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    淺析《詩經(jīng)》以植物比興男性形象對(duì)中國(guó)文化國(guó)際傳播的啟示

    2024-01-02 12:47:18徐博謙
    青年文學(xué)家 2023年32期
    關(guān)鍵詞:甘棠比興詩經(jīng)

    徐博謙 等

    孟媛 韓錕? 胡揚(yáng)洋? 楊悅琳

    《詩經(jīng)》作為我國(guó)著名的先秦典籍,對(duì)詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。在它所表現(xiàn)出的藝術(shù)特色中,比興手法被廣泛運(yùn)用于后世詩歌?!对娊?jīng)》中人物形象的塑造、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,以及主題情感的抒發(fā)部分,大多是以比興手法中的植物意象表現(xiàn)的?!对娊?jīng)》中植物比興與男性形象的關(guān)聯(lián),從橫向角度看,在個(gè)體、家庭、社會(huì)等方面均有所體現(xiàn),且從縱向角度看,也有意象的后世傳承等意義。其背后承載的深層邏輯,是中國(guó)古代的文化與社會(huì)的映照。

    在強(qiáng)調(diào)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與向國(guó)際發(fā)出中國(guó)聲音的當(dāng)今,與時(shí)俱進(jìn),從各種角度研究傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典所塑造的文化形象,不僅有利于人們對(duì)傳統(tǒng)文化更深層次的理解,同時(shí)也能將這些成果運(yùn)用于新時(shí)代的文化建設(shè)當(dāng)中?!对娊?jīng)》中關(guān)于以植物比興男性形象的研究成果較為匱乏,本文研究目標(biāo)是為《詩經(jīng)》研究較為空白的部分提供補(bǔ)足。本文通過通讀《詩經(jīng)》,梳理《詩經(jīng)》原文中有關(guān)以植物比興男性形象的篇目,分析其對(duì)后世文學(xué)的影響與對(duì)現(xiàn)實(shí)自然觀的闡明啟發(fā),為總結(jié)《詩經(jīng)》的文化意義和研究先秦以后的文學(xué)中的文化傳承提供輔助資料,同時(shí)給予中國(guó)文化國(guó)際傳播的啟示。

    一、《詩經(jīng)》的比興手法與植物意象

    《詩經(jīng)》是反映周代社會(huì)生活的一面鏡子。在農(nóng)耕生活中,植物與人類有著密切的聯(lián)系。而詩歌創(chuàng)作中,詩人往往選擇日常生活中常見的事物起興。因此,《詩經(jīng)》常常用植物作為起興的對(duì)象。植物承載著深厚的文學(xué)感情。植物起興成為研究《詩經(jīng)》的一個(gè)重要視角。

    (一)《詩經(jīng)》的比興手法

    賦、比、興,三種手法在詩歌語言藝術(shù)上占據(jù)首要地位?!对娊?jīng)》無疑是賦、比、興的濫觴。賦、比、興的概念,最早見于《周禮·春官》。漢儒又提出了著名的“六義”說。

    比興,宋代朱熹在《詩集傳》歸納為:“比者,以彼物比此物也;興者,先言他物以引起所詠之詞也。”劉勰也在《文心雕龍》中提出“且何謂為比?蓋寫物以附意,飏言以切事者也”。通俗地講,“比”就是譬喻和比擬,“比之為義,取類不常,或喻于聲,或方于貌,或擬于心,或譬于事”(劉勰《文心雕龍》),以人們熟悉的物象作比,往往能使抽象的情感達(dá)到具體化、深刻化的效果;“興”就是起興,即借助其他事物作為詩歌發(fā)端,以引起所要歌詠的內(nèi)容。比興手法的運(yùn)用,將意象勾連情思,既豐富了詩歌內(nèi)容,又拓寬了詩歌內(nèi)涵。

    (二)《詩經(jīng)》的植物意象

    《詩經(jīng)》中的比興意象多為植物、動(dòng)物,而其中許多關(guān)于植物的比興意象在后世文學(xué)創(chuàng)作也依舊被應(yīng)用。通過對(duì)古代典籍的梳理與分類,我們能對(duì)其特點(diǎn)有更加深刻的理解。在過往的研究中,人們更多關(guān)注的是女性形象與這些植物意象之間的聯(lián)系,但其實(shí)《詩經(jīng)》中的許多篇章也體現(xiàn)著植物意象與古代男性形象的聯(lián)系。同時(shí),這種寫作手法在文學(xué)歷史上的繼承發(fā)展,背后有著更深層次的文化與社會(huì)原因。

