“反創(chuàng)造力”:資本主義批判進(jìn)路的創(chuàng)新

高新民, 劉蓓蓓

(1.華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心, 湖北 武漢 430079;2.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430079)

在現(xiàn)當(dāng)代西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義和政治哲學(xué)中,社會(huì)批判特別是資本主義批判一直是吸引和凝聚創(chuàng)造性思維的一個(gè)重要研究領(lǐng)域,涌現(xiàn)了大量的批判進(jìn)路和方案,如精神分析、政治批判、經(jīng)濟(jì)批判、文化批判等。最近,一些思想家通過對(duì)創(chuàng)造力和資本主義創(chuàng)造力敘事的別開生面的研究,找到了一條新的批判路徑,即從創(chuàng)造力研究角度揭露資本主義表面發(fā)展創(chuàng)造力實(shí)則“反創(chuàng)造力”的本質(zhì)。根據(jù)這一進(jìn)路, 資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展都得益于它的個(gè)體化的、唯利是圖的、自主的創(chuàng)造力。［1］(P.83)靠著這種創(chuàng)造力,它將不公平、不穩(wěn)定、私有化強(qiáng)加給世界。由于是真正的創(chuàng)造力的反動(dòng)或?qū)α⒚?因此是值得反對(duì)和批判的。

莫爾德(O.Mould)以“反創(chuàng)造力”作為他的批判資本主義的專著的書名足以說明這一點(diǎn)。［1］(P.89)從思想淵源來說,倡導(dǎo)這一資本主義批判路徑的學(xué)者一般都不否認(rèn)它源自馬克思主義,更有甚者,在論證自己觀點(diǎn)時(shí)還經(jīng)常大量引證馬克思的論述。事實(shí)也是這樣,馬克思的確開創(chuàng)了從創(chuàng)造力角度批判資本主義的方法和原則,如他說,即使在工人身處“悲慘的狀況下,工廠主在克扣工資方面的創(chuàng)造精神也沒有絲毫減退”［2］(PP.525～526)。而揭露資本家將創(chuàng)造力作為生產(chǎn)財(cái)富、剩余價(jià)值的力量的論述則比比皆是。總之,這一批判進(jìn)路既有學(xué)理依據(jù),又拓展和深化了對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)特別是資本主義的認(rèn)識(shí),以特定的方式改變并繼續(xù)改變著對(duì)創(chuàng)造力認(rèn)識(shí)、研究的方式和內(nèi)容,因此值得我們關(guān)注和進(jìn)一步研究。

一、創(chuàng)造力的意義變化與資本主義的創(chuàng)造力敘事

從創(chuàng)造力分析角度切入資本主義批判的進(jìn)路在總的方法和原則上是基本一致的,但具體的形式都是多種多樣的。我們先看莫爾德的意味深長的“反創(chuàng)造力”概念和對(duì)資本主義創(chuàng)造力敘事的重構(gòu)、批判。

“反創(chuàng)造力”是莫爾德基于對(duì)創(chuàng)造力意義在中世紀(jì)以后的變化及其與資本主義關(guān)系的研究而創(chuàng)立的,它有兩方面的意義。一是指在資本主義敘事中表面扮演著推動(dòng)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展角色而實(shí)則具有對(duì)立、反對(duì)創(chuàng)新精神之本質(zhì)的創(chuàng)造力。我們知道,創(chuàng)造力作為一種心理能力本身沒有價(jià)值屬性,但一旦在特定求新的動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下被特定的主體在特定的環(huán)境下現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來時(shí),就有了特定的本體論地位,并充滿著或有害或有利、或消極或積極的價(jià)值屬性的存在形態(tài)或方式。這樣一來,現(xiàn)實(shí)存在的創(chuàng)造力就有了多種多樣的呈現(xiàn)方式。在莫爾德看來,資本主義敘事中的創(chuàng)造力表面上是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、讓人民生活美好的推手,而本質(zhì)上卻是塑造資本主義并維持資本主義現(xiàn)狀的工具。就此而言,它實(shí)際上是反對(duì)創(chuàng)造力的,或者說是創(chuàng)造力的反動(dòng)。莫爾德說:“21世紀(jì)的資本主義在新自由主義的推動(dòng)下重新定義了創(chuàng)造力,那就是,它是滿足資本主義發(fā)展的手段。”［1］(PP.10～11)創(chuàng)造力在資本主義敘事中有一個(gè)意義,那就是不停地生成現(xiàn)狀。其現(xiàn)狀當(dāng)然有害人的、不令人滿意的本質(zhì)特點(diǎn)。就這種反動(dòng)的創(chuàng)造力的具體的存在方式而言,從結(jié)果上說,它表現(xiàn)為無情的或苦力的創(chuàng)造力;從其主體來說,幫助資本主義表現(xiàn)創(chuàng)造力的主要是工人或者后面將分析的“創(chuàng)新階級(jí)”,而他們被邊緣化了,因此他們的創(chuàng)造力是邊緣的創(chuàng)造力;從政治上說,資本主義創(chuàng)造力表現(xiàn)為嚴(yán)厲的創(chuàng)造力;從其實(shí)現(xiàn)的技術(shù)手段上說,它表現(xiàn)為數(shù)字或算法創(chuàng)造力;從其作用于其中的城市來說,它表現(xiàn)為具體的創(chuàng)造力?！胺磩?chuàng)造力”的另一意義是,由于資本主義創(chuàng)造力敘事中的創(chuàng)造力存在著這些問題,因此應(yīng)予以反對(duì)。莫爾德說:“這不是創(chuàng)造力。這就是為什么那么多人、團(tuán)體和意識(shí)形態(tài)都反對(duì)創(chuàng)造力的原因?！保?］(P.89)應(yīng)特別注意的是,這里被反對(duì)和否定的創(chuàng)造力不是一般的創(chuàng)造力,而是資本主義敘事中的被資本家利用的創(chuàng)造力。

莫爾德不否認(rèn),創(chuàng)造力曾經(jīng)是改變世界的一種力量,例如過去的技術(shù)的進(jìn)步、文明的發(fā)展和人類的物質(zhì)文化生活的提高都得益于創(chuàng)造力。就其可能性而言,它應(yīng)該是一種有資格消除資本主義不公平、讓社會(huì)更加美好的集體能量。“它可以用來在世界上創(chuàng)造更多的社會(huì)公正,但要如此,它必須從當(dāng)前只作為經(jīng)濟(jì)增長的純粹引擎的監(jiān)禁中解放出來?！保?］(PP.12～13)現(xiàn)代西方社會(huì)中盛行的創(chuàng)造力,主要是作為資本主義經(jīng)濟(jì)增長的純粹引擎而發(fā)揮作用的,而資本主義的問題在于不公正,因此必須予以批判。而要予以批判,則首先要批判其創(chuàng)造力,即對(duì)它作批判性研究。要對(duì)創(chuàng)造力作批判性研究,就必須改變提問的方式,不應(yīng)像過去那樣去追問“什么是創(chuàng)造力”,而應(yīng)追問“誰有那種力量和愿望”,“被創(chuàng)造的事物是什么”?不應(yīng)像心理學(xué)那樣去研究作為心理潛能的創(chuàng)造力,而應(yīng)該用類似于地質(zhì)考察式的方式考察資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在并發(fā)揮著作用的創(chuàng)造力,然后去分析它的主體、構(gòu)成和結(jié)果。

