邁向數(shù)字時代的青年圈層崇拜：生成機(jī)理、發(fā)展鏡像與價值重構(gòu)

摘 要：數(shù)字技術(shù)的革新，在一定程度上加劇了青年的圈層崇拜和圈層化發(fā)展。社會階層分化重塑加速了青年圈層崇拜的形成，消費文化與泛娛樂化雙重裹挾，驅(qū)動多元文化向青年群體滲透，造成了青年圈層崇拜多樣化選擇和個性化體驗的雙重后果。個性化需求是青年尋求群體認(rèn)同、形成圈層崇拜的關(guān)鍵因素。數(shù)字時代的青年圈層崇拜構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)圈層化發(fā)展極化形態(tài)的衍生物，因數(shù)字技術(shù)賦能而生發(fā)出新的表征，勾勒出特有的發(fā)展鏡像，具體表現(xiàn)為圈層崇拜青年群體的低齡化趨勢、網(wǎng)絡(luò)與虛擬平臺的數(shù)字化互動，導(dǎo)致崇拜內(nèi)容聚焦化與娛樂化的多元交織，也加劇了信息繭房化與群體極化的風(fēng)險。因此，要健全網(wǎng)絡(luò)治理體系，增強(qiáng)虛實界限意識，強(qiáng)化技術(shù)賦能機(jī)制，發(fā)揮榜樣示范作用等方面著力，凈化青年圈層崇拜生態(tài)環(huán)境，規(guī)范青年圈層崇拜交往方式，優(yōu)化青年圈層崇拜內(nèi)容，引領(lǐng)青年圈層崇拜的價值觀點，重構(gòu)青年圈層崇拜的價值行動，促進(jìn)青年形成正確世界觀、價值觀和人生觀，規(guī)制青年圈層崇拜文化的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：數(shù)字時代；青年；圈層崇拜

作者簡介：聶立清（1964-），男，河南南陽人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事意識形態(tài)與思想政治教育研究；聶冠楠（1993-），女，河南新鄉(xiāng)人，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，主要從事馬克思主義中國化等相關(guān)研究。

基金項目：河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊支持計劃項目（2020-CXTD-06）

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-2359（2024）04-0089-06 收稿日期：2023-10-05

人類社會邁向數(shù)字時代，以經(jīng)濟(jì)成功為目標(biāo)的價值導(dǎo)向，無形間加重了青年生存狀態(tài)的虛無感。青年以互聯(lián)網(wǎng)為依托所構(gòu)建的社交圈層和圈層崇拜帶有虛假化特質(zhì)，容易造成虛擬場域群體極化現(xiàn)象，如果不加以及時規(guī)范和引導(dǎo)，則會引發(fā)一系列社會問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量，國家的希望在青年，民族的未來在青年?！保?xí)近平：《論黨的青年工作》，中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第209頁。）自開展“清朗”系列專項活動以來，國家從嚴(yán)整治各種網(wǎng)絡(luò)亂象取得一定成效，但因數(shù)字時代青年圈層崇拜文化觀念良莠不齊，由青年圈層崇拜引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)群聚事件時有發(fā)生，消極影響依然存在。因此，深入分析數(shù)字時代青年圈層崇拜的形成機(jī)理及發(fā)展鏡像，進(jìn)而重構(gòu)青年圈層崇拜的價值觀念，顯得尤為迫切和重要。

一、數(shù)字時代青年圈層崇拜的形成機(jī)理

馬克思指出，人們不是在選定的條件下創(chuàng)造歷史，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第669頁。）。數(shù)字時代青年圈層崇拜的形成亦如此，它不是憑空產(chǎn)生，而是數(shù)字時代青年群體圈層化與技術(shù)變革耦合的特殊產(chǎn)物，其形成機(jī)理關(guān)涉多重因素的交織，關(guān)乎社會結(jié)構(gòu)變遷帶來的社會階層分化重塑，涉及消費文化與泛娛樂化的文化嵌入，體現(xiàn)了社會變遷、多元文化、多元價值和個體需求的綜合作用。

（一）社會結(jié)構(gòu)變遷：社會階層分化重塑加速青年圈層崇拜形成

社會結(jié)構(gòu)變遷直接改變了青年的思維方式和生活方式，是青年圈層崇拜形成的社會根源。改革開放以來，中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇分化和變遷，自由空間、自由資源擴(kuò)大，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)兩個明顯特征：一是社會異質(zhì)性增加，社會群體類別增多，為青年日常生活圈層化發(fā)展提供了交往基礎(chǔ)；二是社會結(jié)構(gòu)要素差距拉大，區(qū)域分化、領(lǐng)域分化以至利益分化、觀念分化，引起青年社會心態(tài)和思維方式發(fā)生直接變化。隨著數(shù)字時代來臨，社會階層因分化與重塑而發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，青年人更加細(xì)分化與多元化，出生于“千禧一代”中后期（“千禧一代”中后期是指1990年至1995年出生的人群。）和“Z世代”（“Z世代”即Generation Z，是指出生于1995年以后的人群，簡稱為“95后”。）的青年在生活方式、職業(yè)選擇等方面，更傾向于線上交往方式，形成虛擬社交圈層來表達(dá)自我。從社會發(fā)展角度看，社會階層分化正在加速并重塑青年圈層崇拜的形成。