    《詩經(jīng)》涌現(xiàn)出了大量以植物起興的篇章,可見植物意象作為比興載體是《詩經(jīng)》的一大特色。從這些篇章中,我們可以發(fā)現(xiàn)“草木”在先民與世界中架起了一座溝通的橋梁。

    由于時(shí)代和生產(chǎn)力水平的限制,古代勞動(dòng)人民主要通過農(nóng)耕這一方式來獲得生產(chǎn)資料。在這樣日積月累的勞作過程中,人們與自然密切結(jié)合,適應(yīng)自然、求得生存。植物的生長(zhǎng)狀態(tài)直接影響先民的生活狀態(tài)。在詩歌的創(chuàng)作過程中,人們會(huì)從自然中汲取靈感,使植物與詩歌產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。形態(tài)各異、用途多樣的植物在農(nóng)耕社會(huì)中成為重要的情感載體。植物比興就是將植物特性作為人類心靈的參照,將抽象化的情思以具體化的方式表現(xiàn)出來,達(dá)到物與情的交融。

    二、《詩經(jīng)》的植物比興與男性形象

    受到當(dāng)時(shí)父權(quán)制的影響和認(rèn)知水平的限制,男性和自然(尤其是植物)成為《詩經(jīng)》詩人群體重要的刻畫對(duì)象。通讀《詩經(jīng)》全篇,我們發(fā)現(xiàn)“植物起興、寫人敘事、抒發(fā)情感”的思路成為一種常見的創(chuàng)作模式,無論是刻畫個(gè)體人物、反映家庭生活還是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),詩人群體總是很默契地遵循這一道路,體現(xiàn)出獨(dú)特的自然人文關(guān)懷,也為后世的詩歌創(chuàng)作留下了許多不朽的意象。

    優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“走出去”的重要底氣?!对娊?jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表,其中刻畫的人物形象所體現(xiàn)的意境追求和文化底蘊(yùn)是我們寶貴的精神財(cái)富,在當(dāng)今世界文化交流中也有著獨(dú)特的價(jià)值,需要我們研究和傳承下去。

    (一)以植物比興男性形象與個(gè)體刻畫

    早在四五千年前,我國(guó)遠(yuǎn)古人類進(jìn)入了父系氏族社會(huì),《詩經(jīng)》的創(chuàng)作正處于這一個(gè)嚴(yán)格的父權(quán)制時(shí)代,男性在社會(huì)的各個(gè)層面都處于統(tǒng)治地位?!对娊?jīng)》以植物起興,刻畫了在社會(huì)生產(chǎn)和生活中占據(jù)統(tǒng)治地位的男性形象,具有獨(dú)特的社會(huì)屬性和豐富的人文內(nèi)涵。

    以植物起興的男性象喻,往往借助植物特性與男子外在形象和內(nèi)心狀態(tài)的相似性產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。一般來說,某些植物高大、偉岸、挺拔等特點(diǎn)與社會(huì)期待的男子形象相吻合?!对娊?jīng)》通過植物意象塑造了不少典型的個(gè)體男性形象。例如,《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中有“瞻彼淇奧,綠竹猗猗”之句,以綠竹起興,歌頌了衛(wèi)國(guó)武公的高尚品德。竹的生長(zhǎng)狀態(tài)特殊,其內(nèi)空、不易折斷、成活率高。竹竿挺拔修長(zhǎng),一年四季青翠依舊,經(jīng)歷風(fēng)霜仍頑強(qiáng)不屈。它的這種特性被古人寄寓了心胸寬廣、虛懷若谷之意?!睹娦颉分袑懙溃骸啊朵繆W》,美武公之德也。有文章,又能聽其規(guī)諫,以禮自防,故能入相于周,美而作是詩也?!薄朵繆W》分為三章,每章開頭均以綠竹起興,“綠竹猗猗”“綠竹青青”“綠竹如簀”分別寫出竹林的婀娜蔥蘢、青翠挺拔、密密森森,以引起后文對(duì)武公外貌俊朗、內(nèi)心光明、才能出眾、志堅(jiān)意強(qiáng)的吟詠。又如,《詩經(jīng)·召南·甘棠》以甘棠起興,頌揚(yáng)召公的德政。“甘棠”,據(jù)《爾雅·釋木》說就是“杜”。有赤白二種,赤曰“杜”,白曰“棠”,即“甘棠”,又稱“棠梨”,是高大的落葉喬木。“蔽芾甘棠”,說的是高大的甘棠樹能遮陰擋雨。而甘棠為民遮陰擋雨正如召公的庇佑之舉,這與民眾心中召公偉岸的形象相契合。

