《牡丹亭》至情思想的表現(xiàn)與影響

摘 要：湯顯祖的代表作《牡丹亭》以夢幻的形式將一個“情”字貫穿首尾，深刻地體現(xiàn)了湯顯祖的“至情”思想。這一思想源于湯顯祖的生平經(jīng)歷，更離不開他自身對生命的“合理性”思考?！赌档ねぁ分刑N(yùn)含的“至情”思想超脫時代，在封建禮教的暗夜中散發(fā)出人性解放的光芒，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得深入探討與研究。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；《牡丹亭》；至情思想

湯顯祖是我國明朝著名的戲劇家和文學(xué)家，被現(xiàn)代學(xué)者尊稱為“東方的莎士比亞”，他的作品《臨川四夢》是我國古代最杰出的文學(xué)作品之一，尤其是其中的《還魂記》，即《牡丹亭》，至今仍是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)?！赌档ねぁ纷鳛椤杜R川四夢》之首，集中體現(xiàn)了湯顯祖的“至情”思想。從《牡丹亭》題詞可以較為清晰地體會到：世界是一個有情世界，人生是一個有情人生，情感是天生、深厚、超越生死的，并貫穿于生命始終的。人應(yīng)有追求自然之情的自由，其最高境界是為愛而生，為愛而死，又為愛而重生。

一、《牡丹亭》中“至情”思想的演繹

《牡丹亭》中的“至情”是從夢境開始的，屬于“因情成夢、因夢成戲”［1］，通過夢境想象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了人類情感的復(fù)雜性與深刻性。

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，夢境是人無意識中產(chǎn)生的想象活動，夢境在一定程度上能夠反映人最真實(shí)的欲望，而文學(xué)作品中夢境的描寫不僅能夠表現(xiàn)虛幻的意境，更加能夠凸顯人的自然之欲的合理性。劇中的杜麗娘是一個有情之人，正如湯顯祖在卷首詞中言：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂之有情人爾。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可生者，皆非情之至也?！保?］這一段也是《牡丹亭》中廣為流傳的佳句。杜麗娘的因夢生情、因情而死、死而復(fù)生均在強(qiáng)調(diào)人的自然之情不應(yīng)該被扼殺，這也是對程朱理學(xué)“以理抑情”的批判?！扒椴恢稹睆?qiáng)調(diào)了情的自發(fā)性，這種情感給人帶來的震撼超越了一切外在束縛，與“存天理，滅人欲”是相反的。當(dāng)然，這些“至情”表述也只有在夢中可以完成。一是由于文學(xué)具有一定的虛構(gòu)性，讀者不必較真去尋找“夢中之情”操作的可能。二是死而復(fù)生只有在夢境中可以完成，夢將“情”拔高到了一個巔峰。三是夢與現(xiàn)實(shí)也可以形成明顯對比，如杜麗娘在陰間表明心跡，使判官深受觸動，放其復(fù)生，而她現(xiàn)實(shí)世界中的父親杜寶卻無法接受這一感天動地的真情，夢中之情使湯顯祖的“至情”思想得以更好地凸顯。四是人的復(fù)雜性和思想的指向性得以體現(xiàn)。比如杜麗娘的指向是“情”，這個“情”不一定指向“柳夢梅”，杜麗娘在夢中的行為不受拘束，而現(xiàn)實(shí)中卻必須考慮他人認(rèn)可。佐證之一是杜麗娘復(fù)活后再與柳夢梅親近的前提就是父母認(rèn)可或有人保媒。在明代，“父母之命，媒妁之言”依然是婚姻的主流，湯顯祖對此也不反對，至少在《牡丹亭》中的表現(xiàn)是這樣。此外，他人的認(rèn)可也不一定“無情無理”，湯顯祖在作品中將“有情之天下”與“有法之天下”并行討論，并未完全與“理”切割，而是處于一種矛盾當(dāng)中，在這種“情”與“理”的矛盾糾葛中，作品的內(nèi)涵也越發(fā)豐富，這也成就了湯顯祖獨(dú)一無二的“至情”觀。

二、湯顯祖作品中“至情”思想的由來

湯顯祖（1550－1616年），江西臨川人，字義仍，號海若、清遠(yuǎn)道人，生長在書香世家，歷經(jīng)嘉靖、隆慶及萬歷三朝。明朝中后期，尤其是萬歷時期的封建君主專制已經(jīng)完全成熟，為了鞏固君主專制的封建統(tǒng)治，明朝將儒學(xué)作為統(tǒng)治思想，且尊“程朱理學(xué)”為正統(tǒng)。程朱理學(xué)的主要思想之一是“存天理，滅人欲”，如“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣”［3］。即人應(yīng)該克服自己的私欲，要盡力忍受苦難和困厄，這一觀點(diǎn)迎合了統(tǒng)治者對于民眾的要求。而湯顯祖的家族文化中，是儒釋道兼修的，與政治處于若即若離的狀態(tài)，對人的生命價值有更深的理解，這對湯顯祖形成“天地之性人為貴”等意蘊(yùn)深厚的“人性之情”觀點(diǎn)有一定的影響。

