西晉男子隨葬銅鏡現(xiàn)象初探

摘要：魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)文化交融的時(shí)期。在這一時(shí)期，魏晉男子受玄學(xué)、佛學(xué)等的影響，審美觀念發(fā)生了明顯的變化。西晉男子墓葬發(fā)現(xiàn)大批隨葬銅鏡，證明了西晉時(shí)期男子深受魏晉風(fēng)尚的影響，在發(fā)現(xiàn)身體美的同時(shí)，用銅鏡來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心。筆者從發(fā)現(xiàn)西晉男子隨葬銅鏡現(xiàn)象，到西晉男子單人墓和男女合葬墓中的男子隨葬銅鏡，進(jìn)而對(duì)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因進(jìn)行分析，旨在探索西晉男子審美觀念的變化。

關(guān)鍵詞：西晉男子；銅鏡；審美變化

魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，印度佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，本土道教文化盛行，波斯希臘文化羼入，各民族文化開(kāi)始相互融合。這些文化對(duì)于魏晉文化的影響頗為深遠(yuǎn)。由于儒家文化的獨(dú)尊地位被打破，西晉的文化有了全新的發(fā)展。西晉雖然比其他王朝統(tǒng)治時(shí)間短，但對(duì)后世的影響也不容忽視。

銅鏡在我國(guó)有悠久的歷史，是古代日常用品之一。不同階段、不同地區(qū)的人們的喪葬習(xí)俗、生活觀念、宗教信仰不同，導(dǎo)致銅鏡的使用方式和象征意義有了一定的差別。魏晉時(shí)期，社會(huì)從之前的對(duì)于道德風(fēng)范的追求，逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ宋锿饷材酥寥宋锏木駳赓|(zhì)的追求，進(jìn)而形成了特有的魏晉風(fēng)度。西晉就是一個(gè)典型的例子。在現(xiàn)已發(fā)掘的西晉墓葬中，男子隨葬銅鏡的現(xiàn)象越來(lái)越多。

一、西晉男子隨葬銅鏡現(xiàn)象

在查詢(xún)參考多個(gè)西晉墓葬發(fā)掘報(bào)告后，筆者發(fā)現(xiàn)男子隨葬銅鏡墓葬主要分布在河南、河北、江蘇、浙江、湖北、山東、江西、安徽等地。西晉早期的都城是洛陽(yáng)，那里人口密集，所以墓葬相對(duì)較多一些。到了西晉后期，由于北方戰(zhàn)亂頻繁，大量人口南遷。南方人口增加，社會(huì)穩(wěn)定，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以江浙一帶墓葬逐漸增多。西晉至今，年代久遠(yuǎn)，大部分墓葬中的人骨幾乎無(wú)存，無(wú)法判斷是男性或者女性。根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治因素和社會(huì)條件，有人判斷男子墓葬里一般會(huì)有鐵劍、鐵刀、銅弩機(jī)或鐵戈等兵器。隨葬的銅雞若是公雞或一對(duì)銅雞的樣式，即可辨別墓主為男性。例如洛陽(yáng)厚載門(mén)街西晉墓CM3033中發(fā)現(xiàn)有鐵刀、鐵劍和鐵戟、銅鏡兩枚，該墓的主人被推斷為軍人或武士。

西晉時(shí)期，銅的生產(chǎn)數(shù)量跟前朝相比逐漸變少，導(dǎo)致銅鏡的數(shù)量變少。雖然這時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了鐵鏡，但是數(shù)量不是很多。在西晉墓葬中，男子隨葬銅鏡現(xiàn)象較普遍（表1）。在已知的男子墓葬中發(fā)現(xiàn)貴族居多，是因?yàn)槲鲿x自滅吳國(guó)之后，全國(guó)都沉浸在奢靡腐敗的環(huán)境當(dāng)中。由于銅的數(shù)量稀少，大多數(shù)平民可能很少擁有銅鏡。但是在西晉貴族中，銅鏡是日常使用的物品之一。西晉時(shí)期，貴族和平民的經(jīng)濟(jì)差距讓人很難想象。世家大族王愷和石崇互比奢侈，背后還有晉武帝司馬炎的支持，無(wú)不說(shuō)明世家大族的奢侈成風(fēng)現(xiàn)象。