一是社會階層分化構(gòu)成了青年圈層化的前提。社會階層分化造成青年依“圈”而居，青年群體內(nèi)部基于經(jīng)濟(jì)狀況、職業(yè)選擇、教育背景、生活方式等多方因素協(xié)同作用，分化成具有不同鮮明特征的青年子群體圈層，如“精英青年圈”“工薪青年圈”“小鎮(zhèn)青年圈”“Z世代圈”等。這些子群體圈層在價值觀、消費方式、社交行為等方面呈現(xiàn)出明顯的差異，導(dǎo)致青年各子群體圈層繼續(xù)分化。

二是社會階層分化從根本上造成了不同圈層之間的壁壘。數(shù)字時代社會階層的分化與重塑，引發(fā)數(shù)字鴻溝的出現(xiàn)，導(dǎo)致社會權(quán)力分化與社會資源非均衡分配。處于不同子群體圈層的青年，在教育、生活、工作等領(lǐng)域以及個人發(fā)展路徑上存在認(rèn)知盲區(qū)，從而形成圈層聚集和單向度發(fā)展，繼而在各自崇拜的圈層中參與社交互動、發(fā)表言論、生成圈層崇拜內(nèi)容，從根本上加固并強(qiáng)化了不同圈層崇拜之間的防線和壁壘。

三是社會階層分化強(qiáng)化了對青年圈層崇拜的認(rèn)同。當(dāng)代青年在面對社會壓力、身份認(rèn)同困惑時，更傾向于尋求具有相似教育背景、相同生活經(jīng)歷和“三觀”相符的同輩群體的認(rèn)同與支持。這種認(rèn)同感促使他們積極參與圈層崇拜內(nèi)部的交流與合作，排斥圈層外的觀念和行為。

（二）多元文化滲透：消費文化與泛娛樂化的文化裹挾效應(yīng)

文化現(xiàn)象是直接反映社會變遷的重要指標(biāo)，多元文化是滋生各種青年文化形態(tài)的文化動因。社會結(jié)構(gòu)的變遷、階層的持續(xù)分化勢必造成多元文化的影響與滲透。消費主義和泛娛樂化思潮憑借大眾傳媒的傳播，侵入并影響青年的日常生活領(lǐng)域。數(shù)字技術(shù)賦能為青年建立了虛擬空間聚集“自留地”，青年依托網(wǎng)絡(luò)圈層化發(fā)展，通過調(diào)動“泛”化的社會資源形成界內(nèi)組織化社會生活，逐步形成青年圈層崇拜的存在場域（蔣明敏，吳爽：《網(wǎng)絡(luò)圈層視域下青年價值選擇的困頓與紓解》，《學(xué)校黨建與思想教育》，2023年第12期。）。同時，泛娛樂化的文化消費方式催生了文化的數(shù)字化與商品化，為青年圈層崇拜文化的生成提供現(xiàn)實土壤。從表面上看，青年圈層崇拜作為一種青年亞文化，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會發(fā)展到轉(zhuǎn)型、分化階段的產(chǎn)物；在深層意義上，它是被數(shù)字技術(shù)嵌入多元文化所裹挾，而助推的圈層化崇拜聚集行為。

消費文化通過提供身份符號、積累社交與文化資本、創(chuàng)造消費儀式等多元方式，豐富青年群體的圈層崇拜形式。但是，圈層崇拜對象往往與特定的品牌、產(chǎn)品、消費觀點或生活方式息息相關(guān)。資本和娛樂產(chǎn)業(yè)深知，青年渴望擁有符號資源來標(biāo)識自我群體歸屬感、表達(dá)個性化訴求，因而精心將崇拜對象打造成具有商業(yè)價值的消費符號，以供青年討論乃至消費，以此彰顯個人品味、社交地位和群體歸屬。數(shù)字時代，以“網(wǎng)生代”和“數(shù)媒土著”而著稱的青年群體，其生活具有貫通“線上線下”虛實雙棲的特點。為了推銷消費主義文化，吸引具有相同文化認(rèn)同的青年參與消費行為，數(shù)字媒體平臺采取品牌商品限量版發(fā)售、著名IP聯(lián)名合作、粉絲見面會、平臺跨界直播等營銷策略，將崇拜對象、產(chǎn)品與特定文化符號、生活方式、價值觀等進(jìn)行捆綁，進(jìn)行大肆宣傳。青年在滿足自身物質(zhì)需求的同時，借助消費行為來表達(dá)對圈層崇拜的文化認(rèn)同，將圈層內(nèi)的崇拜行為轉(zhuǎn)化為消費行為，深度參與圈層崇拜文化實踐。這不僅加固了青年圈層崇拜內(nèi)部的凝聚，強(qiáng)化了青年對崇拜圈層的熱愛，還推動了圈層崇拜文化的商業(yè)化和市場化。

