文化生命體視角下中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想的發(fā)展歷程

摘" 要：習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”又是一次深刻的思想解放，而結(jié)合的結(jié)果就是“相互成就”，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。文化生命體這個(gè)重要概念，為我們更好地把握新時(shí)代文化建設(shè)的歷史使命、全面建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了磅礴的力量。梳理歷史脈絡(luò)，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷經(jīng)百年，中國(guó)共產(chǎn)黨在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化創(chuàng)新也大有成效，本文闡述了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代對(duì)黨的文化建設(shè)思想的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：文化生命體；文化建設(shè)思想；中國(guó)共產(chǎn)黨

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的精神支柱?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！保?］2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”［2］概念。此概念將文化比喻為生命體，是指文化具有自然生命體一樣的生存本能，即不斷地吸收、融合、創(chuàng)新、傳播，從而在釋放能量、承擔(dān)社會(huì)功能的同時(shí)，為自身生存發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)的文化建設(shè)思想，從不同角度闡釋了文化生命體的深刻內(nèi)涵，以文化生命體視角回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年文化建設(shè)歷程、探究中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)思想的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路建設(shè)具有重要意義。

一、新民主主義革命時(shí)期文化的批判與繼承

近代西方用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門，使中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。一系列喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂，使中國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化面對(duì)現(xiàn)代文明的局限性，開(kāi)啟向西方尋求真理的歷程。近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度再到文化的階段。梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖迨陙?lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了。這點(diǎn)子覺(jué)悟，一面算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的原因，一面也算是學(xué)問(wèn)進(jìn)步的結(jié)果。第一期，先從器物上感覺(jué)不足……第二期，是從制度上感覺(jué)不足……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足?！保?］鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些有識(shí)之士開(kāi)始反思中國(guó)的傳統(tǒng)文化和制度，試圖引進(jìn)西方的文化和技術(shù)來(lái)改變中國(guó)的現(xiàn)狀。這種學(xué)習(xí)最早體現(xiàn)在器物層面，魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、洋務(wù)派主張的“中體西用”，皆把引入西方技術(shù)作為改變中國(guó)落后狀況的“良方”。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良派認(rèn)為只將“制器”作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)真正要學(xué)習(xí)的是西方先進(jìn)的政治制度，先后發(fā)起了維新變法與辛亥革命，但資產(chǎn)階級(jí)改良和革命都沒(méi)有拯救中國(guó)于水火。一些立志為中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而奮斗的知識(shí)分子急于尋求中國(guó)的出路，以一種愛(ài)恨交加的心態(tài)將文化領(lǐng)域作為突破點(diǎn)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化要么采取“全盤否定”（文化虛無(wú)主義）或“全盤西化”的態(tài)度，要么采取故步自封（文化保守主義）的態(tài)度，這種心態(tài)嚴(yán)重影響中國(guó)人對(duì)救國(guó)道路的理智認(rèn)知和冷靜選擇，中國(guó)迫切需要科學(xué)的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)。

俄國(guó)十月革命爆發(fā)，馬克思主義傳入中國(guó)，給正在苦悶中摸索、在黑暗里苦斗的中國(guó)先進(jìn)分子展示了一條新的出路。五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步激發(fā)了全民族追求真理、追求進(jìn)步的偉大覺(jué)醒。不過(guò)，盡管五四時(shí)期先進(jìn)分子已經(jīng)接觸到了正確且科學(xué)的思想，但仍沒(méi)有處理好外來(lái)文化與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系。無(wú)論是自由主義思想還是三民主義思想，均未能處理好“民主科學(xué)”的內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化“民族性”之間的關(guān)系，這一文化重建的使命自然而然落在了中國(guó)共產(chǎn)黨人的肩上。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義的辯證立場(chǎng)看待中西方文化，創(chuàng)造了先進(jìn)的文化建設(shè)思想，其中最具代表性的人物是毛澤東。

毛澤東對(duì)中西方文化持批判與繼承的態(tài)度，認(rèn)為不能拋棄中華文化之根基，既反對(duì)“中體西用”，也反對(duì)“全盤西化”。［4］彼時(shí)的中國(guó)正處于“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的境況，各種思潮在這片東方大地上翻滾，正在探尋救國(guó)救民之路的毛澤東，最初是循著初期新文化運(yùn)動(dòng)的思路來(lái)探索。毛澤東認(rèn)為，首先要立足本國(guó)，深入了解本國(guó)國(guó)情，才能更好地學(xué)習(xí)研究外國(guó)，并且對(duì)東西方文化采取了辯證分析的態(tài)度。他認(rèn)為，中西方文化融合的關(guān)鍵在于價(jià)值觀念的融合，要尊重中西方文化的差異性，保持理性的態(tài)度分析中西方文化。這是之后他提出馬克思主義中國(guó)化重大命題的思想淵源。［5］

