多重馴服困境中的白蛇形象

摘 要：作為中國(guó)民間流傳廣泛的傳說(shuō)之一，“白蛇”故事在古代的文本演變中，其主角形象經(jīng)歷了從原始的妖魅到具有傳統(tǒng)美德的賢良妻子的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這反映了白蛇的妖性被不斷馴服。其中，道教、佛教、儒家三家思想實(shí)施外部馴服，白蛇自身的“情”與“靈肉分離”進(jìn)行內(nèi)部馴服，多重交織使白蛇形象陷入了馴服困境。這種困境亦是民間文化與社會(huì)價(jià)值觀(guān)的映射。

關(guān)鍵詞：白蛇故事；故事流變；白蛇形象；馴服困境

“白蛇”故事作為中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，獨(dú)特之處在于其中產(chǎn)生愛(ài)情的兩個(gè)主角源自絕對(duì)對(duì)立的善惡兩界，這種設(shè)定使其在后續(xù)的傳承中逐漸成為古代“集體共享型故事”的典型個(gè)例。［1］不同于一般的神怪小說(shuō)，“白蛇”故事講述的是人妖之戀。“蛇妻”在中國(guó)的最早指涉，要追溯到唐代谷神子的志怪小說(shuō)集《博異志》中的《李黃》。隴西李黃心悅“白衣之姝”［2］，最后淪落至“身漸消盡”“唯有頭存”［3］。明嘉靖年間，錢(qián)塘人洪楩搜羅宋元話(huà)本，編撰成《清平山堂話(huà)本》，其中的宋代小說(shuō)《西湖三塔記》大致繼承了《李黃》中男子與蛇女相淫后將有殞身之禍的故事核心，同時(shí)增加了白卯奴二次報(bào)恩于奚宣贊、三妖鎮(zhèn)壓于西湖三塔、白衣女子剖人吃心肝等情節(jié)，這為后世相傳的“白蛇”故事提供了雛形。明天啟四年（1624年），馮夢(mèng)龍所編白話(huà)短篇小說(shuō)集《警世通言》中載有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，相比于《西湖三塔記》，此本不但在人物對(duì)話(huà)、情節(jié)設(shè)置、敘事技巧、小說(shuō)寓意等方面有了深刻的發(fā)展，還增加了白蛇執(zhí)意追隨許宣的情節(jié)，這說(shuō)明白蛇不僅幻化人形，還擁有了追求愛(ài)情的人性特征。自馮夢(mèng)龍后，明清的白蛇敘述再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣大幅度的改動(dòng)，可以說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》是存世文獻(xiàn)中白蛇敘事正式形成的標(biāo)桿，也是后世各種“白蛇”故事的藍(lán)本。

與明代相比，清代的“白蛇”故事在演變中更為紛繁復(fù)雜。乾隆三年（1738年）黃圖珌的《雷峰塔傳奇》戲曲刊本與《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》相比，除文體迥異外，前者在開(kāi)篇還通過(guò)“慈音”創(chuàng)設(shè)了一個(gè)佛國(guó)世界，解釋了白蛇、青魚(yú)、許宣的身世來(lái)源以及法海金缽、寶塔的使命授予。乾隆年間，昆曲藝人陳嘉言父女在黃圖珌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了供舞臺(tái)演出的昆曲劇目《雷峰塔》，第一次開(kāi)創(chuàng)了“白蛇”故事大團(tuán)圓結(jié)局，故事的發(fā)展由此進(jìn)入了成熟階段。乾隆三十六年（1771年），方成培創(chuàng)作的傳奇《雷峰塔》自《開(kāi)宗》至《佛圓》共34出，增設(shè)《端陽(yáng)》《求草》《祭塔》《捷婚》等橋段，同時(shí)在塑造白蛇形象時(shí)大量化去了“妖性”的元素，通過(guò)白蛇為許宣“烹茶飲”“盜仙草”等情節(jié)進(jìn)一步增強(qiáng)了白娘子的賢良、勇敢等特征，這是繼陳嘉言《雷峰塔》后的又一版本。嘉慶十一年（1806年），玉花堂主人以白話(huà)中篇小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌贩笱莅咨吖适?，相較戲曲體裁更為平民化。嘉慶十四年（1809年），陳遇乾修訂彈詞《義妖傳》，突出“白蛇報(bào)恩”情節(jié)以增強(qiáng)白蛇有情有義的人格化特征，同時(shí)增設(shè)小青相戀一事，使“義妖”的范圍不限于白蛇，進(jìn)而凸顯了“義妖”之為“義”的主題特征。從以上版本流變中已大致可見(jiàn)白蛇在外形和性格上都具備了由妖向人甚至向仙轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，而這一變化背后也存在著白蛇形象不斷被馴服的事實(shí)。

