焦贊。一定程度上反映了當(dāng)時動蕩的社會背景下，普通民眾對統(tǒng)治者的反抗情緒，以及人們渴望通過在民間敘事中建構(gòu)一系列英雄人物，來調(diào)試殘酷現(xiàn)實帶來的消極心理。在房山流傳的《孟良盜骨的故事》中，楊業(yè)死后，尸骨被遼軍掠往幽州。遼將其遺骨放置于良鄉(xiāng)城東昊天塔，宋軍將領(lǐng)孟良、焦贊在互不知情的情況下悄悄潛入遼營。孟良?xì)v經(jīng)曲折，其間先后路過五個村莊，在果各莊（裹骨莊）裝裹尸體，在豆各莊（斗骨莊），和追兵戰(zhàn)斗，而后骨殖散落在開古莊（開骨莊），又在果各莊（裹骨莊），重新包裹好散亂的骨殖，在焦各莊（交骨莊）把遺骸交予接應(yīng)的宋軍。在傳說中，果各莊、開古莊等村落，和“燎石崗”“洪陰洞”等遺跡，都得名于“孟良盜骨”的事件。經(jīng)學(xué)者考證，歷史中的楊家祖孫三代主要在陜北、晉北、河北中部，甘肅東部的宋遼、宋西夏邊境和廣西、云南的部分地區(qū)從事軍事活動，而此類與楊家將相關(guān)的地名大都產(chǎn)生于民族矛盾尖銳的清朝初期。有學(xué)者提出，人們對自身歷史的記憶不僅是一種社會的建構(gòu)，而且是出于他們面臨具體的生活境遇時的需求?？梢钥闯?，清朝初期的社會背景與元朝相似，同樣存在較為尖銳的民族矛盾。人們建構(gòu)了一系列的地名傳說，期望與保家衛(wèi)國的楊家將建立一條情感的通路。

楊家將傳說源于楊家三代在歷史上保家衛(wèi)國的英雄功績，經(jīng)過戲劇、小說等文藝形式的加工，其故事情節(jié)及文化內(nèi)涵不斷豐富完善，傳播范圍不斷擴(kuò)大，逐漸形成了家喻戶曉的群雄故事體系。楊家將的產(chǎn)生和發(fā)展都伴隨著特定的歷史背景與社會條件，反映了“忠”“勇”“仁”“義”等美好品質(zhì)。尤其是在國家動蕩之際，楊家將傳說更是廣為傳頌，成為人們保衛(wèi)家園、抗擊侵略者的力量源泉和精神動力。除了口頭敘事之外，楊家將傳說也參與了地方景觀的生產(chǎn)，如昊天公園、穆柯寨等。其中，昊天公園以良鄉(xiāng)塔（昊天塔）為主要景觀，建構(gòu)了孟良墓、焦贊墓、盜骨洞等傳說景觀。穆柯寨位于房山十渡風(fēng)景區(qū)的穆家口村，由三道寨門、聚義廳、習(xí)武廳、穆桂英閨房、招親房、點將臺、射箭場、古寨墻和天門陣圖等組成。這些傳說景觀再現(xiàn)了楊家將的英雄事跡，一同組成了房山楊家將（穆桂英）傳說的文化空間。

良鄉(xiāng)昊天塔

隨著時代的發(fā)展，楊家將傳說也不斷地被賦予新的內(nèi)涵。2008年，房山楊家將（穆桂英）傳說被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。政府將楊家將（穆桂英）傳說作為地方標(biāo)志性的文化資源，參與到地方文化的建設(shè)中來，進(jìn)一步豐富了楊家將（穆桂英）傳說的現(xiàn)實意義。在當(dāng)代傳承中，楊家將（穆桂英）傳說也作為創(chuàng)作素材出現(xiàn)在眾多的民間文藝作品中。在2023年7月24日開幕的燕山地區(qū)國家級非遺項目“楊家將（穆桂英）傳說”主題展覽中，展出了以穆桂英傳說為題材的藝術(shù)作品，如剪紙、皮影、評話、面塑、臉譜、彈詞、鼓書、小說、動漫作品等，進(jìn)一步提升了楊家將（穆桂英）傳說的文化價值。

高若玉（山西師范大學(xué)文學(xué)院 在讀碩士）

編輯 韓旭