資本過度強(qiáng)調(diào)消費文化，渲染泛娛樂的社會文化氛圍，體現(xiàn)了“娛樂本質(zhì)建構(gòu)的自我賦權(quán)化”（韓升：《網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化現(xiàn)象及其背后的辯證關(guān)系》，《人民論壇》，2022年第10期。）。數(shù)字時代倡導(dǎo)“流量為王”，大量資本介入青年圈層，加速了青年圈層崇拜關(guān)系的形成。資本以“流量＋包裝”的方式，打造文化熱點話題與關(guān)鍵意見領(lǐng)袖（Key Opinion Leader，以下簡稱KOL），在人為因素作用下蓄意制造可供其控制的圈層崇拜對象，從而影響青年人的價值導(dǎo)向和自我身份認(rèn)同。

在資本的強(qiáng)力助推下，娛樂活動逐步滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域，在自我賦權(quán)的過程中形成“你方唱罷我登場”的娛樂化氛圍，導(dǎo)致部分青年陷入“娛樂至死”的泛娛樂化圈層崇拜怪象中。正如波茲曼所說：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神?！保釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第4頁。）作為助推青年圈層崇拜形成的現(xiàn)實力量，資本引導(dǎo)下的泛娛樂文化為青年提供了同質(zhì)化、聚合化的“快餐式享樂”通道。

事實上，“在資本平臺的催化利誘下，青年逐漸滑向‘愚樂’的邊緣”（李紫娟，李海琪：《網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”傾向?qū)η嗄甏髮W(xué)生的危害及其應(yīng)對》，《中國青年社會科學(xué)》，2021年第6期。）。在泛娛樂化環(huán)境下，部分青年受即刻感官滿足和解除壓力獲得瞬時快樂的蠱惑，推崇“娛樂為本”的圈層崇拜，將其作為價值目標(biāo)而忽視自身全面發(fā)展的價值追求，導(dǎo)致“萬物皆可娛樂”的圈層崇拜文化極端化狀態(tài)?！吧钊胍环N文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具?！保釥枴げㄆ澛骸秺蕵分了馈?，章艷譯，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第10頁。）數(shù)字技術(shù)的賦能打破了時間——空間限制，重塑新的文化模式與交往場景，為青年話語表達(dá)和社會交往提供了新渠道、新平臺。社交媒體平臺依托大數(shù)據(jù)算法的推薦和個人精準(zhǔn)選擇，推送青年可能感興趣的圈層崇拜內(nèi)容，強(qiáng)化個性化娛樂感和圈層崇拜行為，形成帶有娛樂化特性的青年圈層崇拜文化。

（三）價值多元發(fā)展：多樣化選擇和個性化體驗的雙重后果

現(xiàn)代社會多元文化滲透形成多元價值觀念，構(gòu)成推動青年圈層崇拜的重要力量，具有復(fù)雜的正逆雙向推動作用。馬克思指出：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第10頁。）這要求我們必須抑制價值多元發(fā)展對青年圈層崇拜的逆向作用，充分發(fā)揮其對青年圈層崇拜的正向作用，豐富拓展青年圈層崇拜的文化內(nèi)容，形成青年圈層崇拜對象的多樣化選擇，提供青年圈層崇拜行為方式的個性化體驗。價值多元發(fā)展推動青年圈層崇拜內(nèi)容由一元向多元轉(zhuǎn)變，不僅包括崇拜對象的外在形象、才藝展示，也包括其思想內(nèi)涵、價值觀念、社會貢獻(xiàn)等多元維度。這為我們拓展蘊(yùn)含主旋律、正能量和社會主義核心價值觀的社會議題討論、知識分享、公益行動等內(nèi)容，使青年產(chǎn)生共鳴，吸引青年關(guān)注和參與，從而發(fā)生圈層聚集乃至崇拜，提供了契機(jī)。

