國際傳播視域下中國話語的中國化表征與全球化表達(dá)

摘 要：“話語”是來自馬克思恩格斯和西方馬克思主義理論界的一個(gè)專用術(shù)語，話語理論具有十分豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的理論體系。話語權(quán)雖然屬于軟實(shí)力，但是軟實(shí)力要依附于硬實(shí)力，沒有硬實(shí)力的支撐與保障，軟實(shí)力也就難以得到彰顯和發(fā)揮。中國話語建構(gòu)須以中國特色社會主義文化、中國語言、中國哲學(xué)思想、中國情結(jié)和其他中國元素和特征為基礎(chǔ)，中國話語的中國化表征與全球化表達(dá)彰顯了中國特色的治理邏輯。中國話語面向世界進(jìn)行全球化建構(gòu)與全球化傳播的策略與路徑選擇，就在于通過建構(gòu)中國話語讓世界了解中國，讓中國融入世界，實(shí)現(xiàn)參與共建、共治、共享的目的，體現(xiàn)中國話語的中國觀、世界觀及其方法論。

關(guān)鍵詞：國際傳播；中國話語；世界觀；方法論；建構(gòu)

作者簡介：張立偉（1982-），男，黑龍江肇東人，博士，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院雜志社研究員，內(nèi)蒙古自治區(qū)中國特色社會主義理論體系研究中心研究員，主要從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞出版學(xué)等相關(guān)研究；曲鋒（1981-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院雜志社副研究員，主要從事“一帶一路”等相關(guān)研究。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目自治區(qū)第十一次黨代會精神研究專項(xiàng)項(xiàng)目（2022ZZB053）；內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院課題重點(diǎn)項(xiàng)目（ZDI2408）

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-2359（2024）04-0082-07 收稿日期：2023-06-05

“中國話語”是個(gè)相對概念，在我國一般指漢語和其他少數(shù)民族語言；對國外而言，中國話語是區(qū)別于其他國家官方語言的一種國別語言。因此，“中國話語”往往是在國際文化交流和信息傳播中所使用的一種表述性概念。在人類社會的交往中，由于受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等硬實(shí)力的制約和影響，一個(gè)國家的話語在全球范圍內(nèi)的表達(dá)又往往與這個(gè)國家在國際上所擁有的話語權(quán)緊密相關(guān)。在國際新聞傳播中，隨著中國國際地位的增強(qiáng)與變化，中國話語經(jīng)歷了一個(gè)較為曲折的自我塑造和發(fā)展的過程。中國話語具有自身的生長潛力、勢力和張力，從中國話語的本土化內(nèi)涵和中國化特色建構(gòu)，到面向全球進(jìn)行廣泛傳播，參與全球文化交流互鑒，中國話語在講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色等方面體現(xiàn)和展示了豐富的思想內(nèi)涵、獨(dú)特的東方文化魅力和面向世界的全球化影響。

一、馬克思主義話語理論與西方馬克思主義話語理論

“話語”雖然屬于一種言語實(shí)踐，但作為一個(gè)術(shù)語卻來自馬克思恩格斯的話語理論，是西方馬克思主義話語理論的專用概念，具有十分豐富的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的理論體系。

（一）馬克思恩格斯的話語理論

馬克思恩格斯關(guān)于“話語”的直接論述，見之于他們的有關(guān)著作中。馬克思恩格斯關(guān)于話語的重要論述，可以概括為文藝話語觀、新聞話語觀（或言論話語觀）、科技話語觀、精神話語觀等“四種話語觀”，它們構(gòu)成了馬克思恩格斯話語理論的基本內(nèi)容。這“四種話語”觀所突出的主題各不相同，文藝話語觀的主題是“情感”，新聞話語觀的主題是“真實(shí)”，科技話語觀的主題是“理智”，精神話語觀的主題是“理解”。這“四種話語”觀體現(xiàn)了馬克思恩格斯話語理論的情感性、實(shí)踐性、通俗性和真理性等話語表征。

