說說中國“佛塔”的故事

“窣堵波”即佛圖式塔，是古印度佛教極具特色的建筑，在古印度原始佛教時期就已經(jīng)存在，是古印度佛塔最主要的形式。在東漢時期佛圖式塔隨佛教傳入中國后，佛塔的建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一個不斷本土化的過程，與中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)相融合，形成了獨(dú)具特色的中國佛塔建筑結(jié)構(gòu)，并且在不斷本土化的過程中，最終完全融入獨(dú)特的中國建筑結(jié)構(gòu)體系中。山東靈巖寺自古以來便是海內(nèi)名剎，歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，在唐代與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“海內(nèi)四大名剎”，并且名列其首。寺內(nèi)亭閣式塔祖師塔、慧崇塔和樓閣式塔辟支塔都反映出佛圖式塔建筑結(jié)構(gòu)本土化過程中的諸多變化，對研究佛圖式塔建筑結(jié)構(gòu)本土化具有極為重要的意義。

佛圖式塔本土化概述

“塔”起源于佛教的興起，發(fā)音來自印度梵文，在印度稱之為“Stupa”，音譯為“窣堵波”，也稱之為浮屠、浮圖、佛圖、塔婆等。最早的塔是用來安放釋迦牟尼的舍利的，原義可理解為墳?zāi)?、寺廟，即葬佛之墓，禮佛之廟。

在印度佛教的發(fā)展過程中，佛塔的形式主要分為兩種，一種是安葬佛骨舍利的塔，名為“窣堵波”，也就是佛圖式塔，佛圖式塔是古印度佛教修行場所最基本的建筑形式，也是進(jìn)行禮佛活動最主要的建筑；另一種是無舍利的塔，名為“支提”，是古印度佛教徒集中進(jìn)行教義活動的石窟建筑，平面作縱深方向的長方形，窟底為半圓形，周圍鑿以壁龕或廊柱，底端半圓形部位的中央，設(shè)置一個“窣堵波”來供奉。

佛圖式塔的原型來自印度的半圓形墳?zāi)?，這種墳?zāi)棺钤绯霈F(xiàn)于吠陀時代，大多被用于印度王室成員的安葬。不過在佛教教義的理解中，窣堵波不僅僅是簡單的墳?zāi)梗枪┓罘鹜拥膱鏊?，具有佛陀的含義。佛圖式塔的最初形制與印度傳統(tǒng)的半圓形墳?zāi)瓜嗖畈淮?，直到阿育王時代，才變成了覆缽式的正規(guī)樣式，就如同羅哲文先生在《中國古塔》一書中所描述的那樣，“它完全是一個墳?zāi)沟男问?，中央是一個半圓覆缽形的大土冢，冢頂上有豎竿和圓盤，半圓冢之下有基臺和欄桿，前面并有梯級上下?！狈饒D式塔一般由四個部分組成，即塔基、覆缽、平頭和傘蓋。其中平頭是用于存放舍利的構(gòu)件，是佛塔最為重要的部分，冢頂上的豎竿和圓盤稱為“剎多羅”，后來發(fā)展為中國佛塔的塔剎。

佛圖式塔造型結(jié)構(gòu)的本土化

佛圖式塔自東漢時期傳入中國后，不僅在塔寺制度等宏觀的維度上發(fā)生著變化，在建筑形態(tài)及造型結(jié)構(gòu)等細(xì)節(jié)層面也發(fā)生了巨大變化，并且隨著時間的推移形成了各種不同樣式的佛塔，種類眾多，功能各異。佛圖式塔在本土化為中國佛塔的過程中按照結(jié)構(gòu)形式及藝術(shù)造型主要發(fā)展形成了樓閣式塔、亭閣式塔、密檐式塔等數(shù)種塔制形式，并且在后世的發(fā)展中成為中國佛塔的重要形式。

樓閣式塔是中國古塔中最早、最具代表性的形制，其樣式為佛圖式塔樣式與我國傳統(tǒng)建筑中的樓閣殿堂相結(jié)合，是一種高大雄偉的塔制類型。樓閣式塔每層之間的高度差較大，每層塔身都制作出與木結(jié)構(gòu)樓閣相同的門、窗、斗拱、柱子等構(gòu)件，塔檐也仿照木結(jié)構(gòu)塔檐，有挑檐、檁枋、椽子等部分，塔內(nèi)部均有樓層，內(nèi)設(shè)樓梯上下，可登臨遠(yuǎn)眺。最早出現(xiàn)的木結(jié)構(gòu)樓閣式塔到現(xiàn)在基本不存于世，位于山東濟(jì)南的靈巖寺辟支塔（圖1）便是典型的樓閣式塔。

