深稽博考鉤深索隱：《隋唐方術(shù)述要》的三重價(jià)值

李章星

方術(shù)是中國古代傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！靶g(shù)數(shù)作為一種在一定社會(huì)歷史階段存在的文化現(xiàn)象，廣泛而深刻地影響著中國古代社會(huì)生活的方方面面?！保ㄍ跻葜?、李浩淼、張千帆：《隋唐方術(shù)述要》，花木蘭文化事業(yè)有限公司2022年，第3頁） 它是人們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然、探索未知世界的重要手段，也是人們溝通自然與社會(huì)、認(rèn)知自我與宇宙、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的重要途徑。

《隋唐方術(shù)述要》是由青年歷史學(xué)者王逸之、李浩淼、張千帆合著的一部關(guān)于隋唐方術(shù)研究的集成之作，全書凡30余萬字，由臺(tái)灣花木蘭文化事業(yè)有限公司于2022年出版。該書以隋唐時(shí)期方術(shù)為研究對(duì)象，以方術(shù)為切入點(diǎn)，從社會(huì)歷史的角度系統(tǒng)梳理中國古代方術(shù)的發(fā)展歷程，對(duì)中國古代方術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛及衰亡過程進(jìn)行了深入探討，并對(duì)隋唐時(shí)期方術(shù)與隋唐文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡釋，全書共由緒論、上篇、下篇三部分構(gòu)成。

緒論部分主要闡釋了方術(shù)、巫術(shù)、術(shù)數(shù)、數(shù)術(shù)等名詞的概念內(nèi)涵，呈現(xiàn)了其對(duì)隋唐方術(shù)研究的基本態(tài)度和方法。作者以陰陽五行為核心元素，從先秦時(shí)期到隋唐朝代的演進(jìn)過程中探討了陰陽五行在方術(shù)中的理論內(nèi)核地位，為讀者呈現(xiàn)了隋唐方術(shù)的研究路線，通過歷史的關(guān)照和主題的聚焦，讓讀者更好地理解方術(shù)的發(fā)展和內(nèi)涵。在上篇中，作者從陰陽五行兩大核心元素入手，系統(tǒng)地探討了陰陽、五行觀念的起源、演變以及在隋唐術(shù)數(shù)中的地位，并通過隋唐相術(shù)、唐代星占、隋唐堪輿、唐代時(shí)間禁忌等四個(gè)專題，展示了方術(shù)與天地之道之間的關(guān)系。與此同時(shí)，作者還對(duì)術(shù)數(shù)發(fā)展中的思想智慧和時(shí)代局限進(jìn)行了透徹的分析，為讀者呈現(xiàn)出了一個(gè)全面而深刻的隋唐術(shù)數(shù)文化圖景。在下篇中，作者通過隋唐神仙術(shù)和隋唐醫(yī)術(shù)兩部分，探討方術(shù)與生命之道即個(gè)體生命史的關(guān)系。在神仙術(shù)方面，作者著重闡述了外丹、內(nèi)丹兩大神仙術(shù)派系的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐法則，并考察了神仙術(shù)對(duì)政治、科學(xué)、文學(xué)等方面的影響。在醫(yī)術(shù)方面，作者透過現(xiàn)象看本質(zhì)，評(píng)價(jià)反思了當(dāng)時(shí)的醫(yī)療水平和醫(yī)學(xué)思想。作者還敏銳地發(fā)現(xiàn)，中西方宗教推動(dòng)科技發(fā)展的巨大差異，中國方技因各宗派之間的深層隔閡始終沒有統(tǒng)一的術(shù)語系統(tǒng)。

在整個(gè)研究中，作者注重從整體性和文化交融的視角來審視隋唐方術(shù)，并從政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等角度探討它對(duì)隋唐社會(huì)的影響。全書在吸收和借鑒以往研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用新的研究方法和手段，對(duì)中國古代方術(shù)進(jìn)行了全新的思考與解讀。全書視野開闊，內(nèi)容豐富，論述詳略得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。總體而言，本書具有貫通學(xué)術(shù)、提綱掣領(lǐng)、觸類旁通等學(xué)術(shù)價(jià)值，下文詳細(xì)展開：