要認(rèn)識(shí)資本主義的創(chuàng)造力的本質(zhì),必須弄清其歷史。莫爾德通過對(duì)創(chuàng)造力的歷史考察,認(rèn)為在文藝復(fù)興以前,只有神才被認(rèn)為有創(chuàng)造、創(chuàng)新這樣的力量。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后,人才開始到人的內(nèi)部尋找創(chuàng)造力的根源。啟蒙思想家認(rèn)為,人的想象力和創(chuàng)造力是通向進(jìn)步的道路,不是對(duì)神的膜拜。尼采的看法完全拋棄了宗教的外衣,大膽宣稱上帝死了,創(chuàng)新得靠我們自己。事實(shí)也證明,已有的文明世界是以前沒有的,因此人能夠從無創(chuàng)造世界。能創(chuàng)新的主體不僅是個(gè)體,而且還包括集體。但長時(shí)期內(nèi)有一種錯(cuò)誤的傾向,將創(chuàng)造力私有化、個(gè)人化,否認(rèn)群體、社會(huì)對(duì)創(chuàng)造力的作用。

莫爾德認(rèn)為,在創(chuàng)造力中增加“有用”“有價(jià)值”這個(gè)標(biāo)志或判斷標(biāo)準(zhǔn),是英國新工黨政治家們對(duì)這個(gè)詞的詞源學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn),他們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力一定有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,如能生成經(jīng)濟(jì)效益。［1］(P.10)后來,這種有用性或價(jià)值的范圍被擴(kuò)大了,有用性不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而被放大為從認(rèn)識(shí)到文化、到生活的一切領(lǐng)域。20世紀(jì)50年代,很多心理學(xué)家順理成章地把 “有用性”看作衡量創(chuàng)造力的、與“新穎性”并列的又一標(biāo)準(zhǔn)。莫爾德說:“這樣的觀點(diǎn)經(jīng)常在鼓噪我們:只要有創(chuàng)造力,我們就會(huì)過上更好、更高效、更快樂的生活?！保?］(P.10)創(chuàng)新已成為民主的、自由的、公共的生活方式,當(dāng)代社會(huì)是以創(chuàng)造力為動(dòng)力源泉和杠桿而形成、維持、運(yùn)作和發(fā)展的。因此我們的時(shí)代就是創(chuàng)新的時(shí)代,創(chuàng)新就是時(shí)代精神。社會(huì)讓每個(gè)人創(chuàng)新,創(chuàng)新通過生成新的產(chǎn)品和過程又讓社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生變革。

莫爾德從創(chuàng)造力角度批判現(xiàn)代資本主義,認(rèn)為資本主義的發(fā)展更具掠奪性,它吸食的對(duì)象是直接對(duì)立于它的人民、思想、事物和運(yùn)動(dòng)。它通過調(diào)動(dòng)廣告、公共關(guān)系、技術(shù)等創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)來不擇手段地實(shí)現(xiàn)它的財(cái)富創(chuàng)新夢(mèng)。資本主義盡管也利用創(chuàng)造力,但它的創(chuàng)造力具有極端的排他性,總是不擇手段地剝奪別的創(chuàng)新形式的權(quán)利。因此,資本主義的創(chuàng)造力并不具有真正的創(chuàng)造性,它只是壟斷、私吞自己所需的創(chuàng)造力,壓制別的創(chuàng)造力。總之,“在利己主義、市場(chǎng)邏輯和競爭意識(shí)形態(tài)的推動(dòng)下,創(chuàng)造力修辭已成了資本主義最銳利的武器”［1］(P.13)。

從創(chuàng)造力研究角度批判資本主義的一項(xiàng)最有特色的工作,是重構(gòu)資本主義創(chuàng)造力敘事并揭露它的欺騙和虛幻本質(zhì)。這一敘事表面上似乎在重視、高揚(yáng)、突出創(chuàng)造力,為它的發(fā)揮提供最好的環(huán)境和氛圍,讓創(chuàng)造力成為推動(dòng)科技進(jìn)步和人類文明發(fā)展的引擎,實(shí)則不然,因?yàn)橘Y本主義的本質(zhì)在于一切服從于剩余價(jià)值的增長。資本主義之所以重視創(chuàng)造力,是因?yàn)閯?chuàng)造力能保證其財(cái)富、利潤的增長,維持其生產(chǎn)的東西的集中化和貨幣化。在莫爾德看來,資本主義根本不把它的局限看作是局限,而只把它看作是需要克服的障礙。對(duì)資本和財(cái)富貪得無厭的追求,意味著資本主義唯一擁有的創(chuàng)造力就是能摧毀各種妨礙它獲取利潤的障礙的創(chuàng)造力。按照資本主義創(chuàng)造力敘事的邏輯,資本主義的創(chuàng)造力已蛻變成為創(chuàng)造力的一種異化版本。其表現(xiàn)形式很多,如經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)作力、政治活動(dòng)中的創(chuàng)造力、算法創(chuàng)造力等。所謂“算法創(chuàng)造力”不同于人工智能所說的計(jì)算創(chuàng)造力,指的是由像硅谷等公司所表現(xiàn)的創(chuàng)造力?！肮韫日趽肀б粋€(gè)美好的未來,在那里,自主的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息技術(shù)將成為人們體驗(yàn)日常生活的主要形式?！保?］(P.56)數(shù)字產(chǎn)品的制造已成為最賺錢的生產(chǎn)形式,越來越多的智能設(shè)備、應(yīng)用程序和個(gè)人技術(shù)與日俱增。數(shù)據(jù)已成為“新的石油”,其開采靠的就是算法,“算法已變得有創(chuàng)造力了”［1］(P.57)。

就實(shí)質(zhì)而言,資本主義敘事中的創(chuàng)造力完全改變了創(chuàng)造力的精神特質(zhì)。它踐行的創(chuàng)造力只是在生產(chǎn)相同的資本主義過程,這種創(chuàng)造力根本就不是創(chuàng)造力,因?yàn)樗蛔非笊a(chǎn)更多的有相同形式的社會(huì),它不過是把快要消失的資本主義的東西復(fù)制成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活更深層的東西。這種創(chuàng)造力是公平性、合作性勞動(dòng)的對(duì)立面,完全改變了合作的理念,將公共、公開的生產(chǎn)過程這類共享的精神財(cái)富轉(zhuǎn)變成了商品化的勞動(dòng)者的堆積。資本主義看似給它的雇員以工作和獲得報(bào)酬的機(jī)會(huì),其實(shí)是與他們簽訂了一種“創(chuàng)造力契約”,資本主義通過這種契約想得到的是“每個(gè)人的創(chuàng)新”。資本主義知道它帶來了創(chuàng)新勞動(dòng)的越來越嚴(yán)重的不公平,而補(bǔ)救措施就是訂立創(chuàng)造力契約。［1］(P.28)