亭閣式塔在我國起源很早，出現(xiàn)時間同樓閣式塔相仿，其樣式為佛圖式塔樣式與我國傳統(tǒng)建筑中的亭臺軒榭樣式相合，是民間極為普遍、最為常見的塔制類型。大多是民間修建，后來被僧人所普遍接受，在很長的一段時間內(nèi)被作為高僧墓塔的基本樣式存在。亭閣式塔塔身一般為方形、六角形、八角形或圓形的亭子狀，并且都是單層的，在塔身內(nèi)設(shè)龕室，安置佛像或墓主人的塑像。位于山東濟(jì)南的靈巖寺祖師塔（圖2）和靈巖寺慧崇塔（圖3），便是典型的亭閣式塔。

密檐式塔在中國古塔中屬于較為高大的類型，是由我國的樓閣式塔發(fā)展演變而來，密檐形狀接近傳統(tǒng)建筑的重檐式樓閣。無論其高度還是建筑體量均與樓閣式塔相仿，但與樓閣式塔相較而言存在顯著區(qū)別，其外檐層數(shù)多且密集，第一層塔身占據(jù)全塔塔身比例極大，從第二層起往上，各層塔身之間的間距極短，且整個塔身之上塔檐造型突出，層層重疊，相連密切。一般密檐式塔除一層之外的塔身沒有門窗、柱子等建筑構(gòu)件。密檐式塔在中國古塔類型中占有重要的地位，位于云南大理的崇圣寺三塔（圖4），便是典型的密檐式塔。

不論是樓閣式塔、亭閣式塔還是密檐式塔，它們的建筑造型、結(jié)構(gòu)樣式都是佛教文化植根于中國文化土壤后形成的，是佛教文化融入華夏文明不斷融合發(fā)展的成果，是佛圖式塔建筑結(jié)構(gòu)本土化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

佛圖式塔建筑結(jié)構(gòu)的本土化

建筑結(jié)構(gòu)的本土化主要表現(xiàn)在佛塔建筑結(jié)構(gòu)材料的變化，這種變化包含于整個樓閣式塔和亭閣式塔的演變過程之中。從佛塔傳入之時起，中國佛塔便舍棄了傳統(tǒng)佛圖式塔采用的磚石結(jié)構(gòu)，而采用木結(jié)構(gòu)形式作為建筑佛塔的基本形式。到隋唐時期，建筑結(jié)構(gòu)又從木結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榇u石結(jié)構(gòu)，但依然采用仿木結(jié)構(gòu)的形式，因此這個演變不是簡單的反復(fù)，而是一脈相承的精神內(nèi)核的傳承接續(xù)。

木結(jié)構(gòu)成為中國佛塔的主要結(jié)構(gòu)形式。據(jù)《釋源大白馬寺齊云塔靈異記》碑記載：己巳年二月八日，漢明帝劉莊駕臨白馬寺，會見騰、蘭二位印度高僧……由此，帝便下詔，于“圣冢”之上，依二高僧所傳印度佛塔樣式，建佛塔九層，高五百余尺，岌若岳峙，號曰：“齊云”。根據(jù)記載，中國歷史上第一座佛塔——齊云塔的建筑結(jié)構(gòu)仍然為最傳統(tǒng)的佛圖式結(jié)構(gòu)，可見佛塔初傳之時，對佛塔建筑結(jié)構(gòu)及藝術(shù)的接受是較為整體的，但在建筑結(jié)構(gòu)的材料上卻存在巨大區(qū)別。

齊云塔初建之時為木塔，而非佛圖式塔的磚石結(jié)構(gòu)，這是中國佛塔與佛圖式塔的一個重要區(qū)別，也是佛圖式塔建筑結(jié)構(gòu)本土化過程中的一個重要變化，即建筑材料的改變。除齊云塔外，據(jù)北魏楊衒之所著的《洛陽伽藍(lán)記》中關(guān)于永寧寺塔的記載，也可體現(xiàn)此情況?！爸杏芯艑痈D一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之……浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造型之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里。”

而這一變化對中國佛塔的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，中國佛塔的幾次極為重要的分化演變都源于其獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)形式。雖然在東漢時期，人們對佛塔的接受大多是在外在造型層面上的，是對印度佛圖式塔在結(jié)構(gòu)樣式上的模仿。但在中國佛塔的建設(shè)中必然會融入當(dāng)時社會大環(huán)境下的思想觀念及建筑風(fēng)格。采用木結(jié)構(gòu)的建筑樣式，是當(dāng)時整個社會環(huán)境狀況決定的，并且由此開始了幾百年的木結(jié)構(gòu)佛塔的發(fā)展。

磚石結(jié)構(gòu)取代木結(jié)構(gòu)的中心地位。在佛塔傳入中國后的幾百年間，源于傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)塔一直是佛塔的主要建筑形式，雖然北魏時期出現(xiàn)磚塔，但一直沒有大范圍流傳。隨著佛塔數(shù)量的增多，木結(jié)構(gòu)塔在保存方面存在的問題得以凸顯。一如所有的木結(jié)構(gòu)建筑都存在的問題，木結(jié)構(gòu)塔極易受到自然災(zāi)害及火災(zāi)的摧殘。因此從東漢至隋唐時期盛行的木結(jié)構(gòu)佛塔現(xiàn)在已不可得見。到了隋唐時期，中國佛塔的建筑結(jié)構(gòu)更進(jìn)一步本土化，建筑材料也發(fā)生了巨大的變化，即從木結(jié)構(gòu)塔發(fā)展為磚石結(jié)構(gòu)塔。