    值得注意的是,《詩經(jīng)》對(duì)個(gè)體男性形象的刻畫是具有泛指性的。以《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》為例,對(duì)衛(wèi)國(guó)武公的贊揚(yáng)其實(shí)也是對(duì)與他有相同品德的人物的稱頌。

    除上述詩篇以外,以植物起興刻畫個(gè)體男子形象的詩篇還有《詩經(jīng)·周南·漢廣》,其中的“南有喬木,不可休思”以高大筆直的喬木起興,刻畫了漢水高大魁梧的樵夫形象;《詩經(jīng)·周南·樛木》中的“南有樛木,葛藟累之”,以彎曲的樹木起興,描寫了一個(gè)戀愛中的男子成為女人的依靠;《詩經(jīng)·商頌·殷武》中的“陟彼景山,松伯丸丸”,以松柏起興,贊揚(yáng)了殷高宗武丁的威嚴(yán)可敬。

    (二)以植物比興男性形象與家庭聯(lián)系

    《詩經(jīng)》總體上保持著現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào),但也不乏像《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中的個(gè)人呼號(hào)。男性個(gè)體人生經(jīng)歷的抽象演繹和藝術(shù)表達(dá),既體現(xiàn)了詩人對(duì)個(gè)體人生慨嘆的關(guān)注,還體現(xiàn)了“家庭”這一中國(guó)社會(huì)經(jīng)久不變的主題。

    家庭,作為中國(guó)社會(huì)的血緣紐帶與親緣聯(lián)系,在早期中國(guó)詩歌創(chuàng)作中成為備受關(guān)注的主題。研讀《詩經(jīng)》,其中既有像《詩經(jīng)·邶風(fēng)·蓼莪》中劬勞辛苦的父母之愛—“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞”,也有如《詩經(jīng)·小雅·常棣》中和睦融洽的兄弟之情—“常棣之華,鄂不韡韡。凡今之人,莫如兄弟”;既有像《詩經(jīng)·唐風(fēng)·葛生》中悼念亡夫的生死離別—“葛生蒙楚,蘞蔓于野。予美亡此,誰與獨(dú)處”,也有如《詩經(jīng)·周南·樛木》中男歡女愛的新婚之喜—“南有樛木,葛藟縈之。樂只君子,福履成之”。

    以《詩經(jīng)·邶風(fēng)·蓼莪》(節(jié)選)來具體分析:

    蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞。

    蓼蓼者莪,匪莪伊蔚。哀哀父母,生我勞瘁。

    這一部分提到“莪”“蒿”“蔚”三種植物意象。其中,“莪”味道清香甜美可以食用,根部呈團(tuán)簇狀,像是孩子圍抱母親,又名“抱娘蒿”。詩人以“莪”比喻兒子有才干并且能夠孝敬父母。而“蒿”與“蔚”,像野草一樣,雜亂生長(zhǎng)并且沒有什么利用價(jià)值,被用來比喻不材不孝之子。詩人有感而發(fā),自責(zé)自己不成材又不能為父母終養(yǎng)盡孝,表達(dá)對(duì)父母的感激和思念。

    不難發(fā)現(xiàn),以植物比興男性形象與家庭的聯(lián)系貫穿于親情、愛情乃至生死中,其中既有把酒言歡的歡樂之時(shí),也有泣涕如雨的悼亡之辭。而在這些男性形象的塑造及情感的抒發(fā)中,詩人借助“蓼莪”“常棣”“葛蘞”“樛木”等這類植物意象起興,以引起所詠之詞,引發(fā)詩情,烘托氣氛,以此來更好地表現(xiàn)人物形象,而詩人的感情也含蓄地寄托在這些植物意象中。