一、貫通學(xué)術(shù)：闡釋中國古代方術(shù)源流演進(jìn)的內(nèi)在邏輯

《隋唐方術(shù)述要》雖以隋唐時(shí)期方術(shù)為主體研究對(duì)象，但論述中力圖在宏觀和微觀相結(jié)合的思路下，闡釋中國古代方術(shù)源流演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。全書以隋唐時(shí)期方術(shù)文獻(xiàn)為切入點(diǎn)，將其置于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，以社會(huì)歷史為坐標(biāo)，對(duì)方術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、興盛及衰亡過程進(jìn)行了深入探討。本書突破以往對(duì)中國古代方術(shù)史研究多以“時(shí)間”為軸線進(jìn)行縱向梳理的局限，以隋唐時(shí)期方術(shù)與政治、民俗、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域之間的內(nèi)在聯(lián)系為軸線，將其置于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景下進(jìn)行橫向梳理，闡釋中國古代方術(shù)源流演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。在此基礎(chǔ)上，《隋唐方術(shù)述要》進(jìn)一步分析了中國古代方術(shù)文化史與政治思想史之間相互影響、相互制約和相互促進(jìn)的關(guān)系。這種研究思路不僅豐富了中國古代方術(shù)文化史研究的內(nèi)涵和外延，也為進(jìn)一步深入開展中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)歷史發(fā)展研究奠定了基礎(chǔ)。

除了以專題的形式將方術(shù)與政治、哲學(xué)、科學(xué)等不同學(xué)科、不同專業(yè)貫通之外，本書還善用聯(lián)系的、批判的、對(duì)比的眼光審視方術(shù)在隋唐時(shí)期的性質(zhì)，探賾隋唐方術(shù)在其所出時(shí)間、空間、人群中的地位。作者沒有因襲過去很多學(xué)者日用而不知的“二分式”科學(xué)線性思維，而是在史實(shí)判斷的基礎(chǔ)上對(duì)方術(shù)的諸多特質(zhì)做了揭露。就宏觀架構(gòu)來說，作者把握住了方術(shù)的理論內(nèi)核——陰陽五行，并將其視為方術(shù)的“源頭活水”，先從不同角度探討陰陽、五行的起源及其關(guān)系，繼而勾勒出秦代以來陰陽五行合流的趨勢(shì)，最后的落腳點(diǎn)是陰陽五行與隋唐術(shù)數(shù)的關(guān)系 ，（詳細(xì)論述可參見《論相術(shù)與隋唐社會(huì)——兼議陰陽五行與隋唐相術(shù)的關(guān)系》載《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期；《論堪輿與隋唐社會(huì)——兼議陰陽五行與隋唐堪輿的關(guān)系》載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2014年第3期）這種貫通而有重點(diǎn)、既溯源又引流的研究法，在當(dāng)下史學(xué)研究趨于碎片化的時(shí)代非常具有借鑒意義；就微觀考證來說，作者既能從政治、思想、文化大一統(tǒng)的角度審視方術(shù)在隋唐時(shí)期的繁榮景象，考求時(shí)代環(huán)境對(duì)隋唐方術(shù)的浸潤作用，也頗留意不同階級(jí)、不同人群的特殊性，如在“隋唐堪輿”一節(jié)，作者先考辨典籍、鉤沉諸說，對(duì)隋唐諸位堪輿名士的相關(guān)事跡及其所用堪輿理論娓娓道來，似乎在引領(lǐng)讀者邁入隋唐方術(shù)文化的殿堂，之后又不忘從“辨疑”的角度揭秘方士巧言令色、欺世盜名等本質(zhì)，成功引導(dǎo)我們走出方術(shù)的“迷魂陣”?？傊?，本書不僅以獨(dú)到的眼光揭示了隋唐方術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還別出心裁，力求通過吉光片羽從不同層面解剖方術(shù)文化的特質(zhì)，這說明作者除了具有陳寅恪先生所謂“藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神”（陳寅?。骸恶T友蘭中國哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》，載《馮友蘭文集》（第3卷），長春出版社2017年，第295頁） 外，還謹(jǐn)守批判意識(shí)與求實(shí)創(chuàng)新的精神。

