江西“好人文化”的精神內(nèi)涵探析

劉麗云

“好人文化”指的是在社會文化環(huán)境下，出現(xiàn)的以當(dāng)好人、做好事，傳遞社會正能量，追求積極的道德價值態(tài)度的文化現(xiàn)象?！爸藶闃贰薄耙娏x勇為”“誠實守信”“敬業(yè)奉獻”“孝老愛親”五種類型的“好人文化”，有其深刻的精神內(nèi)蘊。探尋江西“好人文化”的精神內(nèi)涵，理解五種好人類型的實質(zhì)內(nèi)蘊，對于進一步發(fā)揮“江西好人”榜樣作用，推進新時代精神文明建設(shè)，用身邊榜樣激發(fā)新征程跨越發(fā)展的磅礴力量具有重要意義。

一、“助人為樂”型好人精神內(nèi)蘊

“助人為樂”指以幫助他人為快樂，是人與人之間的和諧相處，既是個人美德，也是一種思想道德境界，它主要強調(diào)人與人之間的互助、互幫、互愛。在我國傳統(tǒng)文化中，“助人為樂”和儒家所提倡的“仁愛”和墨家提倡的“兼愛”一致。孟子說“仁者愛人”（《孟子·離婁下》），就是強調(diào)好心對待他人，主動幫助他人的思想境界?！安┦┯诿穸軡姟保ā墩撜Z·雍也》）在孔子眼里，是“仁”的最高境界，如果能做到既給百姓好處，又能周濟大眾，這簡直就是圣人，但是連堯、舜這樣的賢君都難做到這一點，他強調(diào)想要成為“仁人”，就要“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。你不一定要去周濟大眾，但是要想自己站得住，就要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，就要幫助人家一同過得好。這就是孔子眼里的好心幫助別人成為“仁人”。墨家主張“兼相愛，交相利”（《墨子·兼愛》），指的就是一視同仁，愛所有的人，人們要互相幫助，共謀福利?！赌印ど匈t》中的“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，就是在強調(diào)我們要有能力照顧自己，還要有幫助別人的道德品質(zhì)。

除了儒家和墨家學(xué)說的“仁愛”和“兼愛”中關(guān)于助人的實質(zhì)內(nèi)核，在古代，助人為樂的思想內(nèi)涵還體現(xiàn)在“忽己之慢，成人之美”（貫休《續(xù)姚梁公坐右銘》），意指做人要助人之美，盡力為他人創(chuàng)造條件，成全別人的好事，哪怕是幫人美言一句，助人一臂之力?！皯憹烁F，雖分文升合亦是福田；樂與人善，即只字片言皆為良藥”（金蘭生《格言聯(lián)璧》），同情救濟窮人，哪怕是一點兒錢財、物品，也能修來福氣，樂于與他人為善；即使是簡短的言語，都是對人有益的良藥。不難看出，“助人為樂”的精神根植于中華傳統(tǒng)文化的美德中，是戰(zhàn)國時期楚懷王為貧苦百姓的“雪中送炭”，是北朝魏齊時李士謙周濟糧食給鄉(xiāng)里缺糧戶的“樂善好施”，是東漢末年華佗在危難中救濟他人性命的“救死扶傷”。在當(dāng)今社會，“助人為樂”表現(xiàn)得更為直接，事跡更為豐富。例如，江西景德鎮(zhèn)的耄耋老人翁山紅，退休不褪色，即使患病仍發(fā)揮余熱，成為景德鎮(zhèn)市新四軍研究會宣講團成員，積極參與機關(guān)單位、社區(qū)、黨史學(xué)習(xí)教育宣講八百余場；江西上饒的退休職工郭小萍，四十年來，參加的公益活動近千場，志愿服務(wù)時長達六千小時，捐資款項近六十萬元幫助困難學(xué)生……這些行為既是“仁”的生動演繹，又是時代縮影的具體體現(xiàn)。