從內(nèi)在構(gòu)成和機(jī)制來說,資本主義敘事中的創(chuàng)造力來自于兩個(gè)或多個(gè)不同的、有時(shí)差異極大的領(lǐng)域的碰撞。因此,個(gè)體化在創(chuàng)造力的當(dāng)代修辭中成為關(guān)鍵因素。［1］(P.30)先看碰撞。這里所說的碰撞就是異態(tài)混搭(bisociation)式的創(chuàng)造性碰撞。根據(jù)莫爾德對(duì)創(chuàng)造力的分析,創(chuàng)新過程包括異態(tài)混搭式想象的作用,它指的是兩個(gè)或更多的陣矩面的碰撞作用。這些面也可稱作“參照系”,以前不相容,但當(dāng)混搭的行為使這些面之間的界限以及內(nèi)在的作用發(fā)生變化時(shí),它們之間就會(huì)出現(xiàn)碰撞、交互。以前,長期形成的習(xí)慣、推理以及約束它們的天經(jīng)地義的規(guī)則不允許它們發(fā)生碰撞,因而沒有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。但一旦有新的想法和行為讓它們發(fā)生交結(jié),那些規(guī)則就有可能被打破,創(chuàng)新就可能發(fā)生。例如說出雙關(guān)語就是一種創(chuàng)新行為,因?yàn)樗赡苁浅鲇陂_玩笑的目的而把兩種框架混搭在一起,能讓人想到以前沒有想到的關(guān)系。這樣的過程之所以是創(chuàng)新過程,不是因?yàn)樗惺裁瓷鐣?huì)變革作用,而是因?yàn)樗谝淮蝿?dòng)搖了維持那些固化的參照系的過程。它挑戰(zhàn)了這些過程的“正?！弊饔?提供了看待這種關(guān)系的新方式。再看個(gè)體化,莫爾德認(rèn)為,個(gè)體化傾向是新自由主義意識(shí)形態(tài)的一部分。在這里,社會(huì)、集體都不重要,都被塌縮為個(gè)體,生活被分解成越來越小的構(gòu)成部分,它們的關(guān)系極不透明。因此,這種創(chuàng)造力版本是由日常生活的突出的原子化推動(dòng)的。

資本主義創(chuàng)造力敘事的問題在于,盡管它也承認(rèn)創(chuàng)造力是推進(jìn)科技進(jìn)步的唯一手段,但其中隱藏著嚴(yán)重的問題,如2008年的金融危機(jī)及其所誘發(fā)的全世界的經(jīng)濟(jì)大衰退,“本身就是創(chuàng)造力敘事所不懈倡導(dǎo)的過程的產(chǎn)物”［1］(PP.45～46)。在資本主義社會(huì),創(chuàng)造力成為文化經(jīng)濟(jì)化的代名詞,因?yàn)槌鞘形幕蛟煺蔑@的就是創(chuàng)造力。其實(shí),它表達(dá)的是所謂的城市文化創(chuàng)新的、深?yuàn)W的、空洞的和工具性的修辭。［1］(P.69)莫爾德尖銳指出,資本主義的創(chuàng)造力是個(gè)體化的、唯利是圖的、自主的創(chuàng)造力。靠著這種創(chuàng)造力,它將不公平、不穩(wěn)定、私有化強(qiáng)加給世界。［1］(P.83)資本主義的創(chuàng)造力的確存在悖論,一方面它好像鼓勵(lì)創(chuàng)新,但另一方面因其資本本性所決定,它的創(chuàng)新主要表現(xiàn)為復(fù)制。因?yàn)樗鼮榱双@利只允許復(fù)制相同的東西,并把這看作是創(chuàng)新。正是通過復(fù)制,通過讓創(chuàng)新階層獨(dú)立、勤苦、全身心地投入工作進(jìn)而完成創(chuàng)新,而它獲得了利益的創(chuàng)新。［1］(P.89)

基于這些分析和批判,莫爾德對(duì)已有的創(chuàng)造力研究不關(guān)心公平、剝削等問題表現(xiàn)出極大的憂慮和不滿,認(rèn)為這是應(yīng)予改變的。在他看來,創(chuàng)造力研究的責(zé)無旁貸的任務(wù)應(yīng)為解決資本主義的種種問題(如不公平、剝削、失業(yè)等)服務(wù),應(yīng)探討創(chuàng)造力怎樣才能為人類帶來利益,怎樣才能改變創(chuàng)造力作為資本家增長利潤的手段的狀況。［1］(P.13)

莫爾德的由創(chuàng)造力研究切入的資本主義批判的啟示意義在于,如果未來有取代資本主義社會(huì)的公平社會(huì),那么它應(yīng)吸取資本主義的教訓(xùn),即發(fā)展出別的形式的創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力能抵制資本主義對(duì)創(chuàng)造力的侵占、挪用,進(jìn)而真正成為一種替代性的、革命性的創(chuàng)造力。

資本主義創(chuàng)造力具有辯證的本性,而這是莫爾德的批判所沒有再現(xiàn)出來的東西。從主觀動(dòng)機(jī)上看,資本主義創(chuàng)造力敘事中所推崇和利用的創(chuàng)造力的確不是真正的創(chuàng)造力,因?yàn)樗皇潜挥脕韯?chuàng)造相同的東西,那就是利潤。為了利潤,人們被告知必須最大限度地發(fā)揮創(chuàng)造力。這就是資本主義的必須予以消解的創(chuàng)造力悖論。從客觀上看,資本主義創(chuàng)造力敘事至少是營造有利于創(chuàng)造力發(fā)展的“愛多斯”合力中的一種力量,而且在特定條件下,它有促進(jìn)創(chuàng)造力發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和文明進(jìn)步的作用。

二、創(chuàng)造力的“愛多斯”“創(chuàng)新階層”與資本主義創(chuàng)造力敘事的“惡作劇”

資本主義對(duì)待創(chuàng)造力的矛盾態(tài)度,即主觀上的反創(chuàng)造力和客觀上的發(fā)揚(yáng)進(jìn)而促進(jìn)創(chuàng)造力,導(dǎo)致創(chuàng)造力在資本主義社會(huì)以不同的形式呈現(xiàn)出來,如前面提到的邊緣創(chuàng)造力、苦行創(chuàng)造力、城市創(chuàng)造力等。我們這里要討論的“愛多斯”其實(shí)也是上述矛盾性質(zhì)的一個(gè)結(jié)晶,指的是隨著資本主義創(chuàng)造力敘事的發(fā)展而出現(xiàn)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象,即創(chuàng)造力不僅作為心理能力存在于人身上,而且作為時(shí)代精神、潮流、時(shí)尚、絕對(duì)命令、精神沖動(dòng)等充斥在社會(huì)文化中,縈繞在人們的身邊或心上?！皭鄱嗨埂笔歉チ_里達(dá)創(chuàng)立的一個(gè)有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)資本主義創(chuàng)造力本質(zhì)特點(diǎn)的概念,其原文是ethos。其意義太多、太復(fù)雜,如同時(shí)指氣質(zhì)、精神特質(zhì)、時(shí)代精神、民族精神、社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)尚、氛圍等。由于中文中沒有一個(gè)詞能同時(shí)傳遞如此復(fù)雜的意義,因此我們只好采用音譯的方式。弗羅里達(dá)在細(xì)致觀察和研究創(chuàng)造力在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出的存在方式、本質(zhì)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào),創(chuàng)造力在當(dāng)代社會(huì)最重要的變化與其說是技術(shù)方面的,不如說是社會(huì)文化方面的。社會(huì)文化方面的一個(gè)根本變化就是“創(chuàng)造力愛多斯”的突現(xiàn)和迅猛傳播,其表現(xiàn)是它同時(shí)作為精神特質(zhì)、時(shí)代精神、思潮、潮流、社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)尚等存在并起作用。創(chuàng)造力愛多斯的載體是“創(chuàng)新階層”。在創(chuàng)造力的意義的這種變化中,創(chuàng)造力不再僅局限于個(gè)人的自我表現(xiàn),而是演變成為勞動(dòng)界和職場(chǎng)的普遍的經(jīng)濟(jì)需求。［3］(PP.35～45)