關(guān)于白蛇形象的研究，學(xué)界多以今人視域去挖掘其現(xiàn)代意義，或通過(guò)梳理其妖、半人半妖、人、仙的形象變化分析相應(yīng)的時(shí)代面貌，尚未關(guān)注到白蛇形象變化的實(shí)質(zhì)是不斷被馴服，以及白蛇完成馴服后帶來(lái)的困境。本文從梳理體現(xiàn)白蛇形象變化的重要版本入手，聚焦不同版本所體現(xiàn)的道、儒、佛三種思想對(duì)白蛇形象的塑造，以及白蛇自身為融入社會(huì)而主動(dòng)順應(yīng)的改變，嘗試分析白蛇所面臨的“多重馴服”之生命狀態(tài)，從而總結(jié)出白蛇形象的演變?cè)跐M(mǎn)足受眾心理選擇傾向的同時(shí)，也導(dǎo)致了白蛇從“獅子”階段退化為“駱駝”階段（“駱駝階段”象征精神的承受和忍耐；“獅子階段”代表個(gè)體精神的覺(jué)醒和自主），這也是尼采所說(shuō)的精神的三種變形中的情形。［4］

換言之，白蛇從“我想要”的獨(dú)立自主形象退化為“我應(yīng)該”的順從傳統(tǒng)規(guī)范的角色。同時(shí)，道教、佛教、儒家對(duì)白蛇的外部馴服及白蛇的自我馴服，亦產(chǎn)生了相應(yīng)的馴服困境。

一、“道教、佛教、儒家”的外在馴服

“白蛇”故事中主角從妖到仙的變化，源動(dòng)力在于故事流傳背后道教、佛教、儒家在思想的辯駁和角逐中對(duì)白蛇妖性的馴服。值得注意的是，這樣一種馴化卻讓白蛇陷入了不同的困境之中。

（一）道教馴服：以度化之名行馴化之實(shí)

白蛇的本質(zhì)是“蛇妖”，干寶《論妖怪》中將妖怪產(chǎn)生原因的解釋為“妖怪者，蓋精氣之依物者也……本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣”［5］，認(rèn)為妖怪的產(chǎn)生是符合自然變異現(xiàn)象的，這與北宋道士賈善翔的《太上出家傳度儀》中所載道教信仰者致力于將天上、地下納入一個(gè)整體來(lái)創(chuàng)造神靈的做法不謀而合。

從這一點(diǎn)來(lái)看，“白蛇”故事的產(chǎn)生也受到道教思想的影響。

宋代小說(shuō)《西湖三塔記》以白衣娘子、白卯奴、老婆子三妖被龍虎山學(xué)道的奚真人鎮(zhèn)壓于石塔之內(nèi)為結(jié)局，道教降魔伏妖、匡世濟(jì)民的目的不言而喻；其中白衣娘子通過(guò)與年輕小生交媾來(lái)實(shí)現(xiàn)采陽(yáng)補(bǔ)陰，這一行為與道教陰陽(yáng)觀(guān)念中的長(zhǎng)生修煉術(shù)之“養(yǎng)性交接之術(shù)”（汲取陽(yáng)氣可有益于成仙的修道方式）［6］不謀而合。此外，蛇妖的價(jià)值和行為傾向受道教的成仙說(shuō)影響。以康熙年間古吳墨浪子的小說(shuō)《西湖佳話(huà)》為界，白蛇卻逐漸展示出“向善”的傾向，更顯現(xiàn)出通過(guò)修煉得道成仙的趨勢(shì)，這也是民間文化在道教“求善”思想背景下進(jìn)行自我教化的體現(xiàn)。清代方成培的傳奇《雷峰塔》展露更為明顯，白蛇的名字“白云仙姑”已頗有道教意味，同時(shí)有“向在西池蟠桃園中，潛身修煉”［7］的修仙行為，白蛇的義兄也自稱(chēng)“黑風(fēng)仙”，第三出《出山》中的“夙仰真仙第一流，世間名利事悠悠。他年得預(yù)瑤池會(huì)，不枉平生勵(lì)志修……未能列入仙班，須要忍性煉魔”［8］等，更是直接流露出了棄妖求仙的價(jià)值取向。