二、“見義勇為”型好人精神內(nèi)蘊

“見義勇為”指看到正義的事情，就挺身而出，勇敢去做?！耙娏x勇為”的氣節(jié)操守精神在《論語·為政》中就有體現(xiàn)：“見義不為，無勇也。”孟子在《孟子·告子上》說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨偠灾?，在孔、孟圣賢眼中，“見義勇為”就是要為正義挺身而出、勇敢行動，要把國家、集體、他人的安危放在前，為保護國家、集體，以及他人的人身和財產(chǎn)安全有勇氣作出正義之舉。在古代，“見義勇為”更多是指義士們?yōu)樘斓卣龤獠活櫳?，行俠仗義，拔刀相助，體現(xiàn)了“勇義”?？梢哉f，義薄云天的關(guān)羽就是“義”的化身?！蛾P(guān)圣帝君圣際圖志全集·全圖集·憫冤除豪》中載：“圣帝至旅舍，聞鄰人哭甚哀，叩之乃韓守義也，遭郡豪呂雄荼毒，呂黨連七姓，黠猾事，蔑職紀(jì)，圣帝眥裂發(fā)豎，命守義導(dǎo)致七所，悉斬殺之。”這講的就是關(guān)羽疾惡如仇，見到不義之事，為韓守義受惡霸欺侮女兒打抱不平，義殺七個土豪惡霸。在宋朝，蘇軾在《陳公弼傳》中贊頌陳公弼遇到合乎正義的事不考慮個人安危與得失，在關(guān)鍵時刻“見義勇發(fā)，不計禍福”。歐陽修也被稱贊為“天資剛勁，見義勇為，雖機阱在前，觸發(fā)之不顧”（《畫地學(xué)書》）。

在現(xiàn)代，“見義勇為”更多體現(xiàn)的是舍己救人的表現(xiàn)，有的是在危急情況下挺身而出，救人于水火之中；有的是與不法分子搏斗，為正義斗爭。例如，江西新余的林生根兩次挺身而出，勇救兩名落水群眾。林生根沒有顧及冰冷的河水，奮勇跳江救人，將溺水者安全送上岸后沒有留下姓名就離開了。又如，江西宜春的柳艷兵、易政勇兩名高中少年面對手持菜刀的歹徒挺身而出，他們奪刀斗兇，交給社會一份滿分的道德答卷。這兩個事跡就是“見義勇為”在實際生活中最樸實的寫照，也是最為燦爛的道德之光。

三、“誠實守信”型好人精神內(nèi)蘊

“誠實”指的是忠厚老實，表里如一，不說謊，不作假，不欺瞞他人，是主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“守信”指的是信守承諾，答應(yīng)了別人的事一定做到，不失信于人?？梢哉f，“誠”是“內(nèi)城于心”，是內(nèi)在德行；“信”是“外信于人”，是外在行動。人不自欺、不欺他，遵守諾言，付諸實際行動就是“誠實守信”。在古代，先賢們把“誠”和“信”作為立身處世的基本道德要求。管仲說：“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也?！保ā豆茏印醒浴罚┮馑季褪钦f誠信可以團結(jié)人心、凝聚天下力量?？鬃诱f：“民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）他同樣強調(diào)做人如果沒有誠信，在社會上也就沒有了立足之地。荀子說：“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣?！保ā盾髯印げ黄垺罚┎幌胧チ俗鋈说幕緱l件，就要誠而有信。孟子強調(diào)：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）所以，人就要做到“與朋友交，言而有信”“謹而信，泛愛眾”“敬事而信”“言必信，行必果”“寧失千金，不失誠信”……總的來說，傳統(tǒng)誠信就是說要表里一致，不自欺欺人，不欺騙他人；信守諾言，言而有信，說話算話，兌現(xiàn)承諾。正因為“不信不立，不誠不行”（程顥、程頤《河南程氏遺書》）的為人處世根本，古代有許多稱贊誠信的成語，如“駟馬難追”“季布一諾”“抱柱之信”等，同時也有許多誠實守信的經(jīng)典故事。比如，“韓信報恩”“季札掛劍”“商鞅立木為信”“曾子殺豬”“宋濂抄書”等都是誠信的生動寫照。