要認(rèn)識(shí)資本主義創(chuàng)造力敘事的特點(diǎn),還要關(guān)注作為愛多斯之載體的“創(chuàng)新階層”。弗羅里達(dá)在其暢銷書《創(chuàng)新階層的崛起》中,對(duì)商業(yè)和政治王國的創(chuàng)造力進(jìn)行了新的概念化,徹底改變了人們對(duì)創(chuàng)造力的認(rèn)知。其基本觀點(diǎn)是每個(gè)人都有創(chuàng)造力,新的經(jīng)濟(jì)秩序是由這種創(chuàng)造力推動(dòng)的,但只有少數(shù)人能用創(chuàng)造力獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。因此,勞動(dòng)分工中出現(xiàn)了一類人,他們能用他們的創(chuàng)造力賺錢、謀生,這類人就是創(chuàng)新階層。這是根據(jù)人們?cè)趧?chuàng)造力愛多斯社會(huì)對(duì)創(chuàng)造力的關(guān)系所作的一種社會(huì)分類。根據(jù)這一分類,只有專門用創(chuàng)造力來賺錢和謀生的人才能被歸屬為創(chuàng)新階層,其他的人盡管都有創(chuàng)造力,但由于沒有上述關(guān)系而只能屬于非創(chuàng)新階層。創(chuàng)新階層有這樣一些特點(diǎn),似乎能證明他們?cè)谫Y本主義社會(huì)的高人一等的地位,而其實(shí)卻掩蓋著他們的被剝削的真相。例如一次性付酬,不喜歡通常的工作方式,不喜歡按時(shí)上下班,追求靈活、有彈性的工作時(shí)間,討厭官僚主義,渴望人的自主性和有尊嚴(yán)的生活,不喜歡令人窒息的管理方式,不太看重經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)刺激,熱衷自我實(shí)現(xiàn),等等。他們不否認(rèn)、排除創(chuàng)新的合作,但只把它看作是進(jìn)一步發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)生涯的一種手段。創(chuàng)新階層約占勞動(dòng)者的三分之一,學(xué)歷一般很高,能用自己的才華為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。他們不墨守成規(guī),但他們能創(chuàng)立新的思維方式,為市場(chǎng)帶來新的產(chǎn)品和服務(wù)。他們的收入很高,是一般勞動(dòng)者的兩倍或多倍,抗失業(yè)的能力很強(qiáng)。例如2008年后,失業(yè)率很高,但創(chuàng)新階層中幾乎沒有人失業(yè)。這是因?yàn)樗麄兊墓ぷ骶哂徐`活性,能根據(jù)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的變化調(diào)整自己的工作。

創(chuàng)新階層對(duì)于資本主義舉足輕重,表面上收入高、有社會(huì)地位,得到了資本主義的重視,其實(shí)卻反映著資本主義對(duì)于創(chuàng)造力的矛盾態(tài)度,即資本家主觀上看重的仍是財(cái)富的增長,而客觀上給人以尊重人才及其創(chuàng)造力的印象。其道理很簡單,經(jīng)濟(jì)組織要取得商業(yè)上的成功,就要吸引能用創(chuàng)造力賺錢的人,他們是有才能、有發(fā)明創(chuàng)新能力的個(gè)體。由于有這樣的被利用的關(guān)系,因此創(chuàng)新階層擺脫不了被剝削的命運(yùn)。弗羅里達(dá)看到這些,不僅發(fā)現(xiàn)了一種特殊類型的、塑造了經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步的、值得膜拜的創(chuàng)造力,揭示了創(chuàng)造力無處不在、每個(gè)人都有創(chuàng)造力、每個(gè)行業(yè)都需要?jiǎng)?chuàng)造力的事實(shí),而且在對(duì)社會(huì)分工作出新的闡釋的基礎(chǔ)上揭露了資本主義的兩大問題。第一,這種新的分工滋生了資本主義的新的不平等和不公正。這就是說,創(chuàng)新階層的出現(xiàn)加劇了不平等,導(dǎo)致了許多新的社會(huì)問題。第二,創(chuàng)新階層表面上的無比榮光掩蓋著他們的矛盾處境,他們的創(chuàng)造力好像為他們贏得了高福利、高地位,但實(shí)則成為前面所說的苦行創(chuàng)造力。這種境況恰好反映著資本主義創(chuàng)新敘事的虛幻本質(zhì)。弗羅里達(dá)認(rèn)為,創(chuàng)新階層修辭成為世界歷史發(fā)展的新常態(tài),而創(chuàng)造力是生產(chǎn)力的組成部分,是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的命脈(life blood),是經(jīng)濟(jì)成功的本質(zhì)構(gòu)成。就創(chuàng)新階層與創(chuàng)造力的關(guān)系而言,創(chuàng)造力成了創(chuàng)新階層的魔咒,在這種壓力下,他們的工作、休息和娛樂的界限幾乎消失不見。人的生產(chǎn)性自我和人們所維持的關(guān)系都是為了生成資本主義所需要的事物、思想、經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)。于是便出現(xiàn)了一種以生產(chǎn)為其全部內(nèi)容的整體圖式,其中沒有工作與非工作的區(qū)分,充斥的只是技能、習(xí)慣和技術(shù)。這種整體圖式就是資本主義的創(chuàng)造力敘事,它的原材料無處不在,即使在與孩子的玩?；蛐菹r(shí),都可能會(huì)有好的點(diǎn)子冒出來。即是說,創(chuàng)新階層的任何時(shí)間都是他們創(chuàng)造力發(fā)揮的時(shí)間。這種個(gè)體化及其對(duì)日常生活的入侵是當(dāng)代資本主義勞動(dòng)概念發(fā)生重大變化的一個(gè)表現(xiàn),亦是創(chuàng)造力苦行的表現(xiàn)。［1］(P.19)

