云南昭通龍氏祠堂門飾研究

摘" 要：龍氏家祠分為家宅與祠堂，兩座建筑群均始建于1933年，是民國時期云南省省長云龍為祭祖所建。龍氏祠堂建筑群整體為清官式建筑風格，園林式建筑是傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要載體?；谂酥Z夫斯基的圖像學研究方法，對祠堂入口東西大門的裝飾進行分層研究。闡述建筑裝飾紋樣所蘊含的深層意義與關(guān)聯(lián)象征，探索地域性宗祠特征與文化內(nèi)涵，使宗祠文化得到更好的保護與更新，也為國家研究宗祠建筑提供一定的理論依據(jù)和研究資料。

關(guān)鍵詞：圖像學；云南昭通；龍氏家祠；門飾

一、龍氏家祠概況

龍氏家祠建于1933年，位于云南省昭通市簸箕灣村，是曾任云南省省主席的云龍為祭祀祖先而建的建筑群。龍氏家祠占地面積16830平方米，以中國傳統(tǒng)的院落為基本單元，總體呈南朝北向，整體用地呈東西長、南北短的對稱性院落布局[1]。龍氏家祠包含宅院、祠堂兩大建筑群體及庭院、碉樓、糧倉、城垣、護城河等附屬建筑，其中位于院內(nèi)左側(cè)的宅院和右側(cè)的祠堂保存較為完整，部分附屬建筑在20世紀50年代后被進駐的使用單位拆除，護城河被填平[2]。

本文研究的祠堂大門所在建筑群占地面積3196.56平方米。該祠堂是龍云家族舉行祭祀及各種重大活動的場地，整體布局由正殿、過廳、廂房、影壁等組成三進院落，中軸線上形成三個大天井，四角四個漏角天井。整體為清官式建筑風格，園林式建筑是傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重要載體。1982年成為昭通市文物保護單位，2003年被列為云南省重點文化保護單位，后于2013年由國務(wù)院核定為第七批重點文物保護單位。

二、龍氏祠堂大門裝飾描述與分析

從居民院落到城市的建筑群，門作為媒介連接著每個單體建筑，在建筑群體中有著舉足輕重的地位。本文研究的祠堂大門也稱“祠門”，大門位于祠堂主體東西兩側(cè)，皆為主要出入口，其建筑形制、雕刻裝飾、紋樣細節(jié)都相同，不同之處是東大門與西大門的石橫匾各刻有“源遠”“流長”二字，乃修復之后重新書刻的字樣（以下為敘述方便本文統(tǒng)稱東西門為大門）。

（一）大門的結(jié)構(gòu)樣式

大門整體結(jié)構(gòu)呈對稱式，從視覺上看，圓拱將門樓分為上下兩部分。從正面中心為弧形圓拱，圓拱由八塊青石及券心石構(gòu)成，券心石上刻有蝙蝠紋樣對稱浮雕，且圓拱兩端有基座，基座較薄且呈方形從上到下逐步擴大，底部采用簡單平直的線腳裝飾。

圓拱以上為壁柱、柱頭、門額及尖拱券構(gòu)成。門額上位于中心的長方形凹槽門匾，內(nèi)有石板分別各刻有“源遠”“流長”，凹槽底部有細條線腳裝飾，凹槽內(nèi)側(cè)裝飾有一圈葉型浮雕，凹槽邊緣有長條凸起石條裝飾。凹槽與圓拱之間有對稱性的卷草紋。凹槽兩側(cè)左右為方形壁柱，兩根壁柱凸出墻面且裝飾相同，分為三個部分，上下由橙紅色方塊浮雕，中部做均勻毛面處理，并刻有海螺型淺浮雕，內(nèi)有曲線及葉片裝飾。柱頭上下由多層大小不一的線腳構(gòu)成，柱頭連接壁柱處有方形基座，中間石塊有青綠色橄欖葉式浮雕裝飾，上層的柱頭逐漸變大，并雕刻有七塊凸起小方塊裝飾，柱頭上方有葫蘆型小雕塑。柱頭之間由尖拱與方形石塊穿插而成，最頂端也為葫蘆型裝飾雕塑。尖拱與門匾之間由浮雕與彩繪相結(jié)合的方式構(gòu)成，主要為對稱青綠色茛苕紋裝飾，底層做均勻起伏毛面處理，顏色呈現(xiàn)淺咖色。