針對新聞話語或言論話語，馬克思恩格斯在辦報(bào)的實(shí)踐中深有感觸，并在有關(guān)論文和書信中重點(diǎn)對新聞出版、精神等話語進(jìn)行了深刻闡述。馬克思在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中指出，建立在剝削制度基礎(chǔ)上的資本主義社會的書報(bào)檢查制度，體現(xiàn)了對新聞出版自由的專制，暴露了資本主義社會新聞出版自由的“虛偽性”。他指出：“當(dāng)時(shí)期望頒布的是關(guān)于新聞出版自由的法律，而現(xiàn)在期望頒布的則是關(guān)于書報(bào)檢查的法律。”（《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第109頁。）馬克思認(rèn)為，這種書報(bào)檢查制度不僅是對新聞出版自由權(quán)利的“侵犯”，而且嚴(yán)重?fù)p害了新聞出版工作活動本身的發(fā)展。恩格斯也對《不來梅市信使報(bào)》進(jìn)行了無情的鞭笞和深入的批判，認(rèn)為該報(bào)所”登載的全是一些無稽之談”并“對它持嘲笑態(tài)度”。恩格斯“發(fā)表了針對《不來梅市信使報(bào)》編輯部的諷刺性評論”，“字里行間表現(xiàn)了恩格斯對虔誠主義‘理性’的蔑視”（《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，2005年，第562頁。）。恩格斯認(rèn)為，報(bào)上的內(nèi)容不僅無聊透頂，而且還會給人造成非常惡劣的影響，這是一張打著言論自由名義、實(shí)際上“糟糕的很”的新聞報(bào)紙。在馬克思恩格斯看來，話語是人們社會生產(chǎn)活動過程中的一種產(chǎn)物。話語是有意識有目的的、現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”或“共同體”在“自己生活的社會生產(chǎn)中”，在與人、社會的交往實(shí)踐過程中生成的一種語言、意識或思想表達(dá)系統(tǒng)，是“個(gè)人”或“共同體”的一種語言、意識或思想的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是一種情感力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的表現(xiàn)，具有實(shí)踐性、個(gè)性化和集體約束力等特性，并受到其所處的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及意識形態(tài)等因素的制約。馬克思恩格斯話語理論是馬克思恩格斯所創(chuàng)立，這種語言的理論化與系統(tǒng)化即話語理論，“為人們認(rèn)識、理解和研究話語問題提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，打開了對話語問題分析的新視角”（孫福勝：《馬克思恩格斯話語理論探析》，《南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2021年第2期。）。英國學(xué)者麥克萊倫對此給予了高度評價(jià)，認(rèn)為馬克思恩格斯所闡述的話語，已經(jīng)成為人們用來表達(dá)對一個(gè)更公正的社會所希望的一種語言（麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》，王珍譯，中國人民大學(xué)出版社，2005年，第434頁。）?？梢?，馬克思恩格斯話語理論的產(chǎn)生既與馬克思恩格斯的辦報(bào)實(shí)踐具有密切聯(lián)系，也是馬克思恩格斯對真理向往和追求的必然結(jié)果。

（二）西方馬克思主義話語理論

西方一些馬克思主義理論學(xué)者雖然站在不同的角度對話語進(jìn)行了重新認(rèn)識，但他們對話語的理解與分析在一定程度上存在著對馬克思主義話語理論的誤讀。

在法國左翼學(xué)者阿爾都塞的話語理論中，話語是作為主體和意識形態(tài)互構(gòu)的“中介”出現(xiàn)的，在主體和意識形態(tài)的雙向構(gòu)成中建立起來并產(chǎn)生了一定的社會效果。他認(rèn)為：“任何一個(gè)階級，如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)通過意識形態(tài)國家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就不能持久地掌握政權(quán)。”（路易·阿爾都塞：《論再生產(chǎn)》，吳子楓譯，西北大學(xué)出版社，2019年，第458頁。）意識形態(tài)在統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的對立中建立起來，是一種“物質(zhì)的存在”（路易·阿爾都塞：《論再生產(chǎn)》，吳子楓譯，西北大學(xué)出版社，2019年，第357頁。），是一種物質(zhì)的實(shí)踐行為，話語是主體對意識形態(tài)的反應(yīng)與反映。

西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派代表性人物哈貝馬斯提出了“話語民主理論”，關(guān)涉話語的倫理學(xué)原則與規(guī)范。哈貝馬斯從交往行動概念中引申出了交往理性概念，即通過語言而實(shí)現(xiàn)，具有主體間性的理智能力，通過話語交談的方式促成交往者達(dá)成一致并相互理解。在哈貝馬斯看來，話語在人的生活交往過程中起到的建構(gòu)和決定性作用是一種“元制度”，對于人際交往和日常生活具有制約作用。他認(rèn)為，交往理性就是話語民主的理性基礎(chǔ)，以話語為基礎(chǔ)的交往如果想要達(dá)到協(xié)調(diào)一致并相互理解的目的，就必須遵循一定的話語規(guī)范。哈貝馬斯認(rèn)為：“一個(gè)成功的話語必須滿足三項(xiàng)有效性要求：一是對于參與者而言，它所呈示的東西必須是真實(shí)的；二是對于言說者而言，它所表達(dá)的意向必須是真誠的；三是對于社會的期望而言，它必須是正確的。”（哈貝馬斯：《交往與社會進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社，1989年，第29頁。）哈貝馬斯所提出的交往行動理論，是針對當(dāng)代西方民主政治和多元社會整合問題的一個(gè)解決方案。