摩根(G.Morgan)等人在分析資本主義創(chuàng)造力敘事的歷史、構(gòu)成和本質(zhì)的基礎(chǔ)上尖銳地指出,資本主義的創(chuàng)造力敘事其實(shí)是一種惡作劇或騙局。他們認(rèn)為,資本主義意識(shí)到創(chuàng)造力對(duì)于經(jīng)濟(jì)的重要性,試圖通過激發(fā)勞動(dòng)者、雇員的創(chuàng)造力來發(fā)展經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)可稱作“創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)”。創(chuàng)造力似乎是解決所有問題的靈丹妙藥。因此,“創(chuàng)造力”便出現(xiàn)了幾乎被瘋狂使用的語詞狀態(tài)。他們指出:“形容詞‘有創(chuàng)造力的’和名詞‘創(chuàng)造力’的使用最近一直處于瘋狂的狀態(tài)?！保?］(P.15)它們過去主要指藝術(shù)實(shí)踐,現(xiàn)在成了新資本主義最時(shí)髦的語詞。沒有一家企業(yè)、組織不突出創(chuàng)新精神。在現(xiàn)當(dāng)代,創(chuàng)新成為時(shí)代精神、人們追求的生活方式、新自由主義的座右銘。這種變化反映了新資本主義重組生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的時(shí)代追求。創(chuàng)造力還有一個(gè)變化,即隨著創(chuàng)造力在經(jīng)濟(jì)、管理、政治等領(lǐng)域(以前主要局限于藝術(shù)和科學(xué))的成功運(yùn)用,各國都在越來越廣泛的領(lǐng)域特別是政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)中大量使用創(chuàng)造力語詞?！敖袢盏摹畡?chuàng)造力’已應(yīng)用到了生活的越來越多的領(lǐng)域。”［4］(P.12)

創(chuàng)造力的這種喜劇性變化有其歷史的必然性,除了有利于科技、生產(chǎn)力和文明發(fā)展的一面之外,在被資本主義利用進(jìn)而成為它的創(chuàng)造力敘事組成部分時(shí),又有其有害的、騙人的一面。正是看到這一面,摩根等人才對(duì)其使用了“惡作劇”或“騙人把戲”等尖刻的語言。在他們看來,資本主義創(chuàng)造力敘事具有欺騙性。它承諾,只要通過創(chuàng)新促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,它就能給大家?guī)砀＠兔篮玫那巴?。但資本主義并沒有兌現(xiàn)自己的承諾。在摩根等人看來,資本主義所鼓吹的創(chuàng)造力只是一種“指派性”(co-opt)的創(chuàng)造力,人們要完成的創(chuàng)造性勞動(dòng)其實(shí)是資本家為其財(cái)富的增長而與工人訂立的一種隱性契約。［4］(P.12)資本主義創(chuàng)造力敘事的惡作劇特點(diǎn)還表現(xiàn)在,它表面上高揚(yáng)創(chuàng)造力、發(fā)展創(chuàng)造力,但在骨子里卻是要讓創(chuàng)造力“市場(chǎng)化”。［4］(P.13)這顯然是對(duì)創(chuàng)造力及其主體的褻瀆。他們的所謂“創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)”更多的是一種幻想,而不是治療現(xiàn)代社會(huì)疾病的靈丹妙藥。

三、“創(chuàng)新悖論”與審美資本主義

如果說莫爾德等人的基于創(chuàng)造力研究的資本主義批判有極端化、片面化傾向的話,那么雷克維茨(A.Reckwitz)在避免這類問題時(shí)則有較好的表現(xiàn)。這得益于他一方面看到資本主義不是鐵板一塊,而是變化發(fā)展的,如從“前現(xiàn)代”冒險(xiǎn)的、流動(dòng)的工業(yè)資本主義到20世紀(jì)初的有組織的企業(yè)資本主義以及隨后的高級(jí)資本主義,再到20世紀(jì)70年代后的審美資本主義;另一方面他看到創(chuàng)造力本身是復(fù)雜的,在構(gòu)成、機(jī)制、價(jià)值的屬性和類型上都是如此,例如創(chuàng)造力有側(cè)重于認(rèn)識(shí)和改造世界的理性的、認(rèn)知性的科學(xué)創(chuàng)造力,有側(cè)重于獲得驚喜、愉悅情感經(jīng)驗(yàn)的感性的、非理性、非認(rèn)知的審美創(chuàng)造力,等等。因此,雷克維茨像莫爾德等人一樣承認(rèn)資本主義存在著“創(chuàng)新悖論”或“新穎性悖論”(paradox of novelty),但他強(qiáng)調(diào),不同形式的資本主義的悖論的形式、內(nèi)容和危害是不一樣的。

在審美資本主義以前的工業(yè)資本主義和高級(jí)資本主義中,創(chuàng)新悖論主要有兩方面的表現(xiàn)。第一個(gè)悖論表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與其活動(dòng)的外部效應(yīng)之間的矛盾。由于資本主義的本性在于最大限度地生成財(cái)富、增加剩余價(jià)值,因此經(jīng)濟(jì)組織內(nèi)部只會(huì)日復(fù)一日地重復(fù)或者不斷地復(fù)制現(xiàn)狀。但是為了財(cái)富的增長,它又會(huì)尋找新的技術(shù)和市場(chǎng),加上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的復(fù)雜鏈鎖效應(yīng),資本主義無意在經(jīng)濟(jì)制度之外產(chǎn)生大量新的、不可預(yù)測(cè)的社會(huì)和文化現(xiàn)象,如日常生活的客觀化、性別二元對(duì)立的削弱、新的社會(huì)不平等的出現(xiàn)以及隨之而來的政治上的對(duì)抗傾向。第二個(gè)悖論是與經(jīng)濟(jì)組織的技術(shù)和生產(chǎn)管理的結(jié)構(gòu)上的二分連在一起的。即使組織內(nèi)部有創(chuàng)新的空間,但它卻被嚴(yán)格限定在為利潤增長服務(wù)的技術(shù)研發(fā)之內(nèi)。這就是說,在現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)組織之內(nèi),技術(shù)創(chuàng)新是在與日常的生產(chǎn)、管理無關(guān)的獨(dú)立部門內(nèi)完成的,因而技術(shù)創(chuàng)新是由分散的個(gè)體隨機(jī)完成的。這樣的結(jié)構(gòu),使資本主義既有創(chuàng)新又能保證生產(chǎn)、管理的不斷重復(fù)。這樣一來,就出現(xiàn)了資本主義創(chuàng)新的雙重悖論。(1)一方面是組織內(nèi)部的重復(fù)的結(jié)構(gòu)和再生產(chǎn),其本質(zhì)上是創(chuàng)新的對(duì)立面,另一方面是經(jīng)濟(jì)外部的意想不到的社會(huì)效應(yīng);(2)在組織內(nèi)部,一方面是相同的組織結(jié)構(gòu)的重復(fù),另一方面是專門技術(shù)部門的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新的悖論性質(zhì)包含著對(duì)創(chuàng)新的否定,創(chuàng)造力由于要服從增長財(cái)富的根本目的,因此常常以畸形的、片面的、不徹底的形式表現(xiàn)出來。這是因?yàn)?資本主義有這樣的技術(shù)文化,它受到了機(jī)械式的、功利主義的、高效的監(jiān)管理念的支配。由這種文化所決定,技術(shù)的創(chuàng)新同時(shí)具有了變化和循規(guī)蹈矩的特點(diǎn)。即使在求變、在創(chuàng)新,但總是以剩余價(jià)值的增長為轉(zhuǎn)移,總是在強(qiáng)制的、有限制的框架內(nèi)發(fā)生。因此,它所表現(xiàn)出的創(chuàng)造力不是真正的創(chuàng)造力,而是殘缺不全的創(chuàng)造力。

