論徽州采茶歌傳承的現(xiàn)實(shí)困境與數(shù)字化生成路徑

摘 " 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽州采茶歌，主要表現(xiàn)茶葉采摘與焙制過程，是一種民間文化表達(dá)，具有相對穩(wěn)定的曲調(diào)與表演模式。因外來流行音樂文化的沖擊、現(xiàn)代生活方式的影響、傳承人老齡化突出等因素，徽州采茶歌的傳承存在現(xiàn)實(shí)困境，數(shù)字化生成無疑成為解決這一困境問題的新手段?；罩莶刹韪璧臄?shù)字化生成路徑主要包括建設(shè)資料數(shù)據(jù)庫和平臺，完善鄉(xiāng)村文化資源數(shù)字化傳承新體系;建設(shè)專業(yè)網(wǎng)站，形成鄉(xiāng)村文化傳播新渠道;以特色發(fā)展為目標(biāo)，打造高品質(zhì)的鄉(xiāng)村文化品牌;以創(chuàng)新發(fā)展為手段，營造鄉(xiāng)村文化活態(tài)傳承的生態(tài)環(huán)境;以人才體系為基礎(chǔ)，重塑現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化主體。讓數(shù)字化成為非遺文化保護(hù)傳承與活化利用的新動能。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);徽州采茶歌;傳承困境;數(shù)字化;生成路徑

中圖分類號：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9699（2024）04-0038-05

徽州采茶歌是徽州茶農(nóng)在茶事活動中結(jié)合徽州方言、民謠和俚曲自行創(chuàng)作形成的獨(dú)具地域特色的民間歌曲小調(diào)，既對山間采茶勞動生活的描述、自我情感的細(xì)致刻畫，也是徽州的地域風(fēng)俗的反映，對茶農(nóng)精神世界、未來生活向往的傳達(dá)，成為徽州文化的重要組成部分。因外來流行音樂文化的沖擊、現(xiàn)代生活方式的影響、傳承人老齡化突出等因素，徽州采茶歌的傳承存在現(xiàn)實(shí)困境。在短視頻風(fēng)口的當(dāng)下，數(shù)字化生成無疑成為解決這一困境問題的新手段。

一、徽州采茶歌

徽州采茶歌主要表現(xiàn)茶葉采摘與焙制過程?；罩莸靥幗?，土質(zhì)肥沃，茶樹遍布，茶區(qū)云霧彌漫、空氣清新，茶質(zhì)優(yōu)良，自古以來屬于我國的重點(diǎn)采茶區(qū)?；罩萑藧鄄瑁现凉俑?，下至閭里，無人不嗜茶，無人不解飲?！捌罴t”“屯綠”更是歷史悠久，馳名中外，“黃山毛峰”“太平猴魁”名列中國名茶之列，“黃山綠牡丹”“黃山云鉤”“歙縣花茶”等都為茶中珍品。每到采茶季，采摘、制作過程均為手工，以保留茶最原始的香氣，制茶工藝要求高，制作過程非常辛勞。宋代文人梅堯臣在報道南方興盛的茶葉生產(chǎn)時曰：女廢蠶絲，男廢耕農(nóng)，夜不得息，晝不得停。清乾隆皇帝巡游江南時，品嘗了各種名茶，還親自寫下《觀采茶作歌》一詩：“火前嫩、火候老，惟有騎火品最好，慢炒細(xì)有次第，辛苦功夫殊不少?！泵枋隽嘶罩莶枞~采摘、焙制的過程，贊美茶農(nóng)的辛勞。

采茶歌是一種民間文化表達(dá)。采茶歌這一文化遺存，源于茶農(nóng)真實(shí)勞動生活的采茶舞和采茶戲，浸潤千年風(fēng)霜，明代王驥德《曲律》（1624年初版）云：“至北之濫，流而為《粉紅蓮》《銀紐絲》《打棗桿》;南之濫，流而為吳之《山歌》，越之《采茶》諸小曲，不啻鄭聲，然各有其致?！彼a(chǎn)生伊始，主要歌詠采茶這一勞動過程，具體便是以茶山、茶葉種植為主要內(nèi)容，起到活躍田間氣氛，為勞動鼓勁加油的作用。