因此，價值多元發(fā)展使青年在選擇崇拜對象時，不再局限于傳統(tǒng)的權(quán)威人物、偶像明星等，而是借助新媒介與新技術(shù)擴(kuò)展到各個圈層領(lǐng)域，找尋具有獨特價值貢獻(xiàn)和影響力的個體，如KOL、互聯(lián)網(wǎng)科普大V、虛擬偶像等新興崇拜對象，他們往往憑借其新銳觀點、專業(yè)技能、社會影響力或具有跨界表現(xiàn)形式的視覺魅力等，吸引青年持續(xù)關(guān)注與崇拜，引發(fā)線上圈層內(nèi)討論與模仿。這使我們能夠培育新的崇拜對象，為青年圈層崇拜提供多樣化對象選擇。青年能夠依據(jù)趣緣信息接觸不同地域的圈層崇拜對象與文化，采取更加個性化的崇拜行為方式參與圈層崇拜實踐，比如在傳播媒介平臺上自主創(chuàng)作內(nèi)容，或是參與共創(chuàng)式圈層崇拜文化、組織線上社群討論與線下聚會等方式，增添了青年圈層崇拜的個性化體驗。

（四）青年個體需求：社會心理變化的群體性認(rèn)同

每種社會文化現(xiàn)象發(fā)生的背后都有獨特的行為邏輯和心理需求，正如人類現(xiàn)實“行為的全部意義就在于滿足人的內(nèi)在需要”（王易，茹奕蓓：《論思想政治教育獲得感及其提升》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2019年第8期。）。青年圈層崇拜的主體是青年，數(shù)字時代青年以“圈”群分，以“趣”類聚，在虛擬世界中渴望擁有獨立的人格免受外部社會的壓力和攻擊，通過搭建能夠提供身份認(rèn)同和情感依托的圈層化社群，實現(xiàn)自己的多重心理需求與自我表達(dá)。

馬克思指出：“真正的社會聯(lián)系”是由于“個人的需要和利己主義”（《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社，1979年，第24頁。），人們“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第159頁。）。青年亦是如此，他們基于個體需求生成圈層崇拜，包括社交互動、行為認(rèn)同等在內(nèi)的行為需求，以及尊重、身份認(rèn)同與自我實現(xiàn)等在內(nèi)的多重心理需要?！叭绻f從技術(shù)結(jié)構(gòu)變革到社會結(jié)構(gòu)變遷，再通過資媒‘聯(lián)姻’形成了‘由外向內(nèi)’的傳導(dǎo)模式，那么青年個體的需求則是‘由內(nèi)向外’決定青年網(wǎng)絡(luò)圈層化生成的關(guān)鍵?！保_琳：《青年網(wǎng)絡(luò)“圈層化”的時代特征、生成機(jī)制與風(fēng)險防控》，《中國青年社會科學(xué)》，2022年第3期。）

在數(shù)字時代，現(xiàn)代性對青年的心理影響越來越大，各行各業(yè)嚴(yán)重“內(nèi)卷”，使其生存空間愈發(fā)狹窄，“內(nèi)卷”“躺平”是社會壓力給予青年的一體兩面結(jié)果，其背后反映的是社會急劇變化引發(fā)的青年社會心理變化：一方面壓力造成青年不斷努力擠進(jìn)“內(nèi)卷”行列；另一方面青年自身具有的反叛精神促使他們在面對工作、生活的不滿時選擇“躺平”來應(yīng)對。這些心理變化促使青年亟待尋求線上圈層群體認(rèn)同來逃避現(xiàn)實的無奈和隱性壓迫，以求在圈層崇拜中獲得短暫的“心靈棲息”與“片刻歡愉”?？傊瑢で笕后w認(rèn)同的心理軌跡是形成青年圈層崇拜的重要因素。

二、數(shù)字時代青年圈層崇拜的發(fā)展鏡像

數(shù)字時代青年圈層崇拜是青年網(wǎng)絡(luò)圈層化發(fā)展極化形態(tài)的衍生物，既具有青年圈層化的一般性特點，又因數(shù)字技術(shù)賦能而生發(fā)出新的表征，勾勒出數(shù)字化時代青年圈層崇拜特有的發(fā)展鏡像，具體表現(xiàn)為青年群體的低齡化趨勢及其在網(wǎng)絡(luò)與虛擬平臺的數(shù)字化互動，導(dǎo)致圈層崇拜內(nèi)容聚焦化與娛樂化的多元交織，也造成了信息繭房化與群體極化的風(fēng)險加劇。