審美資本主義看到了以前的資本主義的創(chuàng)新悖論及其危害,試圖加以消解。客觀而言,它部分地達(dá)到了目的,但又為新的形式的創(chuàng)新悖論所困擾,這是由資本主義的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的。在雷克維茨看來,20世紀(jì)80年代以后,資本主義發(fā)展為審美資本主義。在這里,以前的福特主義轉(zhuǎn)化為后福特主義,可稱作有組織的資本主義,其社會(huì)形式是后工業(yè)社會(huì),經(jīng)濟(jì)是后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在創(chuàng)造力的制度上也有不同于以前資本主義的特點(diǎn),例如審美資本主義不關(guān)心徹底的市場(chǎng)化進(jìn)程,商品交換的加速和知識(shí)的數(shù)字化、全球化,關(guān)心的是審美經(jīng)濟(jì)。審美經(jīng)濟(jì)不能用理性和認(rèn)知術(shù)語來描述,因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)是一種感性和情感的過程,即經(jīng)濟(jì)的審美化過程。這種經(jīng)濟(jì)讓資本主義專注于生產(chǎn)新穎的商品,熱衷于新穎性。其一,審美經(jīng)濟(jì)更依賴于永恒發(fā)明,它的基礎(chǔ)是組織和個(gè)體技能的文化層次;其二,它不斷地在技術(shù)之外去追求創(chuàng)新,追求審美新穎性的生產(chǎn),即新的符號(hào)、感性印象和效用的生產(chǎn)。這里的創(chuàng)造力制度不是純經(jīng)濟(jì)的,而是具有一定的普遍性,包含著實(shí)踐過程和情緒,它們是在社會(huì)領(lǐng)域中相互獨(dú)立地發(fā)展起來的,然后逐漸形成了自己的網(wǎng)絡(luò),并相互滲透。在這種制度下,創(chuàng)造力已成為一種話語體系、一組價(jià)值和規(guī)范體系,具有知識(shí)、話語體系、人工制品和主體性等構(gòu)成因素。它還包含各種技術(shù),從創(chuàng)造性的工作過程到私人決策,從心理學(xué)的話語到創(chuàng)新人才的敘事和想象。特別是,創(chuàng)造力躍居于多元化社會(huì)形式的頂點(diǎn),成為社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的引擎。由此所決定,創(chuàng)造力在審美資本主義經(jīng)濟(jì)中就不再限于技術(shù)領(lǐng)域,而是滲透到了生產(chǎn)管理部門。其具體特點(diǎn):(1)讓生成新的過程和產(chǎn)品成為決定公司大部分活動(dòng)的、永恒的主要任務(wù);(2)讓求新、創(chuàng)新越來越具有符號(hào)的象征、感性和情感的意義,因?yàn)閯?chuàng)造新的產(chǎn)品和服務(wù)就是要給人帶來令人驚訝和愉悅的情感體驗(yàn);(3)審美資本主義的勞動(dòng)實(shí)踐由這樣的動(dòng)機(jī)文化推動(dòng),它根源于新浪漫主義的工作和職業(yè)模式;(4)以發(fā)明創(chuàng)造為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)把消費(fèi)者當(dāng)作審美主體。［5］(PP.97～98)這樣一來,它就沒有了以前的資本主義形式的創(chuàng)新悖論。

但它有了新的形式的創(chuàng)新悖論,例如在20世紀(jì)90年代后的后福特主義經(jīng)濟(jì)中,技術(shù)創(chuàng)新表面上成為經(jīng)濟(jì)生活的核心、先鋒,受到了特殊的政治關(guān)注,但這種創(chuàng)新卻是割裂的,即把原先統(tǒng)一的創(chuàng)造力分裂為兩部分,一是理性的、認(rèn)知的、科學(xué)的創(chuàng)造力,二是藝術(shù)的、非理性的、情感的創(chuàng)造力,進(jìn)而片面地發(fā)揮和發(fā)展后一種創(chuàng)造力。因?yàn)閷徝蕾Y本主義的工業(yè)、經(jīng)濟(jì)只注重生產(chǎn)審美新穎性,只要產(chǎn)品能滿足人的感性需要就夠了,至于創(chuàng)造力的發(fā)揮有無認(rèn)識(shí)世界的作用,有無技術(shù)和科學(xué)上的真正創(chuàng)新則無關(guān)緊要。例如在創(chuàng)造力的工業(yè)中,它主要滿足于創(chuàng)造這樣的產(chǎn)品和服務(wù),它們充滿新穎性,為產(chǎn)生令人驚喜和愉悅的感性、情感經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)發(fā)揮作用。審美創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)是媒體、咨詢、娛樂、建筑、廣告、音樂、互聯(lián)網(wǎng)、公共關(guān)系、時(shí)尚和旅游等。再者,審美資本主義仍然把創(chuàng)造力當(dāng)成純粹增長財(cái)富的工具加以利用,這顯然是對(duì)創(chuàng)造力的神圣性的褻瀆,是對(duì)創(chuàng)造力作為積極生活方式本質(zhì)的背叛。

雷克維茨關(guān)于“新穎性悖論”的分析無疑也有片面性,如只抓住審美創(chuàng)造力而不及其余。其實(shí),當(dāng)代資本主義在重視審美創(chuàng)造力的同時(shí)也有對(duì)理性的、認(rèn)知的創(chuàng)造力的重視,正因如此才有科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。但如果我們把雷克維茨的分析與其他人的創(chuàng)新悖論加以分析比較,那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的分析顯得相對(duì)全面和辯證。韋伯也討論過創(chuàng)新悖論,認(rèn)為資本主義由其本質(zhì)所決定,關(guān)心的不是提高創(chuàng)造力,不是增進(jìn)人類的發(fā)明創(chuàng)造,而是利潤。要得到更多的利潤,只需堅(jiān)持規(guī)則性和標(biāo)準(zhǔn)化就行了。韋伯認(rèn)為,資本主義20世紀(jì)早期的商品生產(chǎn)方式是所謂的技術(shù)理性的主要例證?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)就是這樣的企業(yè)資本主義,即以有目的的理性規(guī)則為基礎(chǔ)組織生產(chǎn)勞動(dòng)來獲得最大化的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)資本主義中,企業(yè)引入分工、層級(jí)領(lǐng)導(dǎo),人與人、人與物之間建立了互動(dòng)關(guān)系。其典型是對(duì)泰勒倡導(dǎo)的“科學(xué)管理”的踐行。這種資本主義根本有別于以前流動(dòng)、冒險(xiǎn)、不可預(yù)測(cè)的資本主義。在企業(yè)資本主義中,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的目的不是為了創(chuàng)造新穎性,而是為賺取利潤,由此所決定,企業(yè)每天重復(fù)著的是利潤的增長。［5］(PP.63ff)也有觀點(diǎn)認(rèn)為,資本主義有經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的無限力量,但這種創(chuàng)新同時(shí)又是“創(chuàng)造力的毀滅”。［6］(PP.1～2)一方面,資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于追求純資本積累和剩余價(jià)值的生成,在一個(gè)擺脫了傳統(tǒng)束縛的資本主義社會(huì)中,它的目的就是最大限度地利用一切可用的生產(chǎn)力去獲取剩余價(jià)值。這種生產(chǎn)力中無疑包括創(chuàng)造力。就此而言,它客觀上在利用和發(fā)展人的創(chuàng)造力。因?yàn)樗谶@里表現(xiàn)出了不同于以前經(jīng)濟(jì)形式的特點(diǎn),即積極利用能提供生產(chǎn)力的新技術(shù)和能產(chǎn)生剩余價(jià)值的新方法,包括挖掘、擠榨、發(fā)揮人的創(chuàng)造力。就此而言,由于資本主義具有開放的、無限的沖動(dòng)和動(dòng)力,因此資本主義是充滿創(chuàng)造力的。另一方面,因?yàn)樽晕彝苿?dòng)的資本積累不斷破壞著以前的經(jīng)濟(jì)法律結(jié)構(gòu)和生活方式,取而代之的將是生產(chǎn)和工作的全面的資本化,其結(jié)果便是創(chuàng)造力的毀滅。從前面的分析我們可以看出,雷克維茨是不贊成這些極端和片面的看法的,他對(duì)創(chuàng)造力與審美資本主義的關(guān)系的論述也足以說明這一點(diǎn)。