1938年黨的六屆六中全會(huì)上，為了使全黨切實(shí)擔(dān)當(dāng)起自己的歷史重任，毛澤東號(hào)召全黨努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并提出了“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題。他指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！保?］這是毛澤東總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及同黨內(nèi)各種錯(cuò)誤傾向斗爭(zhēng)得出的重要結(jié)論。毛澤東在這里加了“具體”二字，是為了表明中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義這一科學(xué)理論時(shí)必須結(jié)合中國(guó)的具體情況，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

關(guān)于進(jìn)行怎樣的文化建設(shè)的問(wèn)題，毛澤東在《新民主主義論》中給出回答：要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化。新民主主義文化是民族的，必須體現(xiàn)我們的民族特性，體現(xiàn)反帝反封建的民族性特質(zhì)。毛澤東指出：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！保?］新民主主義文化也是科學(xué)的。它反對(duì)封建迷信和愚昧無(wú)知，倡導(dǎo)民主、科學(xué)、批判性思維和實(shí)踐精神。新民主主義文化還是大眾的。它主張文化要為工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，讓言語(yǔ)接近民眾，具有人民大眾特色，同時(shí)文化建設(shè)也要圍繞正確的文化主體來(lái)開(kāi)展。

新民主主義革命時(shí)期既是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，也是外來(lái)文化與中華傳統(tǒng)文化相融合的時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中西方文化采取了批判與繼承的態(tài)度，依據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，創(chuàng)造了科學(xué)的文化建設(shè)思想。與此同時(shí)，一個(gè)嶄新的文化生命體也在這個(gè)過(guò)程中顯現(xiàn)雛形。無(wú)論是對(duì)“全盤西化”思想的否定，還是建設(shè)“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，都是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于本國(guó)國(guó)情，站在人民的立場(chǎng)上，批判繼承中華傳統(tǒng)文化、吸收借鑒西方現(xiàn)代文化的體現(xiàn)。新的“文化生命體”的生成過(guò)程，就是一個(gè)文化不斷吸收、融合、創(chuàng)新的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)賦予“文化生命體”新的活力。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期文化的改造與發(fā)展

中華人民共和國(guó)成立初期意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)線的形勢(shì)極為復(fù)雜，這一情況不利于新生人民政權(quán)的鞏固，也無(wú)法為接下來(lái)大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的政治基礎(chǔ)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出思想改造的任務(wù)，即“肅清帝國(guó)主義思想、封建主義思想，批評(píng)一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，這樣才能確立馬列主義——工人階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”［8］。中國(guó)共產(chǎn)黨充分運(yùn)用所掌握的上層建筑力量，從“破”與“立”兩個(gè)方面入手，以“立”為主，明確并強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以“破”為手段，掃清舊社會(huì)的痼疾，批評(píng)一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想，“破立結(jié)合”加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，擴(kuò)大馬克思主義的宣傳與普及，使黨的指導(dǎo)思想上升為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)，在全社會(huì)樹(shù)立起馬克思主義的旗幟。

第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)啟后，毛澤東多次號(hào)召向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。蘇聯(lián)和中國(guó)的社會(huì)主義都是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的，兩者具有意識(shí)形態(tài)上的同質(zhì)性，加之當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)模式是世界上唯一成功的社會(huì)主義模式，成為落后國(guó)家趕超先進(jìn)國(guó)家的樣板。中華人民共和國(guó)成立后的七年里，我國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會(huì)主義改造，取得的成就是舉世矚目的，但也存在一些不足，就是因?yàn)椴扇×艘恍┎环蠂?guó)情的做法。

1956年，赫魯曉夫在蘇共二十大上作了批判斯大林的《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告，在社會(huì)主義陣營(yíng)引起軒然大波。波匈事件爆發(fā)，中國(guó)國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了群眾“鬧事”現(xiàn)象。如果不能正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義社會(huì)的各種矛盾特別是人民內(nèi)部矛盾，社會(huì)主義建設(shè)將難以繼續(xù)推進(jìn)，社會(huì)主義制度將難以存續(xù)。而后，在中共八大上毛澤東明確提出要“以蘇為鑒”，要求把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，獨(dú)立探索一條適合中國(guó)的道路。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，人們對(duì)于文化和科技的需求也上升到一個(gè)新的高度。中共中央提出“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號(hào)，毛澤東指出，“現(xiàn)在是要革技術(shù)的命，叫技術(shù)革命”，全黨應(yīng)該“努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，同黨外知識(shí)分子團(tuán)結(jié)一致，為迅速趕上世界科學(xué)先進(jìn)水平而奮斗”。［9］這彰顯了中國(guó)對(duì)科學(xué)技術(shù)的重視，激發(fā)了全社會(huì)對(duì)科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)展的熱情，推動(dòng)了中國(guó)科技事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