湯氏前幾代先人不求功名，不考科舉，以散淡之心面對人生；湯顯祖的祖父湯懋昭，更是醉心黃老，自由自在，隨性自然；湯顯祖的父親湯尚賢一向低調(diào)，對熱鬧場中的榮華富貴毫無興趣，據(jù)傳蘇太守初到臨川，宴請各方賢達(dá)，可酒菜俱備后，主要嘉賓湯尚賢卻一直沒露面；湯顯祖的伯父是位賞曲專家，親近梨園，善創(chuàng)作戲曲，不受禮教束縛，隨性自然。這些家族熏陶、耳濡目染，無疑會對湯顯祖有著極大的啟示作用和示范引領(lǐng)意義。［4］

湯顯祖的“至情”思想與其所接受的教育不無關(guān)系。他的第一任老師徐良傅具有淵博的學(xué)識且不畏權(quán)貴，因得罪當(dāng)朝首輔夏言被削職。徐良傅主張人要追求個性之解放，能夠靈活運(yùn)用所學(xué)知識，這一思想也對湯顯祖產(chǎn)生了很大的影響。第二位老師羅汝芳是泰州學(xué)派的代表人物，他反對“存天理，滅人欲”的教條思想，肯定了“人欲”的合理性。

后來，湯顯祖還受到李贄關(guān)于個性解放的思想以及佛教渡世救人的悲憫情懷的影響，因此，湯顯祖深刻地認(rèn)識到情與理不是悖逆的，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，這也是其“至情”思想的核心。

三、《牡丹亭》中“至情”思想的表現(xiàn)

《牡丹亭》在人物關(guān)系中構(gòu)建了一幅幅“至情”圖，其中既包括劇中主人公，也包括一系列配角，由此建立了生死追尋的愛情、親密無間的主仆情等。

（一）《牡丹亭》中的愛情

杜麗娘和柳夢梅的愛情無疑是感天動地的，這一點(diǎn)我們可以從其他的戲劇作品中得到印證。在傳統(tǒng)的才子佳人故事中，女子為了能夠與心愛的男子長相廝守，不惜違背父母之命，掙脫封建禮教給女子的桎梏，遵從本心，追求自己的愛情。例如王實(shí)甫的《西廂記》中崔鶯鶯沖破了重重阻撓，也要與張君瑞私訂終身；白樸的《墻頭馬上》中李千金與裴少俊不顧父母反對，追求婚姻自由。這些女子是反抗封建禮教壓迫的典型，故事中也都表現(xiàn)了情欲的不可遏制性。然而杜麗娘因夢生情，因情而死，又為情而生，當(dāng)屬古往今來的第一人，因此湯顯祖在卷首中才會說“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂之有情人耳”［5］?？梢姡赌档ねぁ凡粌H強(qiáng)調(diào)了情的自發(fā)性、合理性，也著重表達(dá)了情有“深與淺”的差別，并不是所有的女子都可以像杜麗娘這般，用生命追尋“情”，這也是《牡丹亭》區(qū)別于其他戲劇作品的地方。牡丹亭敢于直接描寫“情”，且將這種“情”表現(xiàn)到了極致，“至情”也使得這一戲曲作品的地位更加崇高。

在《牡丹亭》中，夢境這一虛幻之情與現(xiàn)實(shí)生活中的冷酷無情形成了鮮明的對比，杜麗娘在現(xiàn)實(shí)生活中無法順從自己的本心，她不得不壓抑自己的天性；但她能在夢境這一虛幻世界中獲得更多的滿足。夢中與書生相愛，陰間判官亦深受觸動，而在現(xiàn)實(shí)世界中，連自己的父親杜寶都無法理解杜麗娘的真情，可見與現(xiàn)實(shí)世界相比，虛幻之情更加凸顯了湯顯祖的“至情”思想。