雷克維茨從創(chuàng)造力角度對(duì)審美資本主義的本質(zhì)、特點(diǎn)和歷史地位的分析是耐人尋味的,他基于對(duì)新生的資本主義的剖析,指出創(chuàng)造力生成的新穎性不只是滿足人的認(rèn)識(shí)和發(fā)明的需要,同時(shí)有被體驗(yàn)、被欣賞的審美作用。最重要的是,它成為現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵組織原則。［5］(P.11)借助它的組織作用,資本主義發(fā)展成為“審美資本主義”。其基礎(chǔ)是超出了勞動(dòng)者通常所完成的各種勞動(dòng)形式,如創(chuàng)新階層的勞動(dòng)。這些勞動(dòng)的特點(diǎn)能生成新的產(chǎn)品,包括文本、圖像、溝通、程序、審美對(duì)象、游戲等。消費(fèi)文化催生了對(duì)這些有審美價(jià)值的創(chuàng)新產(chǎn)品的欲望,隨之而來的是創(chuàng)造力產(chǎn)業(yè)的生成和發(fā)展。在創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)中,已出現(xiàn)了專業(yè)的創(chuàng)新職業(yè),它們不同于原先狹隘的職業(yè)。

創(chuàng)造力的這種充滿審美訴求的創(chuàng)造性理想,以及在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的這種滲透到結(jié)構(gòu)中心的地位、狀況和特點(diǎn),可被稱作社會(huì)的創(chuàng)造力情緒。它促成了新的創(chuàng)新實(shí)踐和技術(shù),促使人們關(guān)注審美新穎性和創(chuàng)新成就。雷克維茨將這樣的新創(chuàng)造實(shí)踐、技術(shù)以及人們對(duì)審美新穎性的關(guān)注及成就稱作審美化。要理解審美化,得從作為形容詞的“審美的”一詞說起。它的意思很模糊,主要指的是一般的感覺、知覺。從創(chuàng)造力哲學(xué)的角度看,可把它看作是引起審美化的東西。它有反理性主義的傾向,促成了一個(gè)跨越感性、想象力、創(chuàng)造力、情感、情趣、無目的性、崇高和美麗的變化多端的語義域。從社會(huì)學(xué)角度看,這個(gè)概念讓我們將注意力轉(zhuǎn)向凝結(jié)在人類行為中的感性的復(fù)雜性。它的多層次性質(zhì)讓它與社會(huì)、文化歷史具有了特殊的關(guān)聯(lián)性。在雷克維茨看來,后現(xiàn)代社會(huì)可看作是審美化社會(huì)。在這里,審美化類似于強(qiáng)化、合理化、差異化和個(gè)體化,指的是塑造社會(huì)的一種力量。正是這種力量與合理化等一道促成了現(xiàn)代社會(huì)的誕生和發(fā)展。就與現(xiàn)代性的關(guān)系而言,審美化與去審美化的矛盾運(yùn)動(dòng)促成了現(xiàn)代性。一方面,社會(huì)實(shí)踐的合理化傾向促成了去審美化;另一方面,相反的力量又重新將審美化注入社會(huì)之中。

在現(xiàn)代社會(huì),盡管審美化與合理化有對(duì)立之勢(shì),但它們不僅沒法完全克服對(duì)方,反倒必須與對(duì)方結(jié)合在一起,而且客觀上它們共同推進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然,主導(dǎo)現(xiàn)代性的是合理化和去審美化,但它們又與審美化的異質(zhì)形式所伴隨,并在對(duì)抗中與之調(diào)和,共同發(fā)揮作用。

研究創(chuàng)造力之所以有揭露資本主義本質(zhì)和困境的作用,是因?yàn)樗恢北徽J(rèn)為是文化的藍(lán)圖和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿。2000年前后,歐洲和北美開始關(guān)注創(chuàng)造力在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活中的作用這一課題,其主要問題有,創(chuàng)造力與城市發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系問題和創(chuàng)造力與創(chuàng)造力階層的關(guān)系問題,參與這一課題研究的主要是社會(huì)政治哲學(xué)和文化哲學(xué)的學(xué)者。雷克維茨不滿足于對(duì)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,而試圖用更具整體性的歷史和理論的眼光來看問題。根據(jù)這一方案,今日的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)只是冰山一角,冰山后面隱藏著的是現(xiàn)代西方社會(huì)的一個(gè)最根本、更具歷史意義的轉(zhuǎn)變。今日的社會(huì)已被創(chuàng)造、創(chuàng)新的欲望徹底改變了,現(xiàn)代社會(huì)已適應(yīng)了接受生產(chǎn)和文化上被創(chuàng)造出來的新事物。創(chuàng)造力已產(chǎn)生了一種結(jié)晶,決定著現(xiàn)代社會(huì)的形態(tài)。

審美經(jīng)濟(jì)與“創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)”(creative industries)密切相關(guān)?！皠?chuàng)新產(chǎn)業(yè)”一詞創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代,說的是20世紀(jì)20年代的資本主義經(jīng)濟(jì)注重創(chuàng)新的特點(diǎn)。自從福特主義誕生后,就有著力于產(chǎn)生符號(hào)和感性印象而非實(shí)物的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這種符號(hào)經(jīng)濟(jì)可以追溯到更早的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性和貴族的奢侈文化。在工業(yè)資本主義中,符號(hào)和感性經(jīng)濟(jì)在開始時(shí)被邊緣化了,而后來的審美經(jīng)濟(jì)熱衷于發(fā)展的是時(shí)尚、廣告和設(shè)計(jì)。［5］(P.109)從審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以看出,它一直遵循著的模式具有創(chuàng)造力體制的特點(diǎn)。在這里,生新的社會(huì)制度與審美化過程交織在一起。生新的制度不需要以審美為導(dǎo)向,就像審美化過程不需要以生新為導(dǎo)向一樣。而創(chuàng)造力體制構(gòu)成了兩個(gè)過程的交匯點(diǎn),審美經(jīng)濟(jì)的起源,以典范的方式說明了這種交叉是如何發(fā)生的。