“作為霸權(quán)的話語”是后馬克思主義代表人物拉克勞和墨菲的話語理論。在他們看來，話語超越了語言學(xué)領(lǐng)域，與實(shí)際行動相結(jié)合，具有更為深廣的社會意義。在拉克勞和墨菲的理論中，主體的范疇在話語結(jié)構(gòu)中展開，每一個(gè)主體的立場都是一種話語立場，每種立場都不能固定在一個(gè)差異化的封閉體系當(dāng)中，也就是說話語本身就是一種開放的體系。而在這種開放的體系中，主體范疇被“不完整性”和“多義性”所影響，不可能回到同一化的存在中，這就使得“霸權(quán)”鏈接成為可能（拉克勞，莫菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義的策略：走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，黑龍江人民出版社，2003年，第154頁。）。拉克勞和墨菲認(rèn)為，所謂“霸權(quán)”就是一種偶然性的鏈接實(shí)踐，放棄了“總體性”作為社會的基本特征，用話語實(shí)踐來保證開放性社會集體意志的合法性要素（張丹：《西方馬克思主義話語理論及其局限：以阿爾都塞、哈貝馬斯、拉克勞和墨菲為例》，《世界哲學(xué)》，2021年第2期。）。拉克勞和墨菲的“話語霸權(quán)”理論是建立在對葛蘭西“文化霸權(quán)”概念解構(gòu)的基礎(chǔ)之上，并成為后馬克思主義走向激進(jìn)民主政治的理論基礎(chǔ)。

法國哲學(xué)家福柯提出的“話語權(quán)力理論”，旨在描述知識、話語和權(quán)力之間的相互關(guān)系。他認(rèn)為，知識是權(quán)力的形式，知識總是與權(quán)力相勾連，知識生產(chǎn)權(quán)力，這種權(quán)力是通過一系列話語的表述和運(yùn)作傳達(dá)出來的?！白鳛?0世紀(jì)60年代以降后結(jié)構(gòu)主義批評的領(lǐng)軍人物，他從‘話語’這個(gè)視角出發(fā)，實(shí)施對一切權(quán)力掌控欲望的揭露與顛覆，即他將任何真理、知識與權(quán)威的聲稱都看作‘話語’?！保ü姡骸陡？略捳Z理論的西方馬克思主義之維》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》，2015年第1期。）福柯關(guān)于話語理論的研究的價(jià)值在于，他在廣泛涉獵哲學(xué)、文學(xué)、新聞傳播學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上，深刻地剖析了話語的形成和本質(zhì)。

從辯證唯物主義的視角來看，上述西方馬克思主義者們從當(dāng)代社會問題出發(fā)，試圖用一種全新的理論視角來重新闡釋話語理論、拓寬馬克思主義話語理論的研究視野，這種學(xué)術(shù)探索的勇氣及其批判的精神值得肯定。然而，西方馬克思主義的話語理論又在不同程度上顯示出難以克服的局限性：一方面，他們過分夸大話語的地位和能動性作用，以至于對馬克思主義話語理論產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差，與馬克思主義話語理論之間天然地存在疏離感和不一致問題；另一方面，他們的話語理論不是以唯物史觀為基礎(chǔ)的，其理論創(chuàng)新不免具有一定的理想主義色彩。

二、中國話語的中國化內(nèi)涵建構(gòu)與傳播價(jià)值取向

中國話語建構(gòu)必須以中國特色社會主義文化、中國語言、中國哲學(xué)思想、中國情結(jié)和其他中國元素和特征為基礎(chǔ)，只有建立在這些內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)上的中國話語，才能稱得上是真正具有中國特色的中國話語和實(shí)現(xiàn)話語的中國化，中國話語的中國化內(nèi)涵與傳播價(jià)值取向主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）中國話語必須堅(jiān)持馬克思主義話語理論的立場、觀點(diǎn)和方法