圓拱以下的部分采用壁柱式，柱礎(chǔ)由兩種造型的柱子構(gòu)成，其一柱頂端呈方形連接圓拱的基座，柱頭由兩個方形石塊連接，中間有方形凹槽，柱頭每圈線腳簡單平直且石塊有部分出檐，柱身各有三條高低不一的淺槽裝飾，另一柱為長條石塊緊貼墻壁，略寬于旁邊柱飾，兩種柱子共用一砷石，砷石形制較為簡單，由三塊石塊構(gòu)成，基座之間有約十公分高的石料門檻。門樓整體高于地面，門洞內(nèi)雙扇大門為朱紅色木門，門鋪與鋪首采用黃銅制作，鋪首造型古樸凝重，鋪首采用最常見的獸頭裝飾，門環(huán)穿過獸頭的獠牙，嘴唇上有八字胡翹起，鼻梁高挺且雙目圓睜、眉頭挺拔上有凸起的點狀裝飾，小小的形似豬耳分布兩側(cè)，鋪首一圈有旋渦條紋裝飾。鋪首下有半圓形的銅制凸起，位置與門環(huán)一致并與鐵絲相連。

（二）建筑紋樣裝飾

建筑紋樣裝飾一般作為意義的載體，其形式特征從表面看不易理解，往往需要不斷的追尋其意義。傳統(tǒng)的建筑紋樣在形式上通常分為兩類：一類是具象圖案，包含生活中常見的花草紋樣、瑞獸祥鳥和寓言吉祥故事等；另一類是抽象圖案，即根據(jù)具象圖案變化、夸張后的圖案。在本文中則以變形的莨苕紋為主要研究對象。

具象圖案在龍氏祠堂的門樓有大部分體現(xiàn)，圖案寓意中國吉祥圖案“?！薄皦邸薄暗摗薄跋病薄Ｆ渲形挥诖箝T中心的圓拱上有劵心石，其造型對稱形似蝙蝠。古人尤為喜愛蝙蝠，認為它是祥瑞的代表，晉代的醫(yī)學家葛洪在《抱樸子》中記載：“千歲蝙蝠，色如白雪……陰干末服之，令人壽四萬歲”[3]，認為蝙蝠可以延年益壽。白居易《山中無絕句》中描述“千年鼠化白蝙蝠”[4]，以此稱贊蝙蝠，可見蝙蝠造型可作為吉祥的意象?！膀稹币庵浮案！保亲运纬鹁瞳@得貴族階級與民間的共同認可，蝙蝠的裝飾圖像不再代表生物屬性，而是利用諧音來表現(xiàn)特定的意義[5]。鋪首的獸頭也為具象圖案即寓意“祿”，祿本為異獸，意同俸祿，中國傳統(tǒng)文化中統(tǒng)稱有加官進爵的美好寓意。劵頂?shù)暮J型灰塑裝飾，一方面是葫蘆與“福祿”同音，象征富貴、長壽，另一方面也借喻葫蘆藤蔓綿延多子多福，葫蘆也作為云南滄源、瀾滄等地區(qū)彝族的精神圖騰之一，視為吉祥、神圣之物[6]。圓拱劵之上的壁柱刻有海螺型紋樣，并由石榴籽樣式的裝飾，石榴借喻“喜”，與葫蘆形制多子多福有相同的寓意。寓意法、借喻法及諧音法是中華民族自古流傳的民間文化習俗，也是在傳統(tǒng)民居裝飾圖像識讀的方法之一。

抽象裝飾圖案則是祠堂大門中心對稱的紋樣圖案，該抽象紋樣是源于歐洲的植物紋飾——莨苕紋。莨苕是歐洲的一種草本植物，此葉子寬大，葉邊帶刺，是地中海常見植物，象征著智慧、藝術(shù)和永恒，其葉飾廣泛用于各種建筑、家居、飾品等中。苕莨圖樣具有很強的流動感和裝飾性，古希臘羅馬的神殿建筑多采用莨苕葉紋樣進行裝飾，以莨苕葉紋樣雕刻而成的科林斯式柱頭就象征著神殿的重生與復活，例如雅典利斯克拉底紀念碑的柯林斯柱頭不僅在視覺上增強了流動性，更賦予建筑旺盛的生命力。