道教在“白蛇”故事中對(duì)妖的馴化痕跡顯著，從起先的暴力鎮(zhèn)壓到后期引導(dǎo)妖“棄魔從仙”。道教思想雖有警示作用，但在故事演繹中只在于祛除由妖向魔發(fā)展的可能性，僅聚焦成仙這一形式，卻未真正度化妖與魔，也并未使妖、魔形態(tài)的白蛇具備向善性，所謂修仙求善的結(jié)局也不過(guò)是一種強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)的“馴服手段”，這與白蛇故事本身所傳遞的“萬(wàn)物有靈”觀(guān)念形成了一種矛盾。這樣一種冠以度化之名而行馴服之實(shí)的改造，成為白蛇馴服的第一種困境。

（二）佛教馴服：以不公正造就悲劇

在白蛇故事的流傳中，佛教思想的因子也逐漸滲入其中。明代馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，佛教氛圍已相當(dāng)濃厚：“隱隱山藏三百寺，依稀云鎖二高峰?！保?］給西湖美景平添了幾分宗教意味，金牛將軍、金牛寺成為西湖鎮(zhèn)衛(wèi)者，人妖相遇也以許宣到寺廟燒香為開(kāi)端。不僅如此，佛教思想還解構(gòu)了道教演繹，展現(xiàn)出道、釋思想角逐后佛教的優(yōu)勢(shì)地位。小說(shuō)中的終南山道士看出許宣為妖所困卻無(wú)法解救，反而被白娘子當(dāng)眾壓了一頭，最后由法海以缽盂收服青白二蛇。又因法海題詩(shī)“奉勸世人休愛(ài)色，愛(ài)色之人被色迷……但看許宣因愛(ài)色，帶累官司惹是非。不是老僧來(lái)救護(hù)，白蛇吞了不留些”［10］的傳教，許宣自愿出家，并在坐化時(shí)也留詩(shī)四句“欲知有色還無(wú)色，須識(shí)無(wú)形卻有形。色即是空空即色，空空色色要分明”［11］，佛教的規(guī)勸之意以及對(duì)道教思想的辯駁已清晰可見(jiàn)。

到乾隆三十六年（1771年），方成培創(chuàng)作傳奇《雷峰塔》，其中的馴服之意更加深厚，正如謝謙所說(shuō)“方氏《雷峰塔》更加儒教倫理化”［12］?！堕_(kāi)宗》《付缽》兩出有“白蛇妖孽，宿有根緣。恰附舟巧合，兩相心許”［13］的描寫(xiě)，又說(shuō)“那許宣原系我座前一捧缽侍者，因與此妖舊有宿緣，致令增此一番孽案”［14］，以佛的口吻交代了人妖之戀。與乾隆三年黃圖珌的戲曲《雷峰塔傳奇》相比，方成培刪去了《彰報(bào)》《驚失》等展露白蛇妖魔的一面，把以雷峰塔的造就而告終的《塔圓》一出改為了以佛祖助白蛇、許宣二人皈依入佛門(mén)為內(nèi)容的《佛圓》。在《佛圓》中，法海勸白、許放下情事，二人卻是微笑著反問(wèn)：“禪師，放下個(gè)甚么？”［15］這與開(kāi)篇佛祖所期待的“極樂(lè)逍遙，早悟拈花笑”［16］的愿景形成圓滿(mǎn)呼應(yīng)，也進(jìn)一步凸顯出白蛇追求情愛(ài)的人格化特征。