馬克思主義是一切理論與實(shí)踐的根本遵循，中國話語和話語體系建構(gòu)必須以馬克思主義話語理論為依托，而西方馬克思主義話語理論只能作為我們建構(gòu)中國話語和話語體系時(shí)批判和揚(yáng)棄的對象，絕不能照搬照抄、食洋不化、生吞活剝式地吸收和復(fù)制。在馬克思主義話語理論的指導(dǎo)下，中國話語建構(gòu)既要體現(xiàn)馬克思主義話語理論的立場、觀點(diǎn)和方法，又要與中國話語的歷史傳統(tǒng)和中國實(shí)際結(jié)合起來，形成中國特色社會主義的中國話語。“建構(gòu)中國學(xué)術(shù)話語體系，關(guān)鍵在于如何堅(jiān)持馬克思主義的話語體系、反思西方話語體系和繼承中國傳統(tǒng)的話語體系。為此，我們要在堅(jiān)持馬克思主義基本立場的前提下讓馬克思主義理論說中國話，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力，分析批判地看待西方的話語體系，實(shí)現(xiàn)西方話語體系的轉(zhuǎn)換?！保ɡ赏⒔ǎ骸丁爸袊鴮?shí)踐與中國話語”理論研討會綜述》，《江漢論壇》，2014年第8期。）也就是說，中國話語體系與西方話語體系雖然在本質(zhì)上存在不同，但又不是互不相容的，中國文化與中國話語體系向來具有兼收并蓄的特點(diǎn)，在中國話語走向世界的漫漫征程中，難免與西方話語發(fā)生面對面的碰撞并進(jìn)行相互交流，在張揚(yáng)中國話語本土化特性的同時(shí)，還要善于將西方話語中有價(jià)值的成分吸收進(jìn)來，把西方話語體系轉(zhuǎn)換為能夠接受的方式和內(nèi)容，從而助力中國話語自身的現(xiàn)代化構(gòu)建。馬克思主義話語理論是面向世界的開放式的先進(jìn)理論，為全世界所共享，其本身也是處于與時(shí)俱進(jìn)的不斷發(fā)展之中。隨著時(shí)代的變化、社會的變遷，馬克思主義話語理論不是一成不變的，更不是教條，而是時(shí)刻處在不斷豐富、發(fā)展和完善的過程中。馬克思主義話語理論既是世界觀又是方法論，它是中國話語建構(gòu)的思想指南。中國話語具有馬克思主義話語理論的典型特質(zhì)和鮮明特征。

（二）中國話語必須堅(jiān)持中國文化和語言的獨(dú)立性、個(gè)性化與主體性

中國話語是中國式話語的代名詞，在表述和闡釋上具有中國特色，中國話語之所以被稱為“中國”的話語就在于它體現(xiàn)了中國文化和中國語言的獨(dú)立性、個(gè)性化與主體性。中國文化和中國語言的獨(dú)立性、個(gè)性化與主體性是中國話語傲然于世的基本條件和外在顯現(xiàn)，中國話語如果完全被融入西方話語，則意味著中國話語主體性和自我價(jià)值的泯滅和喪失。中國話語既要融入世界話語大家族，又要?jiǎng)e具風(fēng)格、獨(dú)樹一幟，讓中國話語成為世界話語中的獨(dú)特話語符號。當(dāng)今的時(shí)代是全球化、信息化的時(shí)代，同時(shí)也是民族國家并立共存的時(shí)代。在這樣的時(shí)代背景下，一個(gè)國家和民族當(dāng)然要堅(jiān)持文化主體性，但關(guān)起門來，在自己固有的話語體系內(nèi)自說自話是不行的?，F(xiàn)代中國話語體系的建立是一種中外互動的過程，只有中外涵化，我們的話語體系方能更加健全，更加具有生命力。我們要堅(jiān)持文化主體性，以一種前瞻視角、包容心態(tài)來對待“世界之中國”面臨的問題，建立既是中國的也是世界的話語系統(tǒng)，讓世界走向中國、中國走向世界。

在世界話語的交流和互鑒中，話語權(quán)是國別話語地位和身份得以確立的一種標(biāo)志。話語權(quán)既是國別話語主體價(jià)值的體認(rèn)，也是其對外交往的資本、資質(zhì)與資格。中國話語只有擁有了自己的主體性，才能擁有對外的話語權(quán)。在國際舞臺上，話語權(quán)不是自說自話，而是在得到世界公認(rèn)的前提下對外表達(dá)聲音和觀點(diǎn)的一種權(quán)利?！霸捳Z權(quán)既包括無聲的話語權(quán)和有聲的話語權(quán)，也包括國內(nèi)的話語權(quán)和國際的話語權(quán)。我們今天所講的中國話語權(quán)，主要是在國際或世界上有聲的話語權(quán)，它主要包括五個(gè)層次：一是‘堅(jiān)實(shí)的話語基礎(chǔ)’，有底氣。二是‘科學(xué)的話語體系’，有思想。三是‘堅(jiān)定的話語自信’，有自信。四是‘有效的話語方式’，有吸引力。五是‘被認(rèn)同的國際話語權(quán)’，有主導(dǎo)權(quán)?！保n慶祥，等：《中國共產(chǎn)黨成立百年與意識形態(tài)建設(shè)和發(fā)展［專題研究］》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021年第4期。）話語權(quán)是話語主體性的表征和象征，是話語主體的特定價(jià)值認(rèn)同，中國話語權(quán)的主體價(jià)值就體現(xiàn)在堅(jiān)實(shí)的話語基礎(chǔ)、科學(xué)的話語體系、堅(jiān)定的話語自信、有效的話語方式和被認(rèn)同的國際話語權(quán)等五個(gè)方面，是自身底氣、思想、自信、吸引力和主導(dǎo)權(quán)等在話語上的具體表述與體現(xiàn)。只有具備了這些基本條件和關(guān)鍵要素，中國話語才能真正擁有自己的獨(dú)立性、個(gè)性化與主體性。