隨著社會(huì)主義改造取得決定性勝利，黨和國(guó)家當(dāng)時(shí)的任務(wù)是調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，迅速發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化事業(yè)。然而科學(xué)文化領(lǐng)域，仍存在著一些“左”傾現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)、文化等領(lǐng)域“扣帽子”的情況時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展創(chuàng)新。針對(duì)這種情況，毛澤東提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的口號(hào)，及時(shí)糾正了我國(guó)文化發(fā)展的走向?！半p百方針”的提出，吸收借鑒了我國(guó)歷史上的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了過(guò)去學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，反映了當(dāng)時(shí)繁榮文化藝術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民團(tuán)結(jié)的社會(huì)景象。在“雙百方針”的指導(dǎo)下，中華人民共和國(guó)的文化事業(yè)蓬勃發(fā)展、碩果累累，群眾文藝創(chuàng)作活動(dòng)達(dá)到前所未有的高潮。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨從未停止對(duì)中國(guó)文化的探索、實(shí)踐和發(fā)展，一方面以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)現(xiàn)有文化進(jìn)行改造，另一方面獨(dú)立探索社會(huì)主義文化建設(shè)的中國(guó)模式。文化的不斷創(chuàng)新正確引導(dǎo)了社會(huì)的發(fā)展方向，契合了文化生命體的內(nèi)涵。文化生命體最重要的特性就是文化的連續(xù)性，特別是內(nèi)在的連續(xù)性和貫通性，中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，使中國(guó)的文化發(fā)展之路沒(méi)有被打斷。

三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期文化的自覺(jué)與主動(dòng)

“文化大革命”十年動(dòng)亂造成了社會(huì)思想的嚴(yán)重混亂。動(dòng)亂結(jié)束后，“左”的指導(dǎo)思想還沒(méi)有得到徹底的糾正，思想領(lǐng)域的條條框框仍然限制著國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，因此，思想領(lǐng)域的撥亂反正勢(shì)在必行?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的發(fā)表，引起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論。該文批判了危害多年的極“左”思潮，打破了精神的枷鎖，使黨內(nèi)思想日益活躍起來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨恢復(fù)了馬克思主義的基本路線，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)醞釀對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)體制改革的新局面。1978年12月，中共十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，以鄧小平為代表的黨中央在充分認(rèn)識(shí)國(guó)情、黨情的基礎(chǔ)上，重新確立了“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線，實(shí)現(xiàn)了思想上的撥亂反正，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的起步。會(huì)上還著重強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持實(shí)事不求是的思想路線，努力研究新事物新情況新問(wèn)題，從根本上沖破了長(zhǎng)期以來(lái)“左”傾錯(cuò)誤思想的嚴(yán)重束縛，打破了思想僵化的局面，全黨精神面貌煥然一新。

隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，社會(huì)主義在全世界范圍內(nèi)的實(shí)踐陷入低潮。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界開(kāi)始走向多極化。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，為我國(guó)加入全球性競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)際合作提供了新的機(jī)遇。能不能抓住機(jī)遇加快發(fā)展，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向前邁進(jìn)，成為影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的關(guān)鍵問(wèn)題。黨的十一屆六中全會(huì)指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。［10］經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)和教育，中國(guó)想要在世界上占有一席之地，也必須依靠科技。由此，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷。這一論斷極大地提升了科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位，對(duì)于大力發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)、提高全民族科學(xué)文化水平、推動(dòng)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，國(guó)外一些好東西進(jìn)來(lái)的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)一些消極腐朽的東西，所以必須抵制盲目推崇西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想文化的錯(cuò)誤傾向。價(jià)值失落、道德失范以及懷疑以致否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；社會(huì)主義制度的“西化”或“自由化”思潮日趨嚴(yán)重，影響甚至毒害人們，特別是青少年。這些問(wèn)題的出現(xiàn)對(duì)精神文明建設(shè)提出了更高的要求，黨和國(guó)家能不能迅速適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變、有力遏制各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想，是一個(gè)充滿歷史性意義的巨大挑戰(zhàn)。鄧小平在題為《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》的講話中明確指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明?！保?1］物質(zhì)文明發(fā)展只是其中一個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，精神文明建設(shè)也不能落后。在黨的十二大上，鄧小平明確指出社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。［12］黨的十二大關(guān)于精神文明建設(shè)的論述，為中國(guó)在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中，提供了重要的指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略部署，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有重要作用。1992年，黨的十四大正式提出“堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬”的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)基本方針，保證了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利推進(jìn)。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的自覺(jué)與主動(dòng)精神，帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行了積極的文化建設(shè)。文化創(chuàng)新是不斷進(jìn)步的，不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，“文化生命體”的發(fā)展也是如此，在吐故納新中不斷實(shí)現(xiàn)自我革新。新的“文化生命體”的生成過(guò)程不是一個(gè)純粹的理論過(guò)程，它的生成是黨領(lǐng)導(dǎo)人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。黨領(lǐng)導(dǎo)人們不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的過(guò)程，也是“文化生命體”生成的過(guò)程。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的文化自信與創(chuàng)新