二、提綱掣領(lǐng)；深描隋唐文化的底色

方術(shù)是古代中國勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種特殊文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。李零先認(rèn)為秦漢以降中國本土文化分為兩大系統(tǒng)：一是以儒家文化為代表的“不僅以保存和闡揚(yáng)詩書禮樂為職任，還雜糅進(jìn)刑名法術(shù)，常扮演著官方意識(shí)形態(tài)的角色，與上層政治緊密結(jié)合”；二是“以數(shù)術(shù)方技為代表，上承原始思維，下啟陰陽家和道家，以及道教文化的線索”（李零：《中國方術(shù)正考》，中華書局，2006年，第11-12頁） ?！端逄品叫g(shù)述要》以隋唐時(shí)期的方術(shù)為研究對(duì)象，通過對(duì)隋唐時(shí)期方術(shù)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理和系統(tǒng)研究，重點(diǎn)考察了方術(shù)在政治、軍事、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理等領(lǐng)域的運(yùn)用及其與隋唐文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從一個(gè)側(cè)面揭示了隋唐時(shí)期中國傳統(tǒng)文化的基本面貌和精神內(nèi)核。

與宋代及以后的主流思想文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)明、求諸心性的特性相比，隋唐時(shí)期的文化富有開拓精神，充斥著浪漫主義氣息，既有對(duì)內(nèi)在世界的激情，也有對(duì)外部世界的追求。（姜生認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前八年多年的歷史上，中國文化變得越來越保守，格物變成了格心，對(duì)內(nèi)在世界的激情替代了對(duì)外部世界的追求。參見韓吉紹：《知識(shí)斷裂與技術(shù)轉(zhuǎn)移——煉丹術(shù)讀古代科技的影響·序言》，山東文藝出版社2009年，第1頁） 隋唐方術(shù)在循著自身發(fā)展邏輯與演進(jìn)脈絡(luò)的同時(shí)，也折射出了盛唐文化的諸多特質(zhì)，它不僅繼承并重組了隋唐以前的各種知識(shí)體系，還在一定程度上影響著隋唐文化的走向。顯然，隋唐文化豪邁、開放、包容的特性決定了當(dāng)時(shí)的方術(shù)文化既保持著對(duì)外部世界的探索與關(guān)照，也有對(duì)個(gè)體生命的檢視與反思，而不像后世那樣更強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹、內(nèi)省，以致于對(duì)外部世界的興趣逐漸減弱。正是立足于隋唐時(shí)期這種特殊的文化土壤，《隋唐方術(shù)述要》一書才能在術(shù)數(shù)、神仙術(shù)與醫(yī)術(shù)三大研究板塊之間做到游刃有余，面面俱到。若術(shù)數(shù)與神仙術(shù)中的外丹代表了隋唐人“外求諸物”的努力，那么，醫(yī)術(shù)與神仙術(shù)中的內(nèi)丹則象征隋唐人“內(nèi)求諸己”的實(shí)踐，就本質(zhì)而言，這兩種趨勢(shì)都代表了他們“究天人之際”的旨趣。作者以敏銳的眼光、獨(dú)到的見解闡釋了隋唐時(shí)期不同階層、不同職業(yè)的人對(duì)方術(shù)的運(yùn)用與感悟，從不同維度深描隋唐方術(shù)與隋唐文化的關(guān)系，探究隋唐時(shí)期的個(gè)人或群體是如何在方術(shù)這座復(fù)雜而精妙的殿堂中感知天命、探究醫(yī)理、重估人神關(guān)系，進(jìn)而勾勒出大的時(shí)代環(huán)境對(duì)方術(shù)文化乃至被方術(shù)思想籠罩的個(gè)人的影響。約一個(gè)世紀(jì)之前，魯迅先生在書信集中說道：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解?！保斞福骸遏斞溉罚ǖ?1卷），人民文學(xué)出版社2005 年，第365頁） 該句的語境本意是新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)舊道德、舊科學(xué)的批判，但讀罷本書我們也可以化用魯迅之語做出這樣的表述：隋唐文化的底色就蘊(yùn)藏在陰陽五行理論所建構(gòu)的方術(shù)文化之中。