從宋代小說(shuō)《西湖三塔記》和明代馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的色誘，到清代方成培的傳奇《雷峰塔》和玉花堂主人的小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌分蘧?，后轉(zhuǎn)變?yōu)殛愑銮膹椩~《義妖傳》中“救命之恩還未報(bào)”［17］的報(bào)恩，白蛇形象最終被融入佛教因果輪回說(shuō)。這看似完成了馴服蛇妖和皈依佛門(mén)的終果，但也浸入了太多不公平的因素。在白蛇已具有人格化特征的前提下，佛教依然對(duì)雙方欲望和情感進(jìn)行不同處置和評(píng)判。以玉花堂主人的小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌窞槔?，佛教?zhèn)壓白蛇卻給予許漢文自由權(quán)。此外，白娘子對(duì)許漢文的欲望更多是對(duì)人情世俗的向往而非色欲：“浙江杭州號(hào)繁華之邦，西湖擅名，虎丘馳勝，待我前去觀(guān)看景致一番?！保?8］反觀(guān)許漢文，見(jiàn)青白二蛇“主婢打扮”，便“猶如向火獅子一般，軟作一團(tuán)，跟來(lái)跟去，求依不舍”［19］，甚至“漢文倒在床中思想二美，一夜翻來(lái)覆去，再睡不得”［20］。在方成培的傳奇《雷峰塔》中，白娘子為了許宣可以盜仙草、水漫金山，但是許宣卻是以“不想此妖到家，即時(shí)分娩。今已半月有余，我想再不驅(qū)除，終為后患”［21］的態(tài)度對(duì)待白娘子。兩版中描寫(xiě)的白、許對(duì)待彼此的情感是如此懸殊，而在鎮(zhèn)壓白蛇于雷峰塔底這一結(jié)局上卻又出奇一致，可見(jiàn)在評(píng)判雙方行為時(shí)，佛門(mén)并未考慮“法外有情”，處于弱勢(shì)地位的白蛇希望追求情愛(ài)卻無(wú)法獲得公正對(duì)待的悲劇，造就了馴服白蛇的第二種困境。

（三）儒家批注序號(hào)：［17］馴服：以美滿(mǎn)結(jié)局扼殺自由選擇

從方成培的傳奇《雷峰塔》開(kāi)始，“白蛇”故事的演繹開(kāi)始明確地有了人蛇之子許士麟救母的故事，到了玉花堂主人的小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌分校S士麟救母、娶親等故事則更加細(xì)化。許士麟的出現(xiàn)意味著民間敘事從原先的道、佛向儒家文化的偏移。其名“士麟”，“士”有進(jìn)仕之意，而“麟”則注入喜得麟兒的情感，寄托著父母望子成龍、望女成鳳的儒家精神取向；其別名“夢(mèng)蛟”即“夢(mèng)蛇”，其中固然有懷念白蛇的意思，但更多的卻還是彰顯“子親母”的孝道；白娘子為許宣偷盜草藥時(shí)，因身懷文曲星而得眾仙庇護(hù)，即便在水漫金山時(shí)，法海也因此沒(méi)有收服白蛇，這是儒家“仁愛(ài)”“天命”思想的流露；許士麟考取狀元、拆塔救母的情節(jié)也是儒家孝道和“學(xué)而優(yōu)則仕”“孝親”價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。