（一）群體蔓延趨勢的低齡化

2023年《第5次全國未成年人互聯(lián)網(wǎng)使用情況調(diào)查報告》顯示，未成年網(wǎng)民已突破1.93億，短視頻用戶規(guī)模增長明顯，經(jīng)常看短視頻的未成年網(wǎng)民比例從2018年的40.5%增長至2022年的54.1%。短視頻平臺成為未成年人獲取信息的重要渠道，也是未成年人接觸圈層崇拜文化的直接通道。這些數(shù)據(jù)表明，數(shù)字化程度更高的“A世代”（“A世代”是指出生于2010年后的人口群體。）是未來踏入青年圈層崇拜的潛在群體。各種短視頻平臺以其隱蔽性，遮擋了屏幕背后人的真實年齡與真實身份，使得任何年齡段都可以加入圈層崇拜的討論中，尤其是尚未成年的網(wǎng)民極易受到圈層崇拜的影響。

青年在圈層崇拜中所感知的內(nèi)容不僅僅取決于青年個體，還取決于青年所處圈層的集體。青年初期其群體心理“總是處在一種期待注意的狀態(tài)中，因此很容易受人暗示”（古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾：大眾心理研究》，馮克利譯，中央編譯出版社，2004年，第16頁。）、蠱惑和誤導(dǎo)，易于產(chǎn)生群體極化。換言之，青年群體在年齡上呈現(xiàn)出的低齡化特征，會在一定程度上導(dǎo)致圈層崇拜的狂熱化。這種狂熱現(xiàn)象往往伴隨集體參與、高強(qiáng)度互動及顯著的物質(zhì)支持與情感投入。以“粉圈”“飯圈”為代表的圈層崇拜現(xiàn)象中，最為常見的就是粉絲為偶像打榜、發(fā)聲，維護(hù)偶像的失格行為，甚至由于一些粉絲對于偶像的極端偏愛和崇拜，不允許任何對偶像不利的聲音出現(xiàn)，一定程度上扭曲了青少年群體的價值觀念和行為邏輯。

（二）網(wǎng)絡(luò)與虛擬平臺的數(shù)字化互動

數(shù)字時代人類社會生活呈現(xiàn)出數(shù)字信息化與網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展態(tài)勢，青年網(wǎng)絡(luò)圈層化發(fā)展時刻都在塑造著青年圈層崇拜互動的網(wǎng)絡(luò)化與虛擬化特征，它們猶如生命科學(xué)中的雙螺旋結(jié)構(gòu)，共同編碼青年圈層崇拜這一青年文化形態(tài)的基因序列。

一是數(shù)字技術(shù)顛覆了青年圈層崇拜的互動與交流方式。各類網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺已經(jīng)成為青年圈層崇拜信息傳播的主要載體和青年交往互動的核心空間，是青年展示個性、抒發(fā)情感和分享圈層崇拜對象的多元化舞臺。青年通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺可以迅速追蹤并參與到圈層崇拜對象的相關(guān)動態(tài)中，通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論、留言、點贊等互動行為，增強(qiáng)在圈層和圈層崇拜文化中的歸屬感和集體認(rèn)同感。同時，大數(shù)據(jù)與算法推薦等數(shù)字技術(shù)的普及，加深了青年與圈層崇拜對象之間的情感聯(lián)結(jié)紐帶。

二是數(shù)字化手段實現(xiàn)了青年圈層崇拜交往的虛擬化互動。AI技術(shù)創(chuàng)生了網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像，虛擬偶像的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)崇拜對象的現(xiàn)實具身存在，在虛實共生環(huán)境下成為青年圈層崇拜的核心。虛擬偶像富有魅力的人設(shè)和靈活多變的表現(xiàn)形式，借助數(shù)字化手段，通過各種虛擬場景如全息演唱會、網(wǎng)絡(luò)直播等數(shù)字化互動行為，滿足青年的個性化互動需求，營造出全新的青年圈層崇拜關(guān)系。青年通過參與大型多人在線角色扮演游戲、線上虛擬空間以及AR、VR、MR等技術(shù)應(yīng)用活動，在虛擬世界中構(gòu)建自己的理想形象并與圈層崇拜對象產(chǎn)生深度互動，或是無縫穿梭于各個媒體平臺，全方位享受青年圈層崇拜文化沉浸式體驗。

（三）內(nèi)容聚焦化與娛樂化的多元交織

受文化多元滲透與價值多元發(fā)展的交織影響，數(shù)字時代青年圈層崇拜內(nèi)容呈現(xiàn)出聚焦化與娛樂化的鮮明特征。青年通過互聯(lián)網(wǎng)攫取圈層崇拜文化相關(guān)信息，依托社交媒體、視頻平臺等新型數(shù)字媒介，圍繞KOL、熱門IP、潮流觀點等形成圈層崇拜文化內(nèi)容聚焦化的密集關(guān)注點。