千百年來，人們講誠信，踐行誠信，它是民族文化的傳統(tǒng)，也是當(dāng)代文化自信的基石。立足時代背景，“誠實守信”有時代意義：對黨忠誠；從自身做起，對他人誠實，不欺上瞞下；講過的話，做過的事敢于承擔(dān)責(zé)任；為人從業(yè)，講信譽，不弄虛作假，不投機取巧，胸懷坦蕩。也就是人要做“老實人”，行“正派事”。就像江西九江周瑞林堅守“生死約定”四十年，奔赴千里替戰(zhàn)友盡孝。周瑞林與戰(zhàn)友立下生死承諾：無論誰在戰(zhàn)場上犧牲了，都要把對方的父母當(dāng)成自己的父母。戰(zhàn)斗勝利后，他們徹底失去了聯(lián)系。二十年里，周瑞林從未放棄尋找戰(zhàn)友。當(dāng)他得知戰(zhàn)友早已犧牲后，他不忘當(dāng)年的諾言，毅然辭去工作舉家千里赴莞替戰(zhàn)友盡孝，像親兒子一樣照顧著老人。又如，江西鷹潭環(huán)衛(wèi)女工雷禾花拾金不昧，將九萬元現(xiàn)金完璧歸趙。雷禾花面對意外之財毫不動心，忠于自我，守住誠信底線。“人無信不立，國無信不強”，誠實守信的美德歷久彌新，古往今來，一直是個人與社會發(fā)展的道德基礎(chǔ)。

四、“敬業(yè)奉獻”型好人精神內(nèi)蘊

“敬業(yè)奉獻”指的是人們因為對某件事情或工作的熱愛而產(chǎn)生的一種全身心投入的精神，并且在這種恪盡職守、精益求精的工作態(tài)度中不求回報，公而忘私。中華民族一直有“敬業(yè)樂群”“忠于職守”的傳統(tǒng)。在《禮記·學(xué)記》中就出現(xiàn)“敬業(yè)樂群”一詞，意指對自己的事業(yè)很盡職。“敬業(yè)”簡單來說，就是忠于職守，努力踏實地干好本職工作?？鬃又鲝埲嗽谝簧惺冀K要勤奮刻苦，為事業(yè)盡心盡力。他強調(diào)“執(zhí)事敬”“事思敬”等。程頤說：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無適（心不外向）之謂一?！彼麄兊囊馑际?，人如果將全部精力集中到一件事上頭，心無旁騖，便是敬，就是要人專心于一件事，一刻也不向別處分心。同樣，朱熹對“敬業(yè)”也作出了解釋：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也。”（《朱子文集·儀禮經(jīng)傳通解》）古人一直就強調(diào)敬業(yè)者，就是要專心致志、嚴(yán)肅認真、勤奮努力地對待自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)。敬業(yè)和奉獻不可分割，一個在事業(yè)上勤奮敬業(yè)的人，一定是無私奉獻的。大禹治水“三過家門而不入”就是“敬業(yè)奉獻”的傳統(tǒng)范例。大禹治水“勞神焦思，居外十三年，過家門不敢入”（《史記·夏本紀(jì)》），為了百姓安居，他一心治水，甘于奉獻，最終使洪水歸道。此外，后稷嘗百草，教民稼穡；周公輔政“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”（《韓詩外傳》）；諸葛亮治蜀，“鞠躬盡瘁，死而后已”（《后出師表》），他們都是舍己為人的“敬業(yè)”“奉獻”者。