（三）作為對外傳播的“中國話語”必須具有自己的特質(zhì)與稟賦

中國話語主要是針對國外話語而言的，一般是在對外文化交流和傳播中使用的概念和術(shù)語。中國話語在對外傳播和國際傳播中的特質(zhì)與稟賦主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是話語的表達(dá)主體是中國人和中國文化，即“誰在說話”。這里涉及話語權(quán)的問題，即說話的權(quán)利和資格。過去很長一段時(shí)期，由于在政治上被西方孤立、經(jīng)濟(jì)上貧窮落后，中國長期處于被動挨打和被邊緣化的地位，西方國家掌握和壟斷著世界話語霸權(quán)，中國在國際舞臺上失去話語權(quán)，存在“有理說不出”“有理無處說”的怪誕現(xiàn)象。如今，隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的全面發(fā)展與崛起，中國終于贏得了應(yīng)有的國際話語權(quán)，中國的話語主體地位得以確立和鞏固，遭受西方列強(qiáng)在國際輿論上欺負(fù)和凌辱的歷史一去不復(fù)返了，中國擁有了作為獨(dú)立話語主體的身份和角色，中國文化的主體性也隨之得到了進(jìn)一步彰顯。

二是站在中國的視角說話，即“替誰說話”“代表誰說話”。首先是為中國和中國人自己說話，中國的國家利益至高無上，中國人的基本人權(quán)神圣不可侵犯，中國的國家權(quán)利需要得到國際社會應(yīng)有的尊重和捍衛(wèi)，中國人的命運(yùn)得由中國人自己主宰，必須掌握在自己手中。其次是為廣大發(fā)展中國家說話。要在全球范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，正如習(xí)近平總書記引用毛澤東同志的話所闡述的：“毛澤東同志說過，所謂政治，就是把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的。我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革取得成功靠的就是這個(gè)?！保ā读?xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第296頁。）講政治就要把我們的朋友搞得多多的，讓我們的朋友遍及全世界。作為世界上最大的發(fā)展中國家，在國際外交場合，中國代表廣大發(fā)展中國家說話，為維護(hù)廣大發(fā)展中國家的利益說話，代表公正、公理說話。

三是立足中國國情，關(guān)注和關(guān)切世界局勢，亮出中國對國際事務(wù)的態(tài)度和觀點(diǎn)，發(fā)出中國理性和負(fù)責(zé)任的聲音，即“說什么話”。作為一個(gè)新近崛起的新型大國，中國從自身的國家利益出發(fā)，結(jié)合本國的實(shí)際情況，在國際場合代表中國政府和中國人民，維護(hù)絕大多數(shù)國家的利益，站在維護(hù)世界公平正義的立場上，說公道話，說負(fù)責(zé)任的話，反對強(qiáng)權(quán)政治，反對霸道行為，反對“憑實(shí)力說話”，反對違反業(yè)已制定并被國際社會普遍接受和采納的各種規(guī)章制度與游戲規(guī)則。尤其是作為聯(lián)合國安理會常任理事國，中國要在發(fā)言席上敢于和善于發(fā)言，發(fā)出發(fā)展中國家的正義之聲；要積極有效地利用各種國際傳播主流媒體和新媒體社交平臺，及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)出中國的聲音，敢于和善于在國際輿論場中與西方霸權(quán)開展輿論斗爭，特別是對那些戴著有色眼鏡和刻板成見敵視中國的言行，以及大肆歪曲事實(shí)和惡意中傷造謠進(jìn)行妖魔化中國的所謂國際輿論代理機(jī)構(gòu)，要針鋒相對地進(jìn)行揭露與抨擊，廣泛傳播中國秉承的真理與道義，樹立中國之治的國際威望與正面形象。