    (三)以植物比興男性形象與社會(huì)描寫

    孔子在《論語·陽貨》中強(qiáng)調(diào)《詩經(jīng)》的社會(huì)功能—可以抒發(fā)情感,可以考察得失,可以團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)里,可以怨刺政治?!对娊?jīng)》的詩人群體默默地遵循著“饑者歌其食,勞者歌其事”的創(chuàng)作原則,創(chuàng)作了很多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的篇目,正好體現(xiàn)了“興、觀、群、怨”社會(huì)功能。

    《詩經(jīng)》不僅是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,還是我們研究先秦社會(huì)生活的重要參考。我們可以從農(nóng)業(yè)、政治、軍事等多方面來感受《詩經(jīng)》中的以植物比興男性形象。例如,《詩經(jīng)·小雅·楚茨》中以“楚楚者茨”起興,暗指下文農(nóng)事繁忙,描寫農(nóng)夫在田間揮動(dòng)鋤頭清除雜草,努力耕作,農(nóng)作物生長(zhǎng)繁茂的情景,刻畫出一種幸福快樂、樂天安逸的農(nóng)村耕耘生活。又如,《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》則用墓門前的歪棗樹起興,想要用斧頭將其砍倒,引起民眾對(duì)殘暴、邪惡的統(tǒng)治者的厭惡和批判,體現(xiàn)民眾對(duì)政治的反思和對(duì)賢明統(tǒng)治者的期盼。《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》中三大句皆以“菁菁者莪”起興,以其繁茂隱喻君子之德行?!睹娦颉费云渲黝}為“樂育材”,表現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)賢才的欣賞與渴求。再如,“采薇采薇,薇亦作止。曰歸曰歸,歲亦莫止”“采薇采薇,薇亦柔止。曰歸曰歸,心亦憂止”“采薇采薇,薇亦剛止。曰歸曰歸,歲亦陽止”,《詩經(jīng)·小雅·采薇》以采薇起興,三句描寫了“薇”菜從出土發(fā)芽、莖葉柔嫩到葉長(zhǎng)莖硬的生長(zhǎng)過程,反映了時(shí)間的流逝,而這“薇”菜的生長(zhǎng)經(jīng)歷也正是男主人公少年參軍和年老歸鄉(xiāng)的人生經(jīng)歷的寫照,體現(xiàn)了詩人對(duì)戰(zhàn)事征役的不滿和對(duì)國(guó)泰民安的向往。

    個(gè)人與社會(huì)的凝練互動(dòng),浪漫與寫實(shí)的深度交融,注重描寫社會(huì)生活,抒發(fā)自我情感的寫作理念,自先秦時(shí)期就已顯露,在后世文人不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)下,成為中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一大特色。

    (四)以植物比興男性形象與意象傳承

    《詩經(jīng)》作為我國(guó)的第一部詩歌總集,其中主要運(yùn)用的賦、比、興的寫作手法及其所表現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作形式與寫作風(fēng)格有著極大的影響。

    早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,政客們(尤其是男性)就開始注重對(duì)于《詩經(jīng)》的引用。有歷史記載,公子重耳在寄居秦國(guó)時(shí),曾經(jīng)同秦穆公共飲暢談,“公子賦《河水》。公賦《六月》”(《左傳》),他們將內(nèi)心所思所想寄于《詩經(jīng)》之中。由此可見,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,《詩經(jīng)》已經(jīng)成為話題的源頭和重要的對(duì)話材料。在有“詩歌盛世”美名的盛唐,《詩經(jīng)》同樣是文人靈感的不竭來源。例如,李商隱《武侯廟古柏》中的“大樹思馮異,甘棠憶召公”,“甘棠之憶”就出自《詩經(jīng)·召南·甘棠》,而這種使用意象典故的詩歌創(chuàng)作手法更是深刻影響了宋代西昆體的產(chǎn)生。