采茶歌具有相對穩(wěn)定的曲調(diào)與表演模式。其唱詞多以四句為一段，每句多以七字組成，如《牡丹亭》中的采茶歌：“春日采茶春日常，白白茶花滿路旁;大姊回家抱二姊，頭茶不比晚茶香?！贝烁铻橛鹫{(diào)式，生動活潑，委婉動聽。歷經(jīng)演變，已從單一的說唱變成了集說、唱、演等于一體的綜合性舞臺表現(xiàn)藝術(shù)。

二、徽州采茶歌的傳承困境

隨著時代的變遷和世界全球化的不斷發(fā)展，外來流行音樂文化的沖擊、現(xiàn)代生活方式的影響對人們價值觀念造成了極大的改變，使得我國的主流文化與民族文化逐漸失去了原有的地位。內(nèi)在非遺文化傳承人老齡化現(xiàn)象突出，教育傳承功能的忽略，也造成民族傳統(tǒng)文化傳承人與專業(yè)人才缺乏。內(nèi)外因素相互交織也使得徽州采茶歌市場關(guān)注度下降，研究者、引領(lǐng)者、跟隨者和受眾者都在逐步消失，口口相傳難以為繼，徽州采茶歌的傳承面臨著困境。

（一）流行音樂的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化帶來了市場的全球化。一批以盈利為目的的音樂人，瞄準(zhǔn)全球化市場，根據(jù)市場需求而創(chuàng)作與演唱，推動歌曲廣泛流傳。流行音樂表現(xiàn)形式上更富有現(xiàn)代感，歌曲通俗唱法，加上樂器比如一些電子樂器、貝斯、電吉他等伴奏所制造的效果和營造的意境，被年輕人喜歡與追逐，由此流行音樂文化與學(xué)術(shù)思潮蜂擁。越來越多的年輕人逐漸擯棄了傳統(tǒng)音樂，導(dǎo)致徽州采茶歌等傳統(tǒng)音樂在受眾尤其是在年輕人當(dāng)中逐漸失去了原有的地位，影響著受眾的聽覺選擇與價值觀念。

采茶歌傳承發(fā)展形勢不容樂觀。盡管從徽州采茶歌自身來看，發(fā)展歷史悠久，表演上已經(jīng)形成了精妙的技術(shù)和技巧，具有獨(dú)特的審美特質(zhì)和音樂美學(xué)藝術(shù)觀體系[1]，并作為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)已經(jīng)被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，在音樂舞臺上、在生活中，都展現(xiàn)出自己魅力。但總的來說，仍然難以融入當(dāng)下流行歌曲，其傳承與發(fā)展受到了阻礙，形勢不容樂觀。

（二）現(xiàn)代生活方式的影響

現(xiàn)代社會中，人們對音樂的審美情趣呈現(xiàn)出多元化、個性化的態(tài)勢。受眾在多元音樂形式上的選擇更為自由，可以找到更多個性的音樂形式，滿足自己的審美需求。

大多數(shù)受眾的目光已經(jīng)被新鮮流行的音樂所吸引。徽州采茶歌生存空間被擠壓，進(jìn)而弱化了人們對徽州采茶歌的認(rèn)知和情感，加之采茶歌會活動越來越少，適合表演的環(huán)境與氛圍逐漸消失，群眾基礎(chǔ)受到了影響，這些都對徽州采茶歌構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，使得徽州采茶歌的傳承與發(fā)展舉步維艱。

（三）傳承人老齡化問題突出

包括徽州采茶歌在內(nèi)的非遺文化傳承與發(fā)展，傳承人是關(guān)鍵。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，非遺傳承人口老齡化，年輕傳承者越來越少，這就導(dǎo)致傳承隊(duì)伍青黃不接。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在能熟練掌握徽州采茶歌演唱技巧的都是上了年紀(jì)的中老年人，缺少中青年的新力量的注入，傳承人基本年齡跨度為45～85歲，大多數(shù)都已超過了50歲，將來還會更加明顯。

（四）教育傳承舉步維艱

教育是徽州采茶歌等中國傳統(tǒng)音樂傳承的重要途徑。我們可以通過教育與口耳相傳，對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行篩選和改編，使其符合學(xué)生的審美觀念與接受意愿，達(dá)到有效傳播與弘揚(yáng)的效果。