三、中國話語全球化建構(gòu)和表達(dá)的策略與路徑選擇

中國化不等于本土化，中國化也不等于個(gè)性化（沈正賦：《國際傳播視域下中國話語與中國敘事體系構(gòu)建：以新聞馴化與新聞反馴化關(guān)系為中心的考察》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，2023年第3期。）。真正的中國話語不是所謂標(biāo)簽化的與眾不同和特立獨(dú)行，所追求和確立的是中國話語的主體性地位與世界性價(jià)值。正如鄧正來所闡述的那樣：“世界結(jié)構(gòu)中的‘中國’的實(shí)質(zhì)不在于個(gè)性或與西方國家的不同，而在于主體性，在于中國本身于思想上的主體性：其核心在于形成一種根據(jù)中國的中國觀和世界觀（亦即一種二者不分的世界結(jié)構(gòu)下的中國觀），并根據(jù)這種中國觀以一種主動的姿態(tài)參與世界結(jié)構(gòu)的重構(gòu)進(jìn)程?！保ㄠ囌齺恚骸吨袊▽W(xué)向何處去：建構(gòu)“中國法律理想圖景”時(shí)代的論綱》，商務(wù)印書館，2006年，第21頁。）毫無疑問，個(gè)性和主體性不是矛盾的，而是統(tǒng)一的，可以融為一體。中國話語面向世界進(jìn)行全球化建構(gòu)與全球化傳播的策略與路徑選擇，就在于通過建構(gòu)中國話語，讓世界了解中國，讓中國融入世界，實(shí)現(xiàn)參與共建、共治、共享的目的，體現(xiàn)中國話語的中國觀、世界觀及其方法論，其中蘊(yùn)含著中國話語的文化智慧、精神與力量。

（一）以中國話語的中國觀參與全球共建：中國話語與中國實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略

黨的十八大以來，我國在治國理政和外交上實(shí)施了一系列倡議和重大戰(zhàn)略決策，其中包括“一帶一路”倡議、對內(nèi)對外經(jīng)濟(jì)“雙循環(huán)”策略、開辦孔子學(xué)院等，參與全球經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)與文化發(fā)展，與世界各國人民分享中國經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展帶來的紅利，向更多外國人介紹和交流中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大發(fā)展中國家提供前所未有的發(fā)展機(jī)遇，幫助發(fā)展中國家提升經(jīng)濟(jì)“造血能力”，在國際范圍內(nèi)開展優(yōu)質(zhì)文化交流互鑒，這完全是一個(gè)“雙贏”的舉措和結(jié)果。

然而，在中國大力推行這些倡議和重大戰(zhàn)略決策的過程中，國外輿論不時(shí)出現(xiàn)一些非理智的、惡意的聲音，一些西方媒體甚至舉著“陰間濾鏡”對其極力進(jìn)行抹黑和污蔑，懷疑中國對外投資和文化輸出行為的動機(jī)與目的，散布中國“經(jīng)濟(jì)侵略論”和“文化入侵論”，妄言中國貸款是在發(fā)展中國家布設(shè)“債務(wù)陷阱”，把中國“一帶一路”倡議炒作成“中國債務(wù)陷阱論”；聲稱孔子學(xué)院是中國的文化宣傳工具和意識形態(tài)滲透道具，在為中國進(jìn)行文化宣傳時(shí)對輸入國的教育造成有害影響，無端指責(zé)孔子學(xué)院侵犯了所在國的所謂“學(xué)術(shù)自由”，違背了西方社會自我標(biāo)榜的“價(jià)值觀”，給一個(gè)中國的非營利組織戴上了多頂不公平的“帽子”。面對這種情勢和局面，我們不能束手待斃、閉目塞聽，任其擺布和造謠，而要加強(qiáng)對外傳播工作，主動出擊，利用對外傳播媒介和中國話語，將中國的正義和道義傳播出去，將中國參與全球共建的中國價(jià)值觀宣傳出去。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們不‘輸入’外國模式，也不‘輸出’中國模式，不會要求別國‘復(fù)制’中國的做法?！保ā读?xí)近平外交演講集》，第2卷，中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第91頁。）這是世界第一大黨領(lǐng)導(dǎo)人向全球發(fā)出的莊嚴(yán)承諾，也是中國人的底線思維和中國價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們就要通過對外傳播媒體廣泛、深入地傳播中國方案、中國主張、中國責(zé)任，通過推動中國經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇；通過深化中國式現(xiàn)代化實(shí)踐，充分彰顯中國智慧和中國方案，探索人類社會發(fā)展規(guī)律并參與世界共建；通過中國話語中對中國觀的建構(gòu)與傳播，讓那些“警惕中國模式向外輸出”的“中國威脅論”的詆毀和指責(zé)中國搞“新殖民主義”“新帝國主義”的謠言、謊言不攻自破，從而為順利實(shí)施和推進(jìn)中國一系列對外倡議和重大戰(zhàn)略部署奠定基礎(chǔ)、開辟道路。