在當(dāng)代社會，熱愛與盡職奉獻在自己的工作崗位和事業(yè)上已經(jīng)成為職業(yè)道德的靈魂。敬業(yè)奉獻強調(diào)每個人要干一行愛一行、精一行，做到愛業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)。首先要愛崗敬業(yè)，熱愛自己所從事的行業(yè)，只有發(fā)自內(nèi)心地喜歡自己的職業(yè)，才能不斷地勤奮好學(xué)、刻苦鉆研，進而一絲不茍、精益求精，最終在平凡的崗位上作出崇高偉大的奉獻。就如，江西萍鄉(xiāng)劉會蘭扎根基層三十載，堅守至生命最后一刻。劉會蘭癡情鄉(xiāng)村教育三十載，她以校為家，勤儉治學(xué)；嘔心瀝血，愛生如子，生命的最后一刻仍在課堂上。再如，江西鷹潭“85后”歐陽永棚恪守初心，投身地質(zhì)找礦和科學(xué)研究，奉獻了自己的全部青春，完成了青海無人區(qū)找礦、剛果（金）找礦等一大批艱苦地質(zhì)的找礦項目。無論是古代強調(diào)的“敬業(yè)”者，還是現(xiàn)在的敬業(yè)奉獻，古今君子都在躬身踐行，是我們在任何時代都要恪守的價值觀。

五、“孝老敬親”型好人精神內(nèi)蘊

“孝老敬親”是指孝敬老人、尊敬親人，本意就是說人要懂得要孝敬親人，這是中華民族的傳統(tǒng)美德。“百善孝為先”，古人強調(diào)孝敬父母在各種美德中是第一位的?！缎⒔?jīng)》說：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)?！边@里也能看出，在傳統(tǒng)的文化道德觀念中，古人要求子女對父母的孝不能只停留在物質(zhì)贍養(yǎng)上，同時還要有敬重心?！兜茏右?guī)》上說：“冬則溫，夏則凊。晨則省，昏則定?！币馑际亲优獣r刻關(guān)心父母。儒家思想認為：沒有建立在“敬”的基礎(chǔ)上的“養(yǎng)”不能稱之為“孝”?！墩撜Z·為政》中提到：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”由此可見，“養(yǎng)”是“孝”的基礎(chǔ)，對父母之“敬”才是孝養(yǎng)父母的核心。隨著儒家思想的進一步發(fā)展，孟子倡導(dǎo)的“老吾老，以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）中就提到要把孝敬自家長輩的做法推廣開來，也去尊敬別人家的長輩，進一步拓寬了中國人孝老敬親的內(nèi)涵。古代出現(xiàn)的“子路借米”“哭竹生筍”“恣蚊飽血”等故事都是“孝”的動人演繹。

“國無德不興”，家無德不和，人無德不立。新時代“孝老敬親”既體現(xiàn)在良善的家風(fēng)中，對父母的奉養(yǎng)感恩，又體現(xiàn)在對親朋好友的關(guān)懷相待、鼎力相助中。例如，江西新余的六旬殘疾老人黃瑞連伺候癱瘓公婆以及照顧生病兒子四十余年。黃瑞連無微不至地侍奉癱瘓在床的公婆，為他們養(yǎng)老送終，同時不遺余力地照顧著患有癲癇、腦梗的兩個兒子。又如，江西吉安的黃梅金終身未嫁，照顧漸凍人弟弟三十載。黃梅金每天凌晨五點就要起床，給弟弟喂藥、喂飯、按摩、接尿。三十個春夏秋冬，一萬多個日日夜夜，作為姐姐的她選擇用一生的時間做弟弟的守護者。

好人精神匯聚了中華民族最具價值認同的人文精神，蘊含著深厚的家國情懷、優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，彰顯了昂揚向上的精神面貌和強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。只有將江西“好人文化”中五種好人類型的精神內(nèi)涵真正內(nèi)化，我們才能在新時代的呼喚下，踐行“學(xué)好人”“做好人”的價值觀念，才能無愧于優(yōu)秀傳統(tǒng)，無愧于時代要求。

本文系江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“‘三全育人體系下江西‘好人文化融入師范生思政教育的價值及其實現(xiàn)途徑研究”（項目編號：SZZX21138）的階段性成果。