公元前5世紀晚期的厄瑞克忒翁神廟的柱飾，古希臘門楣、門框等建筑裝飾都是以莨苕葉紋樣為基礎(chǔ)進行設(shè)計，早期基督教建筑或大門的拱劵會設(shè)計山墻面，通常以山墻裝飾為重點裝飾部位[7]。對比之下龍氏祠堂門樓中央的莨苕紋圖案也處于視覺中心，圖案中心對稱并以根莖為底托托住開放的小型花飾，與古希臘時期的莨苕紋不同，門樓的莨苕紋整體渦旋型減弱，花紋更加生動典雅，并在二方連續(xù)的基礎(chǔ)上添加了中國傳統(tǒng)花卉，體現(xiàn)了中西結(jié)合的裝飾風格。莨苕葉本體并無明確的象征意義，除作為裝飾性圖案出現(xiàn)在神廟建筑，還因死亡和哀悼在歐洲早期文明中具有特殊意義。莨苕葉的裝飾也一定程度預示死亡與哀悼，而龍氏祠堂主要修建目的是祭祖，門樓的苕莨紋圖案成為意義的載體，承載著祭祀這一信仰文化[8]。

祠堂大門樣式是歐洲柱式拱劵與中式磚雕的結(jié)合體，東西大門的造型區(qū)別于院落其他傳統(tǒng)中式造型，整體門樓呈對稱性，且門樓的壁柱采用傳統(tǒng)的方柱與羅馬柱式相結(jié)合。羅馬柱與券柱式結(jié)構(gòu)可追溯至古羅馬時期，羅馬柱主要由柱礎(chǔ)、柱身、柱頭三部分組成，券柱式可使內(nèi)部空間具有連續(xù)感，且在豎向荷重時具有較好的承重能力。龍氏祠堂大門在柱式上更接近多立克柱式，并對柱礎(chǔ)進行了變形增高，視覺上使得大門更加高聳，搭配中式磚雕門樓在一定意義上起著裝飾美化的作用，兩者的結(jié)合使門樓的建筑形制趨于完美。

三、祠堂大門建筑裝飾的文化內(nèi)涵

祠堂是中國封建大家族的產(chǎn)物，帶有明顯的傳統(tǒng)時代烙印，同時它又是人類社會發(fā)展的碑記，是中國傳統(tǒng)文化中的重要構(gòu)成部分。龍氏祠堂建于民國時期，當時的中國社會形態(tài)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，隨著封建制度的土崩瓦解，政治制度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人民的審美觀念也發(fā)生了變化，建筑領(lǐng)域的藝術(shù)風格隨之改變。接下來針對祠堂大門的建筑裝飾風格的一般意義進行探討，解讀其裝飾內(nèi)在的象征意義即彝族圖騰文化與中國傳統(tǒng)的民間文化，更深層次的文化內(nèi)涵為中西融合的文化碰撞。

（一）彝族圖騰文化

圖騰崇拜是云南少數(shù)民族的精神崇拜，其崇拜的對象主要分為動物、植物、太陽月亮及抽象物體。其中龍是由動物逐漸轉(zhuǎn)化為社會崇拜的圖騰象征，經(jīng)過長期的演變轉(zhuǎn)化為姓氏文化，在云南部分地區(qū)的姓氏則也圍繞著圖騰崇拜。龍氏祠堂的建造者龍云是彝族人，彝族以龍虎為主要的圖騰崇拜對象，部落氏族因崇拜龍也會以龍為名號命名。龍氏家祠的建筑裝飾彩畫也有部分龍虎造型的圖騰裝飾，祠堂的大門裝飾嵌有葫蘆形的植物雕塑，是一種植物圖騰[9]，其葫蘆的圖騰崇拜主要體現(xiàn)在祖先崇拜與母性崇拜。從祖先崇拜的角度看，根據(jù)古彝問《阿普朵莫若》、彝族史詩《查姆》、雙相彝文史詩《阿卜多莫》、彝族民間傳說《洪水潮天》等文獻資料以及古老歌曲《梅葛》都有記載關(guān)于人類起源的葫蘆神話[10]，可見葫蘆與彝族祖先的誕生有著密切的關(guān)系，也反映了他們渴望祖先庇佑的虔誠期盼。從母性崇拜的角度來說，聞一多《伏羲考》中記載“伏羲、女媧莫不就是葫蘆的化身”[11]，楊文堃先生的《女媧考》記載“圖騰是女子生殖的象征及‘同體’”[12]?？梢娤让癫粌H將葫蘆整體的造型視作女性子宮的象征物，也認為葫蘆是母體崇拜的對象。龍氏祠堂主要因祭祖而建，可見大門的葫蘆雕塑體現(xiàn)的是龍氏家族的祖先崇拜精神，通過建筑裝飾將宗祠文化與圖騰文化聯(lián)系起來，使得龍氏祠堂成為龍氏族人精神支柱，也成為歷史延續(xù)的載體。