（二）以中國話語的方法論參與全球共治：中國話語與世界百年未有之大變局

當(dāng)人類社會進(jìn)入21世紀(jì)之后，世界百年未有之大變局開始顯現(xiàn)并加速演進(jìn)，一些不穩(wěn)定性、不確定性的因素陡然增加，人類社會的生存和發(fā)展面臨史無前例的難題和挑戰(zhàn)。和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字等對世界穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和局面構(gòu)成一定的威脅和干擾，各種不平衡、不平等、不合理、不規(guī)范的現(xiàn)象接踵而至，一系列社會現(xiàn)實(shí)矛盾和問題，尤其是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的問題尤為突顯，亟待加強(qiáng)治理。為了有效應(yīng)對日益增多的全球性挑戰(zhàn)，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和聯(lián)合國安理會常任理事國，要進(jìn)一步發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國的作用，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為維護(hù)世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)中國的智慧和力量。中國作為世界的一員，既要推動本國經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)和發(fā)展，也要參與到世界經(jīng)濟(jì)社會的建設(shè)和發(fā)展中；既要處理好本國在發(fā)展過程中遇到的各種矛盾和問題，也要參與到世界共同面臨的一系列矛盾和問題的治理中。毋庸多言，中國的發(fā)展離不開世界，一個(gè)穩(wěn)定的外部環(huán)境和世界格局勢必影響到中國自身的穩(wěn)定和發(fā)展，世界范圍內(nèi)政治格局和經(jīng)濟(jì)形勢的變化將牽一發(fā)而動全身，會直接或間接地影響到中國的繁榮和發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“我國發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝’、‘灰犀牛’事件隨時(shí)可能發(fā)生。”（《習(xí)近平著作選讀》，第1卷，人民出版社，2023年，第22頁。）

在這一背景下，中國一方面需要將全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化作為“最大的政治”，通過塑造良好的外部輿論環(huán)境增進(jìn)國際認(rèn)同，進(jìn)而消除和減少消極輿論對我國社會發(fā)展所帶來的負(fù)面干擾；另一方面也要積極參與到世界各種糾葛、矛盾和問題的應(yīng)對和處理中，不僅回答中國之問、人民之問，還要回應(yīng)時(shí)代之問和世界之問，即對全球重大事務(wù)的合理關(guān)切。誠然，治理的方法雖然涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面和多領(lǐng)域，但是發(fā)揮輿論在社會治理上的作用不可忽視，在行動之前做好輿論上的準(zhǔn)備，或者說讓輿論統(tǒng)一人們的思想和意志，依然是百年未有之大變局中的一劑良藥。隨著中國的發(fā)展和崛起，中國的影響力與日俱增，西方一些霸權(quán)國家和敵對勢力試圖發(fā)起輿論戰(zhàn)和心理戰(zhàn)，對中國強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭進(jìn)行圍攻和圍剿，不僅對中國帶有明顯的刻板印象和意識形態(tài)成見，而且戴著有色眼鏡敵視中國、歪曲中國，各種妖魔化、污名化的言論甚囂塵上，讓中國的國際形象蒙上一層陰影。由于世界的話語權(quán)長期掌握在西方人的手中，世界輿論的天平本來就向西方世界傾斜，再加上中國對外傳播工作本身的落后與式微，中國的對外傳播工作一直處于被動局面。

因此，我們要運(yùn)用中國話語的方法論參與全球共治，積極利用網(wǎng)絡(luò)新媒體跨時(shí)空、跨疆域、跨語言的新優(yōu)勢和新動能，補(bǔ)齊對外傳播在話語上的短板，掃除對外傳播道路上的各種障礙，在爭奪國際傳播話語權(quán)上下功夫，講好新時(shí)代的中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色，讓中國話語在全球舞臺上顯示出與中國大國地位相匹配的輿論功能與傳播效用。

（三）以中國話語的世界觀參與全球共享：中國話語與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識

2017年12月1日，習(xí)近平總書記在首次“中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會”上發(fā)表《攜手建設(shè)更加美好的世界》的主旨講話時(shí)指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！保ā读?xí)近平外交演講集》，第2卷，中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第87頁。）這是習(xí)近平總書記對“人類命運(yùn)共同體”內(nèi)涵的深刻闡釋，“人類命運(yùn)共同體”已成為中國共產(chǎn)黨、中國政府和中國人民的世界觀和參與全球共享的一大理念。黨的二十大報(bào)告深刻闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，即“六個(gè)堅(jiān)持”，其中第六個(gè)是“必須堅(jiān)持胸懷天下”，習(xí)近平總書記在論述時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界。”（《習(xí)近平著作選讀》，第1卷，人民出版社，2023年，第18頁。）