儒家對(duì)白蛇的愛(ài)情與親情的引導(dǎo)，促成了道教、佛教、儒家三種思想的和諧統(tǒng)一，并賦予白蛇歸屬感，但這種融合也使蛇妖的身份陷入尷尬境地。作為民間文化的白蛇故事，它的出現(xiàn)代表了民間反叛的呼聲，并與以禮教為主流的文化傳統(tǒng)有所區(qū)別。從道教文化開(kāi)始，出于對(duì)民眾安全的考慮和保護(hù)，白蛇故事成了提醒民眾遠(yuǎn)離妖魔之事的警示；佛教文化主導(dǎo)的白蛇故事中，白娘子身上的妖性趨減、人性驟加，白、許放下情事，共同皈依佛門(mén)，彰顯中國(guó)古代戲曲圓滿(mǎn)結(jié)局的同時(shí)，也滿(mǎn)足了民眾對(duì)理想生活的追求；象征儒家文化的許士麟出現(xiàn)，故事的美滿(mǎn)程度再次增加。但如果說(shuō)具有多種可能性的妖是民眾內(nèi)心世界的反叛和對(duì)絕對(duì)自由的追求，那么對(duì)白蛇的馴服又與最初的警示作用構(gòu)成了一個(gè)主流文化的回環(huán)。在儒家文化的影響下，人蛇相戀固然不被世俗接受，甚至成了禁忌和惡果，但它也反映了人們心中最簡(jiǎn)單的欲望。儒家馴服白蛇看似溫情脈脈，卻扼殺了妖身上的無(wú)限可能性，抹殺了妖的靈氣，也埋葬了活在主流文化中的人們對(duì)各種可能性的自由追求，反映出白蛇馴服所象征的又一種現(xiàn)實(shí)困境。

二、“情”與“靈肉分離”的自我馴服

白蛇從妖到人的變化，其中道教、佛教、儒家的思想影響確實(shí)占據(jù)了主要原因，但白蛇的自我馴服也不應(yīng)被忽視，而且應(yīng)當(dāng)是深層原因，其所反映的馴服困境也更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“情”的馴服：為情所困的趨向

在“白蛇”故事的演變中，白蛇對(duì)愛(ài)情的理解和追求從單純的欲望滿(mǎn)足到深刻的情感體驗(yàn)。早期版本如宋代小說(shuō)《西湖三塔記》中，白蛇對(duì)待男性的態(tài)度是“今日新人到此，可換舊人”［22］，與奚宣贊的結(jié)合僅僅是為了滿(mǎn)足色欲的需要，而到了明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，人蛇之戀雖然因色而起，但白蛇發(fā)現(xiàn)許宣意欲遠(yuǎn)離甚至殺害她時(shí)，其言“你好大膽，又叫甚么捉蛇的來(lái)！你若和我好意，佛眼相看；若不好時(shí)，帶累一城百姓受苦”［23］，卻又顯示出她對(duì)愛(ài)情的留戀已經(jīng)到了迷失狀態(tài)。在清代方成培的傳奇《雷峰塔》（簡(jiǎn)稱(chēng)“方本”）中，白蛇與許宣的關(guān)系變得更加復(fù)雜，白蛇的妖性被大幅削弱。無(wú)論是初遇許宣時(shí)心動(dòng)難耐，但仍借青蛇之口“我每就在此間站一站罷”［24］，保持女子羞澀之狀，還是《端陽(yáng)》中“慵邀斗草閑烹茗，纖手教郎飲”［25］，只為郎君一人煮茶之行，她都展現(xiàn)出與常人無(wú)異的溫柔和知性。相較之下，許宣則表現(xiàn)出極度的自私和恐懼，在《贈(zèng)符》《逐道》二出中，許宣輕易地拿純陽(yáng)祖師的靈符去驗(yàn)證白蛇的身份，其言“冤家從此分離，分離”［26］，絲毫不顧夫妻情分。即便在白蛇為他生下孩子后，他仍對(duì)白蛇的生死漠不關(guān)心。面對(duì)這樣的許宣，白蛇似乎已經(jīng)超脫了過(guò)往的愛(ài)情，在第三十四出《佛圓》中，白蛇、許宣以“猛回頭笑殺從前”［27］一語(yǔ)將過(guò)往的愛(ài)情全數(shù)了結(jié)，但是在第三十二出《祭塔》中，白蛇卻向兒子哭訴“但愿你日后夫妻和好，千萬(wàn)不可學(xué)你父薄幸”［28］，對(duì)兒子的期望又顯露出她向往夫妻情感的另一面，表現(xiàn)出對(duì)情的執(zhí)著。在《祭塔》和《佛圓》中，白蛇情感態(tài)度的突變，沒(méi)有得到合理解釋?zhuān)吹顾坪跏欠鸾塘α康耐蝗唤槿?，使她?duì)愛(ài)情的理解發(fā)生了變化，這種處理顯得倉(cāng)促且武斷。清代玉花堂主人的小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌分?，白蛇出塔后，白、許相見(jiàn)時(shí)是以“官人”“賢妻”相稱(chēng)，到飛升前白蛇卻依舊“悲痛起來(lái)”“不勝哽咽”，在這個(gè)時(shí)候，禪師便讓兩人飛升，沒(méi)有解釋白蛇對(duì)丈夫究竟是愛(ài)還是恨。人蛇之情似乎并未以雙方平等深戀為結(jié)局，反而更像是白蛇在“情愛(ài)—背叛”的反復(fù)中沉淪。