當(dāng)然，隋唐文化乃不同類型文化的集合體，它既非貴族階層特有的文化，也不是少數(shù)人憑借自身聰明才智在短期內(nèi)創(chuàng)造出來的思想樓閣。要深描隋唐文化的底色，既需看到隋唐時(shí)期不同群體所習(xí)用的文化之特性，也要分析其不同之處。在這方面，《隋唐方術(shù)述要》為我們提供了很好的解決方案。通過對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化中各類方術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入考察，作者揭示了隋唐時(shí)期不同學(xué)派、不同群體對(duì)各種方術(shù)的取舍態(tài)度及其原因，上至帝王將相，下至走卒販夫，飛黃騰達(dá)者如權(quán)臣，淡泊名利者如隱士，都是本書所關(guān)注的對(duì)象，就源于此，作者成功為我們揭示了隋唐文化包容開放、多元一體、兼容并蓄的特性。

三、觸類旁通；拓展中國古代方術(shù)研究的新思路

從斷代史的角度看，《隋唐方術(shù)述要》一書深化了對(duì)我們對(duì)隋唐文化的認(rèn)知，倘若從專門史的角度加以考察，可以發(fā)現(xiàn)，該書不僅拓展了中國古代方術(shù)研究的路徑，還立足于傳統(tǒng)文化，帶領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)“冷門絕學(xué)”的廬山真面目。

近年來，多學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究法在國內(nèi)如火如荼展開，但是具體操作過程中始終有不盡人意之處，如誤解西方名詞的概念，植入歷史輝格式的研究路徑，強(qiáng)行將讀者帶入某種權(quán)力語境，對(duì)部分理論的運(yùn)用存在牽強(qiáng)附會(huì)之處，凡此種種，不一而足。綜觀《隋唐方術(shù)述要》，最值得稱道的也是貫穿始終的多學(xué)科交叉法。全書以中國古代方術(shù)文化為研究對(duì)象，從學(xué)術(shù)上貫通中西，既注重方術(shù)與歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理學(xué)等多個(gè)學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，又重視與中國古代科學(xué)技術(shù)史、思想文化史等相關(guān)學(xué)科的橫向聯(lián)系，從而將中國古代方術(shù)研究拓展到了更為寬廣的空間，從而為學(xué)界提供了一部可資借鑒的隋唐文化研究新成果。在具體寫作過程中，作者始終保持著歷史學(xué)者的冷靜與思辨性。這主要體現(xiàn)在兩方面，一是不隨意以現(xiàn)代文明所倡導(dǎo)的理性精神去揣度或“苛責(zé)”古代方術(shù)，作者始終將方術(shù)視為一個(gè)自組織，或曰“兼陳萬物”的知識(shí)系統(tǒng)，故避免用現(xiàn)在的學(xué)科分類法去解構(gòu)其內(nèi)在機(jī)理。由此，我們得以看到隋唐方術(shù)的整體面貌。二是不以西方學(xué)術(shù)思想為準(zhǔn)繩來評(píng)判古代方術(shù)，而是合理看待中西方文明的差異，以批判的眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化的精華與糟粕。正源于此，作者才能在多學(xué)科的知識(shí)背景中尋繹隋唐方術(shù)的真正特性，并以“理解之同情”的眼光而非激進(jìn)的、保守的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化，在文中作者談到“術(shù)數(shù)作為中國本土文化兩大系統(tǒng)之一，其被忽視的普世意義和現(xiàn)代價(jià)值，也正是當(dāng)代學(xué)人亟待去理性正視的?！保ā端逄品叫g(shù)述要》，第14頁） 而這一種嚴(yán)謹(jǐn)又包容的學(xué)術(shù)研究路徑在王逸之其后的學(xué)術(shù)研究中做到了一以貫之。 （參見王逸之：《宋儒的術(shù)數(shù)思想研究》，湖南大學(xué)2019年博士學(xué)位論文）