    “意象”這一概念,則是20世紀(jì)初現(xiàn)代西方文學(xué)流派的一個(gè)分支。意象派深受東方古典詩歌影響,注重“堅(jiān)實(shí)”的文風(fēng),強(qiáng)調(diào)用客觀的準(zhǔn)確意象(理性與感性結(jié)合體)來抒發(fā)情感。而中國(guó)的意象理論萌芽于《周易·系辭》中“立象以盡意”的抽象的卦象。詩學(xué)將意象具象化,代之以植物等具體可觀的物象。

    《詩經(jīng)》作為歷代詩詞創(chuàng)作的素材,其中豐富的意象也被很好地傳承了下來。例如,上文所講《詩經(jīng)·召南·甘棠》中的“甘棠之憶”就為李商隱所借用。李商隱以具體可見的“甘棠”這一意象用來隱喻清正公平、民眾愛戴的賢人形象。又如,《詩經(jīng)·王風(fēng)·黍離》中形成的“黍離之悲”,為劉禹錫《三閣辭四首》其三中的“回首降幡下,已見黍離離”所化用。劉禹錫借“黍離”意象,刻畫了一位哀嘆國(guó)家殘破、今不如昔的士人形象。再如,《詩經(jīng)·小雅·采薇》中的“楊柳”“雨雪”都是可見、可觸、可感的自然事物,其中“楊柳”被賦予悲傷的基調(diào),成為文人感傷別離、情思纏綿的常見意象。其中不乏佳作,如“詩仙”李白在《勞勞亭》中寫的“春風(fēng)知?jiǎng)e苦,不遣柳條青”,抒發(fā)了離別之苦;“白衣卿相”柳永在《雨霖鈴·寒蟬凄切》中的“楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆保浴皸盍薄皶燥L(fēng)”“殘?jiān)隆币贿B串的意象鋪排,描繪出了一幅離人獨(dú)自哀愁的名畫,為后世詞人所稱道。

    通過對(duì)上述詩詞的理解,我們可以發(fā)現(xiàn),《詩經(jīng)》中的意象,尤其是與男性有關(guān)的植物意象,以其豐富的內(nèi)涵與含蓄的情感為歷代文人所看重和使用。而正是在一代又一代的文人接力傳承下,意象所包含的情感更加凝練,其表達(dá)形式也在文學(xué)創(chuàng)作的深層邏輯上進(jìn)一步發(fā)展,并且體現(xiàn)出一種基于意象的精神追求。

    在中西方文化交流的過程中,我們往往會(huì)通過能夠引起情感共鳴的意象來深入體會(huì)不同文化背景下的民族性格?!对娊?jīng)》中以植物比興男性形象很好地為文化傳播提供了一個(gè)切入點(diǎn)。植物意象中所蘊(yùn)含的情感很好地反映了華夏的“君子之風(fēng)”,使千百年來的華夏男兒形象躍然紙上。

    三、以植物比興男性形象的深層邏輯

    在悠久深遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》文化里,以植物比興男性形象絕不僅僅只是簡(jiǎn)單地由物生情,臨時(shí)起意,其背后必定存在一些共性的特點(diǎn)來串聯(lián)起不同作品中植物比興所蘊(yùn)含的真正情感,而這些特點(diǎn)正是在傳播中華文化中能夠運(yùn)用到的理論依據(jù)。通過對(duì)多篇作品的整體分析,我們發(fā)現(xiàn)有以下三點(diǎn)體現(xiàn)以植物比興男性形象的深層內(nèi)涵:

    (一)以植物比興男性形象與文化符號(hào)