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于“兩個(gè)大局”，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得舉世矚目的歷史性成就。與此同時(shí)，我國(guó)發(fā)展也面臨前所未有的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。面對(duì)西方所謂的“普世價(jià)值”、歷史虛無(wú)主義、民族虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想的入侵以及國(guó)內(nèi)主要矛盾的變化，如何加強(qiáng)文化的主體性建設(shè)成為當(dāng)前的一大歷史性課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化了我國(guó)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在文化建設(shè)方面取得的成就，為推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的千秋大業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

黨的十八大提出積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并把文化建設(shè)列入中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，指出“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”［13］。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”［14］，成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。黨的十九屆五中全會(huì)提出到二〇三五年建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出了“文化自信自強(qiáng)”，擁有文化自信的國(guó)家和民族，才能保持穩(wěn)定、邁向成功、走得更遠(yuǎn)。中華文明有著數(shù)千年的歷史，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨卻依然生生不息，這是中華民族在世界激蕩潮流中站穩(wěn)腳跟的根基，也是堅(jiān)定文化自信的基石。堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持堅(jiān)定自己的道路，宣示了在新征程上應(yīng)該舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。通過(guò)深入理解黨的二十大報(bào)告關(guān)于文化建設(shè)的系列論述，可以看出“文化自信自強(qiáng)”這一概念，既是新時(shí)代十年對(duì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的提煉和繼承，也是未來(lái)五年乃至更長(zhǎng)時(shí)間指引文化發(fā)展的重要引擎。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！保?5］文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等的自信。在新時(shí)代，要從世界文明發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和把握文化自信，從而激發(fā)民族自豪感和認(rèn)同感。

面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域多元價(jià)值觀的激烈碰撞，通過(guò)建立先進(jìn)文化引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)建設(shè)的任務(wù)刻不容緩。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，必須始終重視意識(shí)形態(tài)工作；面對(duì)改革發(fā)展的穩(wěn)定局面和多元化的社會(huì)思想意識(shí)以及媒體格局的深刻變化，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，任何時(shí)候都不能放松和削弱，否則將犯下無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷進(jìn)行創(chuàng)新，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，明確意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要任務(wù)，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中國(guó)人民獨(dú)特的精神支柱。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，各國(guó)之間搭建了嶄新的交流平臺(tái)，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的抹黑，必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，向全世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的大國(guó)形象。

文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。近代以來(lái)，西方國(guó)家依托先發(fā)優(yōu)勢(shì)建立了以西方價(jià)值觀為主導(dǎo)的國(guó)際秩序。世界多極化和“百年未有之大變局”疊加交織，人類面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”等沉渣泛起。在“百年未有之大變局”背景下，中華文化如何走向世界，為人類作出更大的貢獻(xiàn)，成為我國(guó)一大歷史性課題。習(xí)近平總書(shū)記提出了促進(jìn)文明交流互鑒的重要論斷：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力?！保?6］以文明交流互鑒推動(dòng)構(gòu)建人類文明共同體，在潛移默化中搭建起各國(guó)文化交流間的橋梁，打破現(xiàn)實(shí)生活中的文化壁壘，在普遍交往中形成共同價(jià)值，筑牢人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出了“兩個(gè)結(jié)合”，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了思想指南?！皟蓚€(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，表明我們黨推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！保?7］這要求我們黨和文化工作者堅(jiān)持熔鑄古今、匯通中西，對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中優(yōu)秀的價(jià)值觀做到兼收并蓄，同時(shí)警惕歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思想的侵蝕，這樣才能破解“古今中西之爭(zhēng)”的謎題，創(chuàng)造中華文明嶄新的輝煌。

五、結(jié)語(yǔ)

文明的生成是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，是革故鼎新、輝光日新的文明。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定傳承者、持續(xù)創(chuàng)新者，作為當(dāng)代中國(guó)文化的積極開(kāi)拓者、踐行者，擔(dān)負(fù)著推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的文化使命，因此，需要更加堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，不斷增強(qiáng)文化軟實(shí)力。文化即人化，文化的主體性更多彰顯的是中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的主體性，新時(shí)代更應(yīng)大力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)新的文化生命體。

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