青年圈層崇拜內(nèi)容聚焦化表現(xiàn)在垂直和橫向兩個領(lǐng)域。垂直領(lǐng)域的聚焦化，借助大數(shù)據(jù)和算法推薦助力，青年基于個人興趣找尋話題領(lǐng)域進(jìn)行深度挖掘和熱烈討論，并在一個個細(xì)化的青年圈層中形成深度崇拜認(rèn)同和持久崇拜互動。這種高度集中的關(guān)注模式導(dǎo)致信息獲取和交流呈現(xiàn)明顯的文化聚焦化特征，進(jìn)而強(qiáng)化圈層崇拜內(nèi)部的凝聚力。

青年圈層崇拜的生成伴隨著泛娛樂主義的裹挾影響。一方面，青年群體熱衷于關(guān)注和參與同娛樂產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)的圈層崇拜活動，如追星打榜、觀看直播、制作同人作品等，滿足自身追求新鮮刺激、獲取瞬時快樂的娛樂化需求。另一方面，資本對于青年圈層崇拜對象的選擇大多來源于各類娛樂產(chǎn)業(yè)，通過對圈層崇拜對象開展才藝培訓(xùn)、打造固定人設(shè)、編排故事演繹等進(jìn)行包裝設(shè)計，塑造、運(yùn)作極具表現(xiàn)性、夸張性的娛樂效果以吸引并黏住青年。

（四）信息繭房化與群體極化的窠臼

數(shù)字時代青年更加注重個性化展現(xiàn)、個性化發(fā)展，他們在圈層崇拜選擇中大多攜帶強(qiáng)烈的個人印記和個性標(biāo)簽。社交媒體平臺通過算法精準(zhǔn)推送青年可能感興趣的內(nèi)容，強(qiáng)化個性化信息定制的同時，加劇信息繭房化，促使青年沉浸在與自身偏好高度一致的圈層崇拜信息中。

數(shù)字時代青年圈層崇拜本身暗含了現(xiàn)實空間的壓縮，削弱現(xiàn)實地理空間對于青年交往的重要性，具有線上虛擬空間聚集、個體彼此相互依存的屬性。大數(shù)據(jù)與AI人工智能將青年所處虛擬空間及其內(nèi)容進(jìn)行劃分、歸類，青年越是青睞的內(nèi)容越是推薦，使得青年深陷同類質(zhì)內(nèi)容無法自拔。標(biāo)簽化及大數(shù)據(jù)的個性化定制推薦，會加深青年獲取信息的封閉化和單一化，形成圈層崇拜內(nèi)容推送的“信息繭房效應(yīng)”。如抖音、豆瓣、微博、小紅書等社交媒體平臺，在初次登入或是長久后的回歸登錄時，會彈出感興趣的標(biāo)簽供后續(xù)內(nèi)容推薦。青年長時間瀏覽特定內(nèi)容會形成客戶端的偏好設(shè)置，從而使得推薦內(nèi)容更加同質(zhì)化和片面化。這不僅加速形成青年圈層崇拜信息的繭房化過程與回音室效應(yīng)，容易造成“過濾氣泡”，還可能導(dǎo)致群體極化現(xiàn)象發(fā)生。

在傳統(tǒng)媒體時代，青年加入圈層崇拜，需要通過真實接觸、篩選分辨各種現(xiàn)實渠道。而在數(shù)字時代，紛繁復(fù)雜的信息不經(jīng)處理如海水般奔騰涌入，青年來不及分辨信息的優(yōu)劣就被裹挾入信息狂潮，經(jīng)受各類信息的浸染和侵?jǐn)_。人手一臺智能手機(jī)的現(xiàn)狀使得他們足不出戶便可找尋、加入崇拜圈層。關(guān)于趣緣崇拜的信息更是跨越時空、地域，充斥到全部生活中。數(shù)字算法推薦技術(shù)打破了尋找崇拜對象的傳統(tǒng)行為模式，讓崇拜對象主動去迎合青年圈層崇拜的主體。這種依托數(shù)字技術(shù)，采用“個性化算法推薦”或者“大數(shù)據(jù)挖掘”獲取圈層崇拜信息的便捷性，既在一定程度上助力青年邁向崇拜圈層，又使青年主動讓渡出一部分自身權(quán)利，進(jìn)而陷入失去自主選擇崇拜對象這一被動模式。算法推薦和大數(shù)據(jù)收集將青年困在“個性化選擇”外殼的“智能繭房化”怪圈，進(jìn)而，青年獲取的信息面越來越狹窄，逐漸喪失對圈層崇拜信息的篩選權(quán)、對價值的判斷權(quán)甚至于對人際交往的選擇權(quán)等能力。