隨著歷代白蛇故事的演繹，白蛇形象在人們心中逐漸由妖轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍罱K成為神。但在情感層面，白蛇并未被完全馴化，反而表現(xiàn)出溺于情愛(ài)的趨勢(shì)。白、許的情感從人蛇之戀逐漸向人類(lèi)情感的正常方向發(fā)展，但這是白蛇在情愛(ài)上自我馴服的結(jié)果，她放棄本能的食人欲而發(fā)展出情愛(ài)欲，從最初的無(wú)知到深刻的愛(ài)戀，最終陷入了對(duì)情愛(ài)的迷失、麻木狀態(tài)。先不論《雷峰塔奇?zhèn)鳌分邪?、許二人如何對(duì)待彼此間難以放下的情感，單論方本中白娘子對(duì)兒子痛訴與在法師面前突然釋?xiě)训拿?，就不能證明白蛇學(xué)會(huì)了掌控情愛(ài)。盡管故事結(jié)局看似圓滿(mǎn)，但“白蛇”故事演繹出現(xiàn)的白、許因色而起的情欲，白蛇對(duì)許宣強(qiáng)烈的控制欲，對(duì)許宣赴刀山下火海的死心塌地，以及二人不可分離的情愛(ài)是否只是白蛇為情所困等問(wèn)題，在歷史的潮流中卻始終處于被忽視的狀態(tài)。

（二）“靈肉分離”的馴服：“是誰(shuí)”與“應(yīng)該是誰(shuí)”的矛盾

“白蛇”故事的演繹反映了白蛇從“靈肉分離”到“靈肉相合”的轉(zhuǎn)變?！办`”與“肉”可分別看作白蛇的精神、靈魂等內(nèi)在修養(yǎng)與肉體、本能等物質(zhì)形態(tài)。白蛇生來(lái)在肉體上是蛇身，在貌和情上都不具有人的特征，隨著修煉蛇身化成人形，原則上這是“靈肉分離”，但她在性格上卻逐漸具備人情的特征，展現(xiàn)出“靈肉相合”的趨勢(shì)。唐代谷神子的小說(shuō)《李黃》中所塑造的“白衣之姝”和宋代小說(shuō)《西湖三塔記》中的“白衣娘子”都是由白蛇幻化而來(lái)的美女形象，預(yù)示著色欲禁忌，是古代社會(huì)“大傳統(tǒng)”所主張的壓抑欲望的人格觀(guān)念［29］，這也是白蛇“靈肉分離”的原點(diǎn)。在故事被反復(fù)改造的過(guò)程中，白蛇在與社會(huì)的互動(dòng)中展現(xiàn)出更多的人性特征。一方面，從明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》開(kāi)始，白蛇舍棄了《李黃》和《西湖三塔記》中妖害人的傳統(tǒng)，求禪師對(duì)她網(wǎng)開(kāi)一面，“不想遇著許宣，春心蕩漾，按納不住，一時(shí)冒犯天條，卻不曾殺生害命”［30］。另一方面，白蛇的身份地位得到提高，“成為官家小姐的市民性表征”［31］。從《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》開(kāi)始，白蛇的伴隨者開(kāi)始演變?yōu)榍嘻悪C(jī)靈的婢女小青，在人間的身份也從白殿直之妹轉(zhuǎn)變?yōu)楹贾莅滋刂⑦呹P(guān)總制之女等官家小姐?；诜奖镜拿枥L，可見(jiàn)白娘子的“人格化”經(jīng)歷了由外在的矯飾逐步向內(nèi)在的禮教修養(yǎng)過(guò)渡。在方本《舟遇》一出中，白娘子入舟并非直接進(jìn)入，而是先由小青入舟，再借青蛇之手進(jìn)入舟中，道謝也是由小青代為轉(zhuǎn)達(dá)，“男女授受不親”的社會(huì)思想表露無(wú)遺。白蛇的“人格化”逐漸契合了人情的特征，“靈肉相合”也成了白蛇故事共同的形象塑造趨勢(shì)。從原先食色欲的美女蛇形象到后來(lái)愿意為心愛(ài)之人偷仙草、水漫金山等癡情勇敢的婦女形象，無(wú)不表明白蛇美麗純情的特點(diǎn)，這不僅是文化觀(guān)念變遷的結(jié)果，也揭示了人與妖、靈與肉之間復(fù)雜的關(guān)系和界限。