學(xué)校對徽州采茶歌等的傳承重視不夠。教學(xué)中也缺乏傳統(tǒng)音樂的教學(xué)內(nèi)容，徽州采茶歌等在學(xué)校課程設(shè)置中缺乏地位，學(xué)生們更愿意學(xué)習(xí)流行音樂和古典音樂。

三、徽州采茶歌的數(shù)字化生成路徑

非遺文化傳承與保護(hù)是延續(xù)社會文脈，抵御文化失憶的必經(jīng)之路，數(shù)字化保護(hù)則是當(dāng)下非遺文化傳承的一種模式創(chuàng)新和重要手段。將徽州采茶歌曲藝術(shù)主動融入整體文化數(shù)字化建構(gòu)中，實(shí)現(xiàn)數(shù)字非遺賦值，讓非遺文化從鄉(xiāng)村中來，并能回到現(xiàn)代化鄉(xiāng)村中去。

（一）建設(shè)資料數(shù)據(jù)庫，完善徽州采茶歌等數(shù)字化傳承平臺

與文化數(shù)字化攜手，呈現(xiàn)非遺保護(hù)活力。目的建立具有檢索功能的徽州采茶歌數(shù)據(jù)庫和平臺。通過徽州采茶歌演唱資料的采集，利用數(shù)字化技術(shù)對采集徽州采茶歌演唱資料（包括音頻、視頻、圖片、樂譜等原始資料等）進(jìn)行整理、歸類，技術(shù)處理轉(zhuǎn)化成數(shù)字化格式進(jìn)行信息化儲存，打造場景化、立體化、視覺化的非遺數(shù)字檔案。建立資料性符號和素材的“徽州采茶歌資料數(shù)據(jù)庫和平臺”，研究者和保護(hù)者可通過資料性符號和素材數(shù)據(jù)庫查詢相關(guān)的數(shù)據(jù)資料，提高查詢效率，拓展徽州采茶歌的保護(hù)空間。

與現(xiàn)代生活接軌，釋放非遺文化能量。借助數(shù)字技術(shù)輔助，將徽州采茶歌與現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活相融合，回歸鄉(xiāng)村，扎根農(nóng)村，凝聚鄉(xiāng)村文化力量，讓鄉(xiāng)村文化“見人見物見生活”，讓鄉(xiāng)村文化通過數(shù)字文化設(shè)施走入百姓生活，運(yùn)用高科技手段推動非遺數(shù)字產(chǎn)品和旅游場景有機(jī)融合，線上交流互動與線下沉浸體驗(yàn)相結(jié)合，通過線上線下做好文化服務(wù)群眾，培育非遺沉浸體驗(yàn)，打造非遺研學(xué)基地。擴(kuò)展非遺文化社會能見度和覆蓋面，建立“云平臺”讓非遺文化承載中國精神與多重價值浸潤人心，培根鑄魂，與群眾需求契合，激活非遺“造血”功能。通過“鄉(xiāng)村+文藝”“鄉(xiāng)村+文創(chuàng)”“鄉(xiāng)村+文旅”，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)。

（二）建設(shè)新媒體平臺，形成徽州采茶歌等傳播新渠道

大數(shù)據(jù)時代，新型數(shù)字化技術(shù)為鄉(xiāng)村文化傳播開辟了更為便捷的途徑，使得鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)成果的展現(xiàn)與宣傳可以采用更多元素和更豐富的呈現(xiàn)手段。一是充分利用新媒體技術(shù)，建設(shè)徽州采茶歌的專業(yè)網(wǎng)站。在網(wǎng)站導(dǎo)航可設(shè)置“活頁”“徽州采茶歌曲目”“徽州采茶歌傳承人”“論壇交流等”，在“首頁”中設(shè)置“動態(tài)新聞”滾動報道徽州采茶歌的最新資訊，設(shè)置“展演專欄”，提高徽州采茶歌的圖片、音頻、視頻的瀏覽，設(shè)置“人物板塊”對應(yīng)導(dǎo)航中的“傳承人”，報道徽州采茶歌傳承人的故事，利于對徽州采茶歌制作技藝非遺傳承整體宏觀研究。