    在《詩經(jīng)》中,植物被人們賦予了豐富的文化信息,也在托物言志時(shí)常常被使用。植物往往因其特殊的形態(tài)、色彩、文化含義形成特殊的文化意象,并成為比興手法重要的組成要素,同時(shí)產(chǎn)生了特定的情感寄托。例如,廣為人知的“歲寒三友”—松、竹、梅,它們都具有抗風(fēng)防寒的特性。因此,它們寄托了人類不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的抗?fàn)幘?,既象征高尚的人格,又表示忠貞的友誼。在這種聯(lián)系之中,植物逐漸變成一種文化符號(hào),而這種文化符號(hào)在《詩經(jīng)》以植物比興男性形象的運(yùn)用中也十分常見。例如,在《詩經(jīng)·唐風(fēng)·椒柳》中,詩人首先以興的手法,使粗大繁茂的花椒樹躍然紙上,火紅的花椒綴滿枝頭,清香飄萬里,豐收有盼頭;接著,詩人以椒喻人,贊美那個(gè)男子高大強(qiáng)壯,人丁興旺,眾多的子孫仿佛花椒樹上結(jié)滿的果實(shí)。又如,《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“瞻彼淇奧,綠竹猗猗”更是開創(chuàng)了以“竹”喻君子的先河,竹子便逐步成為儒雅君子的文化符號(hào)專屬。無論是蘇東坡《于潛僧綠筠軒》中的“無肉令人瘦,無竹令人俗”,還是鄭板橋《竹石》中的“咬定青山不放松”,在這些后世文學(xué)作品中,“竹”的形象越發(fā)豐滿。

    植物的文化符號(hào)含義可謂是以植物比興男性形象的立足點(diǎn),在描寫不同形象的同時(shí),也進(jìn)一步深化了植物背后的文化含義。以植物比興男性形象的文化符號(hào)的形成,無疑為輸出此類文化提供了一個(gè)具象有效的載體。

    (二)以植物比興男性形象與自然崇拜

    在原始的時(shí)代,大自然既能給予人類生存下去的希望,又能給人類帶來毀滅性的災(zāi)難。先民對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)又極其有限,又受到“萬物有靈論”的深刻影響,故他們敬畏自然、崇拜自然。各路神明便寄托在自然力量中誕生出來。自然崇拜也逐漸發(fā)展為研究古代先民生產(chǎn)生活的重要視角。

    而植物比興所產(chǎn)生的植物意象與自然崇拜一樣,兩者都屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,作者的情感和意識(shí)無時(shí)無刻不在影響以植物比興男性形象的產(chǎn)生與變化。古代先民們作為《詩經(jīng)》的作者,他們的意識(shí)形態(tài)便深受當(dāng)時(shí)眾多自然崇拜的影響。其中體現(xiàn)了自然崇拜對(duì)以植物比興男性形象產(chǎn)生重要影響的代表便是:樹木。農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)力有限的古時(shí)無疑是國(guó)之根本。因此,人們對(duì)于土地的崇拜與敬畏愈加強(qiáng)烈,而土地上所栽種的樹木往往便成了祭祀神明的對(duì)象。先民對(duì)于樹木寄寓了獨(dú)特的情思。而其也被生動(dòng)地運(yùn)用于男性形象的比興之中,如《詩經(jīng)·大雅·棫樸》中的“芃芃棫樸,薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王,左右趣之”,首章就以“棫樸”起興?!睹珎鳌丰屧唬骸吧侥久ⅲf民得而薪之;賢人眾多,國(guó)家得用蕃興?!贝耸菍ⅰ皸恪庇髻t人。而《詩集傳》釋曰:“芃芃棫樸,則薪之槱之矣;濟(jì)濟(jì)辟王,則左右趣之矣?!币鉃楣嗄久?,則為人所樂用;君王美好,則為人所樂從。此是將“棫樸”喻君王,贊其功德。

    在《詩經(jīng)·商頌·殷武》中有這樣一幅畫面:山巔之上,松柏參天,長(zhǎng)長(zhǎng)松木,斷遷斫虔,寢廟落成,神靈安恬。松柏傲立霜雪,四季常青,頑強(qiáng)不屈,故常為棺槨或陵寢建筑材料,寓意賢良之人的高貴品德流芳百世。又因先民認(rèn)為國(guó)家昌盛離不開賢君美德,故詩中的松便有著國(guó)運(yùn)昌隆之意。

    除通過樹木來比賢君之外,《詩經(jīng)》中的菽、稻、麥、豆等糧食作物的意象含義也與國(guó)家的興盛與衰亡相聯(lián)系,有暗指男性統(tǒng)治者治理能力的情愫在里面??梢?,當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)深受自然崇拜影響,由此聯(lián)想出植物的某種特定意義,從而在文學(xué)創(chuàng)作的過程中形成了廣受知識(shí)分子們認(rèn)同的藝術(shù)形象。