（二）中國傳統(tǒng)民間文化

中國傳統(tǒng)民間文化在本文中特指傳統(tǒng)吉祥藝術(shù)，中國是最早使用吉祥紋樣做各類裝飾的國家，經(jīng)過歷時的沉淀與洗禮，有著極其漫長的演變歷程。最早的吉祥觀念源于堯舜時代，而建筑作為紋樣的承載體最早出現(xiàn)在夏商周三代，留給后人的建筑遺址與磚瓦等建筑材料都可以溯源到最早的建筑紋樣，大多以瓦當、方磚、畫像石和畫像磚為主。

文字、紋樣及圖畫通常是吉祥藝術(shù)文化中的主要表現(xiàn)形式，多用寓意、含蓄、諧音、夸張、變形等手法，組成具有一定吉祥意義的圖案。其中以紋樣為表現(xiàn)的吉祥圖案所承載的意義較多?！渡袝ず榉丁分杏涊d：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵13]可見在意義的辨析上主要分為長壽、富貴、健康、行善積德、善終等內(nèi)容。在龍氏祠堂的大門裝飾解讀中，主要以門樓的裝飾紋樣為主，將生活中具有富貴、子孫延綿等寓意的動植物的形象以紋樣的形式融入到建筑構(gòu)件中，比如石榴、葫蘆及蝙蝠等具體形象與植物夸張的抽象形象，吉祥紋樣作為建筑的文化載體，都間接賦予一定的意義來反映祠堂地域性特色。同時這些吉祥紋樣不僅給觀賞者精神上帶來愉悅，另一方面激發(fā)人們對美好生活的向往。

（三）西洋建筑文化的影響

由于中西方文化思想的差異，致使中國與西方的建筑有了不同的發(fā)展趨勢，我國古代宗祠建筑通常體現(xiàn)儒家的三綱五常的思想，而在近代祠堂的建筑風格整體發(fā)生了一個轉(zhuǎn)變的過程。在19世紀的西方文化與中方文化進入了激烈的碰撞時期，中式建筑以被動的方式接受西方建筑文化，直到20世紀的早期祠堂形成了以中西建筑融合、成熟的新建筑體系，如拱券門、莨苕紋以及歐洲柱式等西方建筑元素也使祠堂建筑風格更趨于多樣化，形成祠堂建筑風格多元融合的地域特色。龍氏祠堂的建筑局部如入口門樓的對稱型莨苕葉裝飾、花紋劵頂及橄欖葉的浮雕都屬于西洋建筑的裝飾手法。中西融合的歷史從被動到主動經(jīng)歷了漫長的轉(zhuǎn)變，對祠堂建筑歷史的研究，不但有利于對這些文化遺產(chǎn)進行保護，也可以更深刻地理解中西建筑文化交流在近代祠堂建筑歷史中的作用。同時，這對于今天祠堂建筑中西融合化也有一定的啟迪和借鑒意義。

四、結(jié)語

云南昭通龍氏祠堂的存在，一方面是通過祭祀祖先而凝聚龍氏家族的血緣紐帶，另一方面是保存較為完整的典型近代家祠，積淀著深厚的文化遺存，代表著云南地區(qū)多民族融合的風格，它所蘊藏的傳統(tǒng)文化的精華，對傳承悠久的中華文明有著重要的作用。龍氏祠堂在建筑裝飾上既傳承了清代官式建筑藝術(shù)，又體現(xiàn)了民國時期的建筑特點，祠堂各個建筑構(gòu)件裝飾仍有廣泛的研究價值，基于圖像學的基礎(chǔ)對大門裝飾進行詳細地描述，可見大門裝飾圖像源于古老的圖騰文化，并將傳統(tǒng)民間文化與西洋文化相結(jié)合，構(gòu)建了多文化融合的建筑載體。龍氏祠堂裝飾藝術(shù)受歷史、文化、地理等多方面的影響，建筑裝飾具有極高的藝術(shù)審美價值和宗祠文化價值，作為祠堂文化發(fā)展的重要內(nèi)容需要更加深入的研究。

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作者簡介：

高田田，云南藝術(shù)學院美術(shù)學院碩士研究生。研究方向：美術(shù)史論。

王琛，云南藝術(shù)學院美術(shù)學院碩士研究生。研究方向：美術(shù)史論。