搭建微博、微信、微視頻等新媒體傳播平臺，建設(shè)徽州采茶歌傳播的新媒體矩陣。借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，為數(shù)字資源聚合、分發(fā)、傳播提供依托，拓展傳播渠道，由“一對一”“一對多”線性傳播模式改變?yōu)槿轿?、寬領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，改變徽州采茶歌傳播面窄，受眾面小，傳播效率低下狀況。以數(shù)智平臺為依托，讓資源有效整合，實(shí)現(xiàn)音樂傳播“長尾效應(yīng)”，真正彰顯民族藝術(shù)源于人民、服務(wù)人民、屬于人民的價值傾向。如以抖音為代表的短視頻平臺推播非遺文化，支持徽州采茶歌等的視頻生產(chǎn)與傳播，為專業(yè)藝術(shù)從業(yè)者個人魅力的展示提供平臺支持，促進(jìn)地方文化多樣性傳播。

（三）以特色發(fā)展為目標(biāo)，打造高品質(zhì)的徽州采茶歌等新品牌

徽州采茶歌作為中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是對中國幾千年來生產(chǎn)與生活的表達(dá)，被打上了地域文化的烙印，帶有鮮明的民族特質(zhì)，它的生成與傳播機(jī)制研究有自己的特殊性，我們要以思想、學(xué)術(shù)、文化、成就等歷史問題為著力點(diǎn)，要充分掌握徽州采茶歌曲藝術(shù)資料，深入研究前人成果的基礎(chǔ)上，從其文化特征為切入點(diǎn)，努力尋找創(chuàng)新點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)徽州采茶歌曲藝術(shù)理念和方法的全面革新。

深入挖掘并發(fā)揮采茶歌曲特色和優(yōu)勢，創(chuàng)作出一批有深刻思想內(nèi)涵和穿透力的藝術(shù)精品。[2]，做好傳承創(chuàng)新，高水平走向公眾，以激發(fā)采茶歌曲藝術(shù)活力，從而在不斷豐富文化藝術(shù)題材基礎(chǔ)上，充分利用好新媒體數(shù)字技術(shù)，聚焦亮點(diǎn)，打造獨(dú)具鮮明地域特色高品質(zhì)的文化品牌，通過為非遺文化資源注入現(xiàn)代價值，努力將徽州采茶歌等藝術(shù)形式推向一個新高度。

（四）以創(chuàng)新發(fā)展為手段，營造徽州采茶歌的良好文化生態(tài)

以創(chuàng)新發(fā)展為手段，營造一個良性的、“活”的生態(tài)環(huán)境?；罩莶刹韪鑲鞒屑纫o扣其本質(zhì)內(nèi)涵，立足生活，融合地域特色，借助于豐富載體去煥發(fā)內(nèi)在動力，使其根脈得以存續(xù)發(fā)展，并賦予時代內(nèi)涵，煥活傳承——留住“根”，盤活轉(zhuǎn)化——留住魂，盤活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，激活創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化去推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，能賦予其時代價值，賦能地方經(jīng)濟(jì)增長，守住非遺“老家底”，并開發(fā)挖掘“厚家底”，轉(zhuǎn)化為新興文化產(chǎn)業(yè)的“新引擎”，以“古”賦“新”，以“新”煥“古”，能促使“古”“新”相得益彰;又要激活創(chuàng)新——固住“本”，“傳承、保護(hù)、傳播、創(chuàng)新”構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的全過程，創(chuàng)新發(fā)展才是根本性目標(biāo)。黨的二十大報告高度重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[3]。

探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。傳承“非遺”文化，是全體中華兒女的共同責(zé)任，我們要積極爭取政府對“非遺”文化傳承與發(fā)展的政策支持，加大政府的宏觀指導(dǎo)，有效組織，讓文化單位機(jī)構(gòu)、社區(qū)、學(xué)校都擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)，專注“非遺”文化傳承人才的挖掘與培養(yǎng)，為“非遺”文化的傳承營造一個良性的“活”的生態(tài)空間，為徽州采茶歌曲藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（五）以人才體系為基礎(chǔ)，重塑現(xiàn)代徽州采茶歌等傳播主體

建立共生發(fā)展、層次多樣的文化人才體系，注重活態(tài)傳承?；罩莶刹韪枋遣柁r(nóng)在茶園勞作中創(chuàng)作，并口口相傳，經(jīng)過一代又一代的豐富和潤色才得以流傳至今，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，藝術(shù)需要傳承，民歌文化需要“后繼有人”，傳承人作為非遺傳統(tǒng)文化承載的載體，又是非遺文化的創(chuàng)造者，要為其創(chuàng)作提供條件，營造良好非遺文化活態(tài)傳承的生態(tài)環(huán)境，壯大非遺傳承隊(duì)伍，為采茶歌曲藝術(shù)的發(fā)展提供保障。