在加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢的意識中，媒介把我們生存的世界建構(gòu)和描述成一個(gè)“地球村”，在這個(gè)村落里，人類社會理應(yīng)具有共同的價(jià)值觀和世界觀，這也就是我們構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的前提和基礎(chǔ)。只不過，中國的世界觀需要通過中國話語傳達(dá)出去，從而與世界分享中國的創(chuàng)新意識和發(fā)展理念。在全球范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)和文化等方面已經(jīng)走在世界前列，并逐漸成為世界經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的強(qiáng)大動力和引擎，而那些發(fā)展中國家尤其需要作為發(fā)展中國家代表的中國施以援手、支持和幫助它們搞建設(shè)。“全球南方”興起于深度全球化的時(shí)代，體現(xiàn)出其與“第三世界”以及“發(fā)展中國家”之間的密切聯(lián)系，形成于與發(fā)達(dá)國家緊密聯(lián)系和相互嵌入的世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系格局中，并被納入全球一體化發(fā)展進(jìn)程。

中國作為最大的全球南方國家，在全球建設(shè)和發(fā)展中最具有代表性和發(fā)言權(quán)，中國通過自己在全球的實(shí)力和影響力，正視全球南方各國之間存在的差異，依托現(xiàn)代國際合作平臺和話語傳播機(jī)制，積極回應(yīng)當(dāng)前全球南方國家的發(fā)展訴求和合理關(guān)切，為全球南方國家發(fā)展注入強(qiáng)有力的合作動能，提供切實(shí)可行和可資借鑒的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，攜手構(gòu)建全球南方發(fā)展共同體，為全球南方國家發(fā)展貢獻(xiàn)中國理念、中國智慧和中國方案。中國憑借自己的優(yōu)勢地位和普適的世界觀，通過中國話語的構(gòu)建和傳播，可以為廣大發(fā)展中國家在世界輿論界贏得應(yīng)有的“聲量”，進(jìn)而贏得世界各國的普遍尊重，為建構(gòu)“人類命運(yùn)共同體”、參與全球共享奉獻(xiàn)中國的世界觀，增添中國話語的力量。

四、結(jié)語

在國際傳播的理念和視域下，中國話語的中國化表征與全球化表達(dá)是相輔相成的一組概念，中國話語的中國化表征是中國對外傳播工作的重要依托和條件，當(dāng)中國話語走向世界時(shí)，中國話語的中國化也就必須與中國話語的全球化接軌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國話語全球化的轉(zhuǎn)型與升級。換句話說，中國話語的中國化表征是中國話語全球化表達(dá)的載體和象征，中國話語要想贏得世界的廣泛認(rèn)同和普遍接納，就需要處理好中國話語的中國化與世界化的關(guān)系，即中國話語既是中國的也是世界的。只要打開了中國話語的表述格局，改變原有的話語方式和方法，就能夠?yàn)橹袊捳Z的發(fā)展?fàn)幦「嗟目臻g和契機(jī)，從而為樹立中國的國際形象、增強(qiáng)中國話語的國際話語權(quán)和傳播力提供更多的可能性和可行性。

The Sinicization Representation and Global Expression of Chinese Discourse from the Perspective of International Communication

Zhang Liwei，Qu Feng

（Inner Mongolia Academy of Social Sciences，Hohhot 010010，China）

Abstract：Discourse is a specialized term derived from the theoretical circles of Marx， Engels， and Western Marxism. Discourse theory has rich ideological connotations and a unique theoretical system. Although discourse power belongs to soft power， soft power needs to rely on hard power. Without the support and guarantee of hard power， soft power is difficult to demonstrate and exert. The construction of Chinese discourse must be based on socialist culture with Chinese characteristics， Chinese language， Chinese philosophical thought， Chinese sentiment， and other Chinese elements and characteristics. Only Chinese discourse based on these connotations and ideological foundations can be called a truly Chinese discourse with Chinese characteristics and achieve the sinicization of discourse. The strategy and path selection of Chinese discourse for globalization construction and dissemination towards the world lies in constructing Chinese discourse to help the world understand China， integrate China into the world， achieve the goal of participating in co-construction，co-governance， and sharing， and reflect the Chinese perspective， worldview， and methodology of Chinese discourse.

Key words：international communication;Chinese discourse;world view;methodology;construct［責(zé)任編校 陳浩天］