從建筑材料上看，從木結(jié)構(gòu)塔發(fā)展為磚石結(jié)構(gòu)塔是一種向傳統(tǒng)佛圖式塔的回歸。但從建筑的造型結(jié)構(gòu)上看，所展現(xiàn)的卻并非如此，因?yàn)榻ㄖ牧想m然由木質(zhì)轉(zhuǎn)化為磚石，但新興的磚石塔依然是參照木結(jié)構(gòu)塔形式進(jìn)行建造的。比如靈巖寺塔中不論是在盛唐時期所建造的祖師塔（圖2）和慧崇塔（圖3）還是在北宋時期修建的辟支塔（圖1）都是典型的仿木結(jié)構(gòu)塔。由此可見，在隋唐時期，佛塔在建造中雖然材料從木質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇u石，但在文化內(nèi)涵上并非是向原始的佛圖式塔靠攏，而是繼續(xù)沿用傳統(tǒng)中式建筑規(guī)制的建筑結(jié)構(gòu)。

提及建筑結(jié)構(gòu)和建筑材料使用的傳統(tǒng)中式建筑規(guī)制，地宮是不容缺少的一環(huán)。地宮是中國佛塔所獨(dú)有的結(jié)構(gòu)部分，是中國佛塔區(qū)別于佛圖式塔的最突出之處。傳統(tǒng)的佛圖式塔是將坐化的高僧遺骨或者遺物——“舍利子”放入塔身之上的平頭中，信徒在塔外進(jìn)行禮拜。而在中國，自古以來便有“入土為安”的觀念，從魏晉南北朝時期的木結(jié)構(gòu)塔，便開始在塔基之上修建木結(jié)構(gòu)的塔身，在塔基之下修建石質(zhì)的地宮，將高僧遺骨、遺物葬于塔下的地宮中，并且在塔中設(shè)立坐像，進(jìn)行禮拜。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的佛塔地宮中，唐代寶雞法門寺地宮，是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)、規(guī)模最大、等級最高的佛塔地宮。

在佛教的教義中，并沒有徹底地逝去概念，對逝去稱作“涅”或者“涅槃”，而“舍利子”便是佛“涅槃”的象征，所體現(xiàn)的是肉身的消亡。因此，佛教的“涅槃”中所包含的便不只是逝去這個單一的概念，而是一個“在逝去蘊(yùn)含新生”的整體觀念。當(dāng)佛教傳入中國之后，這種“涅槃”的觀念也傳入了中國，但在中國傳統(tǒng)文化視域中，以及五行學(xué)說的影響下，在人們的思想中認(rèn)為五行中的“木”象征著生命，而五行中“土”象征著消亡，因此有了“入土為安”這樣的傳統(tǒng)觀念，這種關(guān)于“木”和“土”的觀念幾乎貫穿在整個中國古代的歷史中。

作為具有“涅槃”意義的佛塔，在傳入中國后，便在中國傳統(tǒng)文化的浸潤下發(fā)生了巨大改變。因此中國佛塔在塔基之上是木結(jié)構(gòu)的塔身，塔身中供奉坐像，接受信徒的禮拜，象征著生機(jī)；基座之下是石質(zhì)的地宮，地宮中存放“舍利子”，包含著對逝者的緬懷，象征著逝去。而后磚石結(jié)構(gòu)塔出現(xiàn)，依然采用仿木結(jié)構(gòu)的形式，也是源于相同的觀念，更換建筑材料而不更換結(jié)構(gòu)樣式，只是為了便于更好地保存佛塔，而傳統(tǒng)的建筑理念是一脈相承的。

從佛圖式塔傳入中國之時起，中國佛塔便發(fā)展出了不同于佛圖式塔的建筑結(jié)構(gòu)，并且在歷史發(fā)展過程中，佛圖式塔的建筑結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了不斷加深的本土化過程，與中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)相互融合，形成了獨(dú)特的中國佛塔建筑結(jié)構(gòu)。并且在不斷本土化的過程中，最終完全融入中國建筑體系中。

佛圖式塔傳入中國之后建筑結(jié)構(gòu)的本土化是一種必然的趨勢，其本土化的原因并不是單一的，而是經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等交織作用的結(jié)果。歸納而言，佛圖式塔傳入中國之后，是在空間（地域）和時間的共同作用下，完成了建筑結(jié)構(gòu)的本土化演變，進(jìn)而真正融入一個新的建筑體系中，成為中國建筑體系中不可分割的一部分。

（作者單位：濱州市博物館）