三、數(shù)字時代青年圈層崇拜的價值重構(gòu)

數(shù)字時代青年圈層崇拜有利于青年滿足社交需求，彰顯獨特個性，增強(qiáng)社會認(rèn)同。但因不良資本裹挾的負(fù)面效應(yīng)，價值多元發(fā)展的逆向作用，消費主義娛樂主義的“價值迷途”和信息繭房的窄化效應(yīng)，為青年價值觀塑造帶來了極大消極影響。為應(yīng)對數(shù)字時代青年圈層崇拜的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，需要健全網(wǎng)絡(luò)治理體系，增強(qiáng)虛實界限意識，強(qiáng)化技術(shù)賦能機(jī)制，發(fā)揮榜樣示范作用，對數(shù)字時代青年圈層崇拜進(jìn)行價值重構(gòu)，加強(qiáng)對青年的價值引領(lǐng)和圈層崇拜的有效規(guī)范，引導(dǎo)青年圈層崇拜文化健康發(fā)展。

（一）凈化圈層崇拜生態(tài)環(huán)境

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿，我們不占領(lǐng)，別人就會占據(jù)；正能量不去占領(lǐng)，負(fù)能量就會充斥；大道消息不通暢，小道消息就會亂飛?！保?xí)近平：《論堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)》，中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第287頁。）為了打贏網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭，黨和國家做出了一系列的重大部署以提高網(wǎng)絡(luò)綜合治理能力。

具體而言，要以營造清朗網(wǎng)絡(luò)空間、建設(shè)青年圈層崇拜良好生態(tài)環(huán)境為價值旨?xì)w，通過國家激勵、規(guī)制等引導(dǎo)策略，對數(shù)字時代青年圈層崇拜文化不良現(xiàn)象進(jìn)行糾偏與調(diào)適，實現(xiàn)廓清青年圈層崇拜不良風(fēng)氣的治理目標(biāo)；同時，要推動國家治理能力現(xiàn)代化，建立健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，夯實青年圈層崇拜在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的制度基礎(chǔ)，凈化青年圈層崇拜生態(tài)環(huán)境。

在體制機(jī)制建設(shè)層面，中央網(wǎng)信辦推動建立健全“中央—省—市”三級網(wǎng)信工作體系，初步形成了全國一盤棋的網(wǎng)絡(luò)綜合治理工作體系。各級網(wǎng)信管理部門要緊密結(jié)合實際，抓住重點和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，強(qiáng)化青年圈層崇拜在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實社會空間傳播的監(jiān)管力度，提倡積極向上的價值觀，規(guī)范各類傳播渠道的內(nèi)容輸出，通過重點平臺攔截、清理違法不良信息、處置違規(guī)賬號與群組等治理措施，使圈層互撕、網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)等亂象得到一定遏制，有效維護(hù)青年圈層崇拜內(nèi)容生態(tài)健康有序。

（二）規(guī)范圈層崇拜交往方式

數(shù)字時代青年圈層崇拜的互動網(wǎng)絡(luò)化與虛擬化表征在一定程度上影響青年對圈層崇拜虛實界限的清醒認(rèn)知。當(dāng)青年以數(shù)字技術(shù)為依托，以非實體存在的虛擬形象深度融入圈層崇拜實踐時，現(xiàn)實與虛擬的界限在其眼中變得愈發(fā)模糊，造成短時間內(nèi)青年對外界認(rèn)知的“遮蔽”和“鈍化”。如果青年沉迷于這種模糊狀態(tài)，并長久以虛擬形象參與圈層崇拜互動，其具身在回歸現(xiàn)實空間時會逐步喪失自我生存的價值與意義。因此，幫助青年增強(qiáng)虛實界限意識、明確圈層崇拜虛實邊界，進(jìn)而規(guī)范青年圈層崇拜的交往方式，是十分必要且迫切的重構(gòu)措施，關(guān)乎青年現(xiàn)實身份認(rèn)同與自我認(rèn)知發(fā)展。

一要增強(qiáng)青年虛實界限意識。強(qiáng)化虛擬空間與現(xiàn)實世界的內(nèi)在隱性關(guān)聯(lián)和外在顯性連接，引導(dǎo)青年在進(jìn)行圈層崇拜活動時，始終保持意識與精神上的獨立理性、客觀清醒，在虛實共融的圈層崇拜環(huán)境中形成合理的自我身份定位與認(rèn)同，確保不迷失于虛擬圈層崇拜環(huán)境。