激活人才培育機(jī)制，提升民間傳統(tǒng)音樂專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。吸引優(yōu)秀文化人才以鄉(xiāng)村為陣地參與鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè);改善鄉(xiāng)村文化生態(tài)氛圍，形成可持續(xù)發(fā)展的文化機(jī)制;引導(dǎo)民間傳統(tǒng)音樂專業(yè)人才對采茶歌背后所反映的社會思想、文化內(nèi)涵和歌曲藝術(shù)價值取向的研究;加大文化氛圍營造，向大眾介紹徽州茶文化、采茶歌的發(fā)展史;增進(jìn)人們對采茶歌文化背景的了解，使徽州采茶歌文化價值得到充分彰顯，發(fā)揮文化在淳化民風(fēng)、教化群眾、凝聚人心方面的價值功能。讓徽州采茶歌在當(dāng)今這個時代下重新注入生機(jī)，激發(fā)藝術(shù)活力，展示出藝術(shù)魅力，使得優(yōu)秀質(zhì)樸的徽州采茶歌得到深層次的傳承、推廣與創(chuàng)新發(fā)展。

徽州采茶歌是認(rèn)識徽州歷史、民俗、文化的寶貴財(cái)富。破解徽州采茶歌傳承難題，拓展數(shù)字化生成路徑，有利于“非遺”文化數(shù)字化保護(hù)傳承模式的創(chuàng)新，完善徽州采茶歌數(shù)字化傳承與發(fā)展創(chuàng)新體系，讓徽州采茶歌等“非遺”文化融入現(xiàn)代生活、助力鄉(xiāng)村全面振興。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佳琪.試論傳統(tǒng)音樂與流行音樂的交融[J].牡丹，2017（03）40-41.

[2]劉璟頡，周芳，劉春安.論徽州采茶歌的美學(xué)特征、傳承困境與推廣路徑[J].黃山學(xué)院學(xué)報，2021（06）：10-12.

[3]佟金丹.儒家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會[J].人文天下，2018（21）：18.

責(zé)任編輯：鄧曄

On the Inheritance Predicament and Digital Generation Path of Huizhou Tea-picking Songs

LIU Jijiea ，LIU Ninghuib

（a.College of Educational Science;

b.College of Tourism， Huangshan University， Huangshan 245041， Anhui， China）

Abstract： Huizhou tea-picking song， an intangible cultural heritage， mainly expresses the process of picking and baking tea， and so it is actually a folk cultural expression with a relatively stable melody and performance mode. However， due to the impact of pop music， the influence of modern life style， aging of inheritors etc.， the inheritance of Huizhou tea-picking songs has run into a predicament. In this context， digital generation of such songs has undoubtedly become a means to solve this program. There are many paths to the digital generation of Huizhou tea-picking songs. For example， we can improve the new digital inheritance system of rural cultural resources by building a database and platform， develop a new channel for rural culture communication by means of a fresh professional website， create high-quality rural-culture-related brands characterized by continuous development， construct an environment for active inheritance of the rural culture through innovations， and reshape the communities enjoying the modern rural culture based on a new talent system. And then we can make digitalization a new driving force for the protection， inheritance and activation of our intangible cultural heritage.

Keywords： intangible cultural heritage; Huizhou tea-picking song; inheritance predicament; digitalization; generation path

投稿時間：2024-01-12

項(xiàng)目來源：安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題（攻關(guān)項(xiàng)目）（2022cx128）;安徽省社會科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題（攻關(guān)項(xiàng)目）（2022cx110）;黃山學(xué)院省級質(zhì)量工程項(xiàng)目（2022jyxm1455）;安徽省教育廳項(xiàng)目（2022jyxm1474）。

作者簡介：劉璟頡（1992-），女，安徽黃山人，講師，主要從事音樂學(xué)、教育學(xué)理論與實(shí)踐研究;劉寧暉（1986-），男，安徽黃山人，副教授，主要從事日語語言學(xué)、徽州文化研究。