在傳統(tǒng)的知識(shí)分類法中，很多方術(shù)被貶為“小道”或“旁門左道”。實(shí)則，方術(shù)是精英文化與通俗文化共同灌溉下而結(jié)出的果實(shí)。要把握方術(shù)的特性，最重要的是置身歷史“原境”，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，去關(guān)注堪輿術(shù)、占卜術(shù)、神仙術(shù)或醫(yī)術(shù)在隋唐時(shí)期呈現(xiàn)出來的面貌，進(jìn)而討論方術(shù)如何與政治、社會(huì)、個(gè)人互動(dòng)。方術(shù)就如同漂浮在文化之海中的水藻，離開了特殊的生存環(huán)境，它立馬會(huì)干癟枯萎，我們也無法感知其生命力及其在特定時(shí)代的地位與價(jià)值。在這方面，《隋唐方術(shù)述要》的研究思路也有諸多值得借鑒之處。為讓方術(shù)更好的融入文化史乃至文明史的整體研究之中，作者沒有將方術(shù)從整個(gè)歷史研究的有機(jī)體中抽離出來，而是先將其視為自成體系的認(rèn)知對(duì)象，進(jìn)而在隋唐文化的“原境”中去考察方術(shù)與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。這種高屋建瓴式的研究方法，不僅對(duì)于方術(shù)研究具有啟迪意義，也為其他課題的研究提供了新視野。

尤值一提的是，《隋唐方術(shù)述要》為我們打開了方術(shù)研究的大門，卻不局限于是非判斷或價(jià)值判斷，而是在方術(shù)的基礎(chǔ)上挖掘更深層次的文化機(jī)制與文化內(nèi)核。作者概已經(jīng)意識(shí)到，方術(shù)在隋唐乃至整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)都是人們自覺使用的實(shí)用性“工具”，而非良工們刻意打造的精密“武器”。從某種程度上講，方術(shù)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中的“科學(xué)”一樣，都是人們探索天文、地理與技藝的工具，是古人為了解決生存、生活問題而派生的知識(shí)，其部分內(nèi)容與科學(xué)相悖，部分內(nèi)容則與科學(xué)渾然一體。馮友蘭指出：“術(shù)數(shù)本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)有一個(gè)共同的愿望，就是以積極的態(tài)度解釋自然。通過征服自然使之為人類服務(wù)?！保T友蘭：《三松堂全集》（第6卷），河南人民出版社，2001年，第117頁） 縱觀全書既不迷信科學(xué)，也不偏袒方術(shù)；既不苛求古人，也不過度拔高古人，這種研究思路，既代表了一種理性精神的崛起，也是人文學(xué)科進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

綜上，本書的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅局限于此三個(gè)方面，只是以上三個(gè)維度的學(xué)術(shù)價(jià)值最能體現(xiàn)本書在中國古代方術(shù)研究的重要意義。一言蔽之，《隋唐方術(shù)述要》是一本在重視歷史研究和文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，積極探討隋唐方術(shù)文化內(nèi)涵和特色的優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著。