二要強(qiáng)化青年自我主體意識。鼓勵青年在融入圈層崇拜實踐時，保持自我主體覺察與內(nèi)因性成長認(rèn)知，引導(dǎo)青年更加注重現(xiàn)實世界的真實存在，不能放任自流、深陷虛擬圈層崇拜空間，應(yīng)把更多的注意力放在現(xiàn)實世界的真實生活體驗和自我成長發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)實自我全方位的發(fā)展和進(jìn)步，過充實而有意義的生活。

三要引導(dǎo)并規(guī)范青年圈層崇拜交往方式與互動行為。幫助青年樹立正確的圈層崇拜交往觀，大力提升數(shù)字交往素養(yǎng)和圈層崇拜文化素養(yǎng)，避免受到別有用心的人的蠱惑而陷入圈層崇拜的狂熱化、極端化狀態(tài)。青年要合情、合理、合法、合規(guī)開展圈層崇拜線上線下社交活動。

（三）強(qiáng)化技術(shù)賦能機(jī)制

數(shù)字時代，強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使各種社交媒體成為超越青年自身的知覺延伸，海量圈層崇拜信息在互聯(lián)網(wǎng)世界自由、快捷穿梭發(fā)布，同時，數(shù)字技術(shù)賦能青年圈層崇拜內(nèi)容與信息傳播媒介，劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象時有發(fā)生。必須強(qiáng)化技術(shù)賦能機(jī)制，通過技術(shù)把控，驅(qū)逐劣質(zhì)內(nèi)容，優(yōu)化青年圈層崇拜文化內(nèi)容呈現(xiàn)。

一是改良數(shù)字算法技術(shù)。立足于青年圈層崇拜內(nèi)容引導(dǎo)和質(zhì)量控制，通過變革數(shù)字算法內(nèi)容的分發(fā)機(jī)制，加大內(nèi)容審核的人工篩選力度和強(qiáng)度，增加以社會主義核心價值觀為核心內(nèi)容的精準(zhǔn)推送，不斷拓展壯大正面尤其是紅色網(wǎng)絡(luò)圈層崇拜文化景觀。

二是充分釋放數(shù)字技術(shù)新動能。通過大數(shù)據(jù)、AI技術(shù)賦能將大思政教育以數(shù)字化內(nèi)容呈現(xiàn)，把思想政治教育與前沿技術(shù)高度融合，有機(jī)結(jié)合潮流文化的生長興趣點與思政教育內(nèi)容的價值引領(lǐng)點，鼓勵人們創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)文化作品，吸引青年熱議與追捧、崇拜與效仿，形成具有主旋律色彩的青年圈層崇拜呈現(xiàn)內(nèi)容。

三是強(qiáng)化技術(shù)嵌入傳播媒介。加強(qiáng)青年圈層崇拜內(nèi)容基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，打造優(yōu)質(zhì)的數(shù)字媒體平臺，增強(qiáng)其覆蓋面與影響力，促進(jìn)青年圈層崇拜內(nèi)部圈層關(guān)聯(lián)強(qiáng)化，實現(xiàn)外部崇拜文化重構(gòu)。精準(zhǔn)把脈數(shù)字時代青年圈層崇拜主體的興趣點來設(shè)置網(wǎng)絡(luò)輿論議題、搭建知識分享平臺，提高青年對主流價值的追隨與認(rèn)同。

Youth Circle Worship Towards the Digital Age：

Generative Mechanisms，Development Mirrors，and Value Reconstruction

Nie Liqing，Nie Guannan

（Henan Normal University， Xinxiang 453007，China）

Abstract：The innovation of digital technology has to some extent caused youth’s circle worship and circle development. The reshaping of social class differentiation accelerates the formation of youth circle worship. The dual influence of consumer culture and pan entertainment has driven the infiltration of multiculturalism into youth groups， and the development of diverse values has resulted in the dual consequences of diversified choices and individualized experiences of youth circle worship. The worship of youth circles in the digital age is a derivative of the polarized development of youth network circles， which not only has the general characteristics of youth circles， but also has new characteristics empowered by digital technology， outlining the unique era mirror of the youth group in the digital age. The specific manifestation is that the youth group is increasingly showing a trend towards younger age， and the youth circle group is engaging in digital interaction in networked and virtualized platforms， leading to a focus on the consumption content of the youth circle and a diverse interweaving of entertainment， and also causing a higher risk such as information cocooning and group polarization. Therefore， efforts should be made to improve the national network governance system，build the consciousness of virtual and real boundaries，strengthen the technology empowerment mechanism， and play a role of role models and demonstrations. The ecological environment for youth circle worship in the digital age should be reconstructed， promoting the formation of correct worldviews， values， and outlooks on life among young people， effectively regulating and guiding the healthy development of youth circle worship culture;value reconstrution.

Key words：digital age;youth;circle worship［責(zé)任編校 陳浩天］