在“靈”與“肉”之間，白蛇在追求成為理想中的“我應(yīng)該是誰(shuí)”時(shí)，不斷與自身“我是誰(shuí)”的本性發(fā)生沖突，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的“靈”“肉”合一。方本中，白蛇的兩次偷盜鬧得許宣進(jìn)監(jiān)獄，一次雄黃酒逼得白蛇現(xiàn)原形致使許宣死亡，后又不得不回歸于妖道偷仙草、救人命。白蛇在人間生活多年，并且在身世地位、修養(yǎng)舉止乃至本性上都具有了鮮明的人格化特征，但本能的偷盜行為依然根深蒂固?！拔沂钦l(shuí)”是“肉”背后的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而“我應(yīng)該是誰(shuí)”，是“靈”的驅(qū)使下對(duì)人格化的追求。上述例子中，白蛇改變害人的天性、遵從禮教傳統(tǒng)、為愛(ài)奮不顧身的行為，顯然是白蛇主動(dòng)抑制“肉”的沖動(dòng)去追求“靈”的人情化表現(xiàn)。“我是誰(shuí)”和“我應(yīng)該是誰(shuí)”的問(wèn)題讓白蛇陷入自我認(rèn)知的深刻矛盾之中，白蛇雖然認(rèn)識(shí)到“我應(yīng)該是誰(shuí)”，卻不能使“我是誰(shuí)”成為“我應(yīng)該是誰(shuí)”，這或許就是白蛇“靈肉分離”所需要面對(duì)的一大困境。

三、結(jié)語(yǔ)

“白蛇”故事的改編史既彰顯了道教文化的“求善”傾向，又受到佛教的因果輪回和宿緣因子的影響，同時(shí)也融合了儒家“孝道、忠誠(chéng)、仁愛(ài)”等價(jià)值觀(guān)，這些都引導(dǎo)民間故事向更加符合社會(huì)倫理的方向發(fā)展。但不可否認(rèn)，三種文化也造成了馴服白蛇的種種困境：因道教的馴服而產(chǎn)生的冠之以度化之名而行馴服之實(shí)的矛盾，因佛教馴服而使白蛇受到不公對(duì)待的悲劇性，儒家文化馴服而帶來(lái)對(duì)自由的限制，以及白蛇自身在問(wèn)情、求情過(guò)程中自我的沉溺，無(wú)法成為理想中的“我”而帶來(lái)的困境。“白蛇”故事產(chǎn)生于民間呼喚自由的反叛傳統(tǒng)，而故事的迭代卻令人蛇之戀達(dá)成大團(tuán)圓結(jié)局，其中固然有迎合觀(guān)眾心理需求的原因，但也映射出人的現(xiàn)實(shí)困境以及文本潛在的精神影響。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，“白蛇”故事仍將繼續(xù)演變，其內(nèi)涵和外延也將不斷被重新詮釋。在此基礎(chǔ)上，這一經(jīng)典故事必將能夠激發(fā)更多的思考和創(chuàng)作，為人們提供關(guān)于人性、愛(ài)情、道德和自由的深刻洞察。

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