（二）《牡丹亭》中的主仆情

春香是杜麗娘的貼身婢女，對杜麗娘的感情也十分深厚。從杜麗娘與春香的對話中可以看出，春香并不是低聲下氣地附和主子，而是像閨中密友一般與杜麗娘相處。春香在很多時候都能夠表達(dá)出自己對于事物的獨(dú)到見解，作者并沒有因?yàn)榇合闶且粋€丫鬟而將其邊緣化，同樣賦予其豐富的性格特征。春香對于人的本性有著一種保護(hù)和宣揚(yáng)的思想，例如她勸導(dǎo)杜麗娘游園賞春景，認(rèn)為女子不應(yīng)整日在閨閣之中，應(yīng)及時享受游玩賞春的樂趣。還有陳最良在為杜麗娘授課時有一番“女子應(yīng)當(dāng)早起”的說辭，春香立刻表示不贊同，并假意說今夜不睡了，到三更就請先生授課，陳說太早了。春香故意說：“早也不好，遲也不好，這倒難了”［6］，這句話讓陳最良無言以對?？梢姶合愕囊慌e一動都是在維護(hù)小姐，先生教訓(xùn)小姐時，春香不由自主地站出來幫小姐說話，從這些事情中都可以看出春香和杜麗娘之間的深厚情意。正是有了春香引導(dǎo)，杜麗娘才會游園，夢見柳夢梅；杜麗娘的畫像也是春香幫忙藏在太湖石下；最后也是有了她的幫助，杜麗娘才能復(fù)活。在杜麗娘與柳夢梅的愛情中，春香無疑起到了非常重要的推動作用。

四、“至情”思想的歷史影響及現(xiàn)實(shí)意義

《牡丹亭》的至情思想和夢幻手法，使其成為中國戲劇文學(xué)史上的一個里程碑式的作品，對后世戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至于《牡丹亭》成為后來人學(xué)習(xí)和借鑒的典范。如沈璟改編《牡丹亭》為《同夢記》，馮夢龍續(xù)寫《風(fēng)流夢》等。當(dāng)代作家、評論家、戲劇家白先勇先生受《牡丹亭》影響為甚，他所改編的青春版《牡丹亭》凝聚著白先勇的美學(xué)思考。白先勇在20世紀(jì)中期的創(chuàng)作中表達(dá)的無常之悲、離散之苦、故土之思、無根之痛等失落情緒，隨著青春版《牡丹亭》的成功獲得極大消解。［6］

湯顯祖的“至情”思想對后世小說創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響，尤其是加強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作的主體意識，文學(xué)的個性特征也隨之顯明。曹雪芹在《紅樓夢》的人物形象塑造過程中有很多都受到湯顯祖“至情”思想的啟發(fā)，如《紅樓夢》中塑造的“金陵十二釵”正冊與副冊亦是以女子為整本書的主線，每個女子都有著自己的個性特征與情感發(fā)展路線。

在傳統(tǒng)小說中男子的形象多以“讀書入仕”為主，而賈寶玉恰恰是一反例，賈寶玉的“情癡”形象是曹雪芹自己在書中的化身，這一點(diǎn)與湯顯祖的“至情”思想不謀而合，曹雪芹將“至情”思想從女性貫徹至男性，表達(dá)了他對人性中“自然之情”的肯定，這在一定意義上是對湯顯祖“至情”思想的一種傳承。［7］

作為一部以“情”為主導(dǎo)的戲劇，《牡丹亭》中的“至情”思想勾勒出一部讓人喟嘆的愛情戀歌。一部大作，以夢境為始，亦夢亦幻，情與幻中，是一種基于審美的抒情意識，是對現(xiàn)實(shí)空間的審美建構(gòu)。這一曠世之作也成為現(xiàn)代作家創(chuàng)作的文學(xué)資源，例如廢名的《橋》也傾向于造夢，他在作品中描繪出一個由無數(shù)繁復(fù)意象構(gòu)成的童真之夢，讓人仿佛進(jìn)入忘我之境，在一件件夢境構(gòu)成的意象中，逐漸與現(xiàn)實(shí)生活拉開距離，成為另一重空間?！稑颉返氖澜缫彩恰爸燎椤钡氖澜?，其中營造的田園牧歌般的幻美情調(diào)，正是作者廢名通過勾畫女兒國、兒童樂園等詩性觀照物來體現(xiàn)的?！拔沂且粋€站在前門大街灰塵當(dāng)中的人，然而我的寫生是愁眉斂翠春煙薄。”［8］面對現(xiàn)實(shí)生活保持一定的藝術(shù)距離，保持對至情的追問意識，保持對美的感受，這是廢名在藝術(shù)與生活中劃開的一道深深的界限，這一界限也見于莊周夢蝶，見于《牡丹亭》因情生夢，見于《紅樓夢》似真似幻的世界。在這種意義上，《牡丹亭》對于后世創(chuàng)作的影響，就是在虛與實(shí)之間、夢與醒之間、幻與真之間發(fā)出的獨(dú)特的東方“至情”氣息。