總之,要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方社會(huì),認(rèn)識(shí)資本主義的新變化、其廬山真面目和內(nèi)在危機(jī),就必須關(guān)注作為制度和愛多斯的創(chuàng)造力。雷克維茨的資本主義分析和批判相較于其他同類批判有較全面和深刻的特點(diǎn),就是因?yàn)樗吹搅速Y本主義創(chuàng)造力敘事的上述變化和特點(diǎn),看到了創(chuàng)造力本身的矛盾性和辯證性。之所以能如此,就是因?yàn)樗軐?chuàng)造力研究的不同走向融合在一起。他注意到,現(xiàn)代以來的創(chuàng)造力研究有兩種走向。一是認(rèn)知走向,其較早的代表是格式塔心理學(xué)和認(rèn)知語用學(xué);二是注重人格、個(gè)性分析的走向,其較早的代表有精神分析學(xué)和人格心理學(xué)等,其新的表現(xiàn)形式則是資本主義的審美經(jīng)濟(jì)。與之相應(yīng)的是兩種看待創(chuàng)造力的不同方式,一是將創(chuàng)造力作為問題解決機(jī)能的工具理性走向,二是將創(chuàng)造力作為日常經(jīng)驗(yàn)拓展的審美傾向。雷克維茨試圖在創(chuàng)造力實(shí)用研究范式下將它們整合起來。這種整合關(guān)心的課題是,如何將創(chuàng)新的愿望、審美的發(fā)展、日常生活中解決問題的需要以及職業(yè)和社會(huì)結(jié)合在一起,其目的是對(duì)人的生活、行為作出實(shí)用的審美化,揭示創(chuàng)新實(shí)踐既是目的又是手段的本質(zhì)。

四、結(jié)語與思考

從創(chuàng)造力研究角度切入的資本主義批判,不僅是批判形式的一種創(chuàng)新,而且在逼近資本主義的本質(zhì)方面又進(jìn)了一步。這一批判告訴我們,資本主義的秘密、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明建設(shè)的神話以及對(duì)勞動(dòng)者特別是對(duì)創(chuàng)新階層的欺騙性征服都與它的創(chuàng)造力敘事有關(guān)。但同時(shí)又應(yīng)看到,這樣的資本主義批判,至少其中的一些批判形式,也存在著從一個(gè)極端走向另一極端的片面性。其原因在于,沒有看到創(chuàng)造力本身和資本主義創(chuàng)造力敘事的矛盾本性,沒有看到資本主義利用創(chuàng)造力的主觀動(dòng)機(jī)與客觀效果的不一致性,特別是沒有看到它在特定的條件下主觀動(dòng)機(jī)本身的矛盾性,即它有時(shí)除了追求財(cái)富的增長之外,為了其長遠(yuǎn)的利益和發(fā)展,也有真心發(fā)展創(chuàng)造力的動(dòng)機(jī),并拿出實(shí)在的財(cái)力、人力和智慧去發(fā)展創(chuàng)造力。正因如此,才有現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)造力及其所伴隨的科技、生產(chǎn)力和物質(zhì)文明的遠(yuǎn)超以前任何時(shí)代的突飛猛進(jìn)的發(fā)展,才有創(chuàng)造力的愛多斯的形成和發(fā)展。這種時(shí)代精神、時(shí)尚、潮流的出現(xiàn),對(duì)科技和人類應(yīng)該是有利的、積極的。

從創(chuàng)造力研究角度切入的資本主義批判,不僅有助于更好地認(rèn)識(shí)資本主義,認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)造力愛多斯,認(rèn)識(shí)創(chuàng)造力與經(jīng)濟(jì)、科技、文明的關(guān)系,而且就創(chuàng)造力哲學(xué)來說,對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)創(chuàng)造力本身也有一定的啟示意義。它有助于更好地認(rèn)識(shí)創(chuàng)造力的新的存在方式和本質(zhì),有助于我們更好地開辟創(chuàng)造力的多領(lǐng)域研究,如創(chuàng)造力的本體論研究、社會(huì)文化學(xué)研究和政治哲學(xué)研究。我們知道,以前的創(chuàng)造力研究盡管很多,但主要的研究進(jìn)路是心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論。雷克維茨等人的對(duì)資本主義批判的創(chuàng)造力研究已在嘗試上述創(chuàng)造力研究的新的進(jìn)路,如強(qiáng)調(diào)要關(guān)注社會(huì)文化中真實(shí)存在的創(chuàng)造力形式(前面所說的苦行創(chuàng)造力、邊緣創(chuàng)造力、愛多斯等),這實(shí)際上將創(chuàng)造力的本體問題和研究綱領(lǐng)擺到了我們面前。再如,雷克維茨事實(shí)上做了對(duì)創(chuàng)造力的大量的社會(huì)文化學(xué)研究,它的《創(chuàng)造力的發(fā)明》一書的副標(biāo)題就是“新穎性的現(xiàn)代社會(huì)和文化”。在書中,他還明確交代他的書就是要從社會(huì)文化學(xué)角度說明現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)創(chuàng)造發(fā)明了新的創(chuàng)造力存在方式。［5］(PP.10～15)從創(chuàng)造力研究角度切入的資本主義批判的意義還在于,它揭示了創(chuàng)造力的多樣性和復(fù)雜性,如強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力除了作為人的心理能力存在外,還有無情的創(chuàng)造力、邊緣的創(chuàng)造力、嚴(yán)厲的創(chuàng)造力、算法的創(chuàng)造力,等等。通過對(duì)這一批判進(jìn)路的創(chuàng)造力的解剖,我們可以看到,創(chuàng)造力愛多斯氛圍下表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力的確比心理能力多,因?yàn)樗羌寄?、知識(shí)(包括前認(rèn)知性知識(shí))、自主作用、內(nèi)在動(dòng)機(jī)、求新的愿望、生新和識(shí)新的過程等因素集合在一起而成的模式。由于看待創(chuàng)造力有不同的學(xué)科眼光、角度和層次,因此便可形成不同形式的描述。從程度上說,創(chuàng)造力不是一個(gè)全有或全無的問題,因?yàn)樗谐潭炔顒e,有臨界現(xiàn)象,如有天才的、驚天動(dòng)地的創(chuàng)新,也有創(chuàng)新階層的創(chuàng)新,還有每個(gè)人都有的貫穿于生活和工作中的平凡的創(chuàng)新,等等。從文化、政治哲學(xué)角度看,創(chuàng)造力是一種制度,一種體制,一種包含社會(huì)風(fēng)尚、文化時(shí)尚、時(shí)代精神、價(jià)值觀的“愛多斯”。