    自然崇拜因素的背后是先民原始的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,而對(duì)于研究華夏中原人與自然之間的聯(lián)系也已成為當(dāng)今的重點(diǎn)。中華文化有關(guān)自然一類同樣也能在《詩經(jīng)》以植物比興男性形象中獲得些許參考。

    (三)以植物比興男性形象與精神追求

    《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的以植物比興男性形象是一種特殊的文化現(xiàn)象,反映了中國(guó)古代主流文化對(duì)美德與品質(zhì)的高度認(rèn)可與不懈追求,是民間詩歌與文人文學(xué)對(duì)理想人格共同的定義,是中華民族文化心理與精神氣節(jié)的淵源。《管子·權(quán)修》中認(rèn)為,培養(yǎng)人的品德與修養(yǎng)如同種植樹木一樣,培養(yǎng)一個(gè)民族的精神追求與氣節(jié)也如同參天大樹的生長(zhǎng),需要傳統(tǒng)原典文化的熏陶??梢哉f,《詩經(jīng)》從自然崇拜現(xiàn)象中積累集合的文化符號(hào)為中華民族的精神氣節(jié)提供了營(yíng)養(yǎng)。

    《詩經(jīng)》充分運(yùn)用了植物意象的特性,將其融入比興修辭之中,通過不同植物的多樣特性全面深刻地展現(xiàn)了先民們豐富多彩的精神世界,同時(shí)也提高了人們的藝術(shù)審美修養(yǎng)。《詩經(jīng)》可以說是開創(chuàng)了以植物意象為創(chuàng)作點(diǎn)的先河,極大程度上提高了人們的創(chuàng)作欲望,其中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)仍是當(dāng)今人們的精神滋養(yǎng)之源。

    以植物比興男性形象是在多方因素成熟的基礎(chǔ)上形成的。這種植物比興用法如何在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展?古與今如何進(jìn)一步對(duì)話、對(duì)接?其所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵如何傳遞?這些問題仍是一個(gè)需要繼續(xù)思考的課題,而橫向上的文化交流仍需要此類傳統(tǒng)有力的文化源泉來提供源源不斷的生機(jī)與活力。

    對(duì)《詩經(jīng)》中比興手法及人物形象聯(lián)系的深層分析,不僅對(duì)先秦以后的文學(xué)意象的發(fā)展與文化的傳承進(jìn)行了溯源,對(duì)現(xiàn)代自然觀也起到一定的借鑒作用。在早期中國(guó)社會(huì)歷史背景下,這一文學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn),離不開人們尋求文化符號(hào)、延續(xù)自然崇拜,以及產(chǎn)生精神追求這三方面的共同作用。人類從古至今都親近大自然,尋找其自然發(fā)展規(guī)律和人類生產(chǎn)生活間的共同點(diǎn)。對(duì)《詩經(jīng)》中以植物意象比興男性形象的體系架構(gòu)、背后的文化啟示、文化觀等凝練總結(jié)為相關(guān)傳統(tǒng)文化或文學(xué)經(jīng)典提供了理論基礎(chǔ),為研究先秦以后的文學(xué)中的文化傳承提供了輔助資料,為現(xiàn)有對(duì)《詩經(jīng)》研究領(lǐng)域的空白部分提供了補(bǔ)充,同時(shí)也為中華文化在國(guó)際的傳播提供了精神文化上的動(dòng)力。

    在對(duì)先秦典籍的研究中,推進(jìn)中華文化的整理與傳承是重要的一環(huán),與當(dāng)今時(shí)代導(dǎo)向、價(jià)值觀、自然觀相結(jié)合,能夠更好地讓我們了解《詩經(jīng)》,使傳統(tǒng)文化更具生命力,“走出去”也更有文化支撐。在研究后世文學(xué)的道路上,對(duì)代表詩歌起始特點(diǎn)的《詩經(jīng)》進(jìn)行探究,我們就會(huì)看到中華傳統(tǒng)文化連續(xù)不斷的發(fā)展脈絡(luò)與變化過程,從而對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行溯源,更深入地了解其文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn),使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展中更好地叩響國(guó)際上的每一扇大門。

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