湯顯祖的戲劇創(chuàng)作對明清時期的婦女產(chǎn)生了深刻影響，尤其是《牡丹亭》中杜麗娘沖破封建禮教、敢愛敢恨的人物形象，使很多婦女產(chǎn)生了共情，并留下很多奇聞逸事。如，婁江女子俞二娘是一個蕙質(zhì)蘭心，通曉詩詞、繪畫的女子，她讀《牡丹亭》時“蠅頭細(xì)字，批注其側(cè)”［9］，因認(rèn)為自己與杜麗娘有著同樣的命運(yùn)和遭遇，被封建禮教束縛，自身命運(yùn)無法掌握在自己的手中，年僅17歲就憤惋而終。此外，還有杭州名伶商小玲，擅長演繹《牡丹亭》，向往自由戀愛的她痛感杜麗娘的遭遇，以至抑郁成疾，最終在演出的時候情不自已，撲地而死。還有錢塘才女馮小青，因內(nèi)心向往婚姻自由的意愿無法滿足，郁郁而終，并在讀過《牡丹亭》后留下詩文：“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青。”［10］可見《牡丹亭》的感染力能夠超越時空。湯顯祖的作品是以“情”字貫穿全文，而情感教育并非現(xiàn)代社會首創(chuàng)，在中國古代傳統(tǒng)文化思想中，一直都有情感教育的話題，但這種情感教育往往是儒家的倫理道德教育，幾乎不涉及男女情感教育，否則“關(guān)關(guān)雎鳩”就不會被演繹成“后妃之德”了。通觀杜麗娘的家庭教育和閨塾教育，從杜寶“古者男子三十而聚（編者注：娶），女子二十而嫁。女兒小小年紀(jì)，哪知男女之情”［11］的論調(diào)中，可知其對女兒缺乏情感關(guān)懷；閨塾先生陳最良只是一味灌輸知識，對于杜麗娘的心理從未關(guān)心過。外界的無助或無視導(dǎo)致杜麗娘傷情而無處訴說，只能在虛幻的夢境中尋找答案，最終因相思而死。當(dāng)然，我們不能站在現(xiàn)代的角度苛求古人重視心理情感教育，但《牡丹亭》中“至情”思想亦可能對現(xiàn)代情感教育產(chǎn)生一些警示。劇中杜麗娘的年紀(jì)大約16歲，這一時期對應(yīng)現(xiàn)代社會初高中階段，學(xué)校和家庭都應(yīng)當(dāng)重視中學(xué)生的情感問題，除給予知識教育外，還應(yīng)當(dāng)耐心培養(yǎng)正確的情感和價值觀念。

五、結(jié)語

湯顯祖的“至情”思想是一種深刻的情感理論，它描繪了人類情感的最初與最高狀態(tài)，揭示了情感本質(zhì)，他希望通過戲曲讓人們尊重自然規(guī)律，使人的“情欲”合理化。這一“至情”思想對于文學(xué)藝術(shù)和后世都產(chǎn)生了深刻的影響，為文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思路和方法，也對當(dāng)代生活教育有所啟迪。

參考文獻(xiàn)

［1］郭英德.“因情成夢，因夢成戲”——明清文人傳奇作家文學(xué)觀念散論［J］.中國文學(xué)研究，1990（3）：77-83．

［2］［5］［11］（明）湯顯祖.牡丹亭［M］∥古典名劇叢書.白正敏，李虹華，改編.西安：陜西人民出版社，1998：242，242，56．

［3］（宋）程顥，程頤.二程集［M］.王孝魚，點(diǎn)校，北京：中華書局，2004：312．

［4］謝柏梁.紅塵四夢：湯顯祖?zhèn)鳎跰］.北京：作家出版社，2020：8-13．

［6］張惠敏.美、信仰與使命——論《牡丹亭》對白先勇小說與生命價值的滲透［J］.長江小說鑒賞，2024（2）：20-21．

［7］過常寶，郭英德.情的探險(xiǎn)：從湯顯祖到曹雪芹［J］.紅樓夢學(xué)刊，1997（1）：102-108．

［8］廢名集：第3卷［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：1265．

［9］王永健.明末清初的“牡丹亭熱”［C］//撫州市人民政府，東華理工大學(xué)，中國戲曲學(xué)會湯顯祖研究分會.湯學(xué)聚珍——2016年中國·撫州湯顯祖劇作展演暨國際高峰學(xué)術(shù)論壇文選集.［出版者不詳］，2016：648-665.

［10］董雁.明清江南閨閣女性的《牡丹亭》閱讀接受［J］.東方叢刊，2009（4）：216-230.