二、西晉墓葬形式分析

如表1所示，西晉墓葬形式分為男子單人墓、男女合葬墓、女子單人墓和家族合葬墓。由于是對(duì)西晉男子隨葬銅鏡現(xiàn)象進(jìn)行分析，所以本文從男子單人墓和男女合葬墓中的男子隨葬銅鏡兩方面來(lái)探討。

（一）男子單人墓

西晉時(shí)期，墓葬的主要形制較之東漢和魏時(shí)期變成了單室墓制，宮室形制的多墓室墓葬幾乎已經(jīng)不見(jiàn)。一般男子單人墓由單室墓制組成。湖北黃梅縣松林咀一座西晉紀(jì)年墓的發(fā)掘報(bào)告顯示，此西晉紀(jì)年墓是由甬道、前室、過(guò)道和后室組成的，是一個(gè)方形單室墓。出土的墓磚銘文記載了墓主人的身份為馮中郎，顯然是官職人員。這里發(fā)現(xiàn)的銅鏡不是一般的位至三公鏡，而是四葉八鳳鏡。

東漢時(shí)出現(xiàn)的雙夔鳳鏡（圖一）在西晉時(shí)期特別流行，四葉八鳳鏡（圖二）是其演變。發(fā)現(xiàn)銅鏡的位置就是放置棺桲的地方，只不過(guò)因時(shí)間久遠(yuǎn)，棺桲已腐朽消失不見(jiàn)。發(fā)現(xiàn)的秦漢時(shí)期銅鏡大多數(shù)是在棺內(nèi)，發(fā)掘報(bào)告顯示，西晉時(shí)期銅鏡一般也會(huì)放置在棺內(nèi)。銅鏡放在棺內(nèi)，有幾層含義：一是講究“事死如事生”，銅鏡是日常生活使用品之一，反映了墓主人生前的生活場(chǎng)景；二是西晉玄學(xué)盛行，人們認(rèn)為銅鏡可以驅(qū)鬼役神，保護(hù)自己不受侵?jǐn)_。

西晉男子單人墓有單獨(dú)放置銅鏡的，也有放置一劍一鏡或一刀一鏡的。漢代《相劍刀冊(cè)》的出土，說(shuō)明漢代不僅朝臣佩劍，平民百姓也佩劍，這證明了漢代佩劍風(fēng)氣的盛行。這股風(fēng)氣一直流傳到西晉。洛陽(yáng)厚載門(mén)街西晉墓CM3033（圖三），是一座單室墓。發(fā)掘報(bào)告顯示此墓銅鏡有兩件，鐵劍、鐵刀和鐵戟各一件。其出土的鐵劍、戟等兵器和馬說(shuō)明墓主人應(yīng)為軍人或武士[1]。這說(shuō)明在西晉時(shí)期，一般佩劍的是貴族或是軍人，攜帶銅鏡的原因和魏晉時(shí)期男性審美的變化有很密切的聯(lián)系。

（二）男女合葬墓

男女合葬墓一般是兩人合葬，之后又有幾人合葬，俗稱(chēng)家族合葬?！对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車(chē)》中表達(dá)了“榖則異室，死則同穴”的愿望?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·葛生》中的“百歲之后，歸于其居。……百歲之后，歸于其室”，意指人們希望在死后能同自己所愛(ài)之人繼續(xù)幸福生活[2]。

西晉時(shí)期，由于流行的墓室形制是方形單室墓，所以男女合葬是以同室雙人合葬為主的。西晉男女合葬墓中大多數(shù)男女都隨葬銅鏡，這在另一方面反映了銅鏡對(duì)于魏晉時(shí)期男子的影響。北京市延慶區(qū)西屯墓地東區(qū)M41西晉墓發(fā)現(xiàn)是同室男女合葬（圖四），男女棺槨之間無(wú)設(shè)施間隔，基本為兩棺并列，在兩棺內(nèi)分別隨葬銅鏡。洛陽(yáng)關(guān)林皂角樹(shù)西晉墓亦是如此，男女合葬同在一室且男女都隨葬了銅鏡。

在發(fā)掘報(bào)告中，男女都隨葬了銅鏡且銅鏡被放置在棺內(nèi)頭部附近。并不只有這兩個(gè)男女合葬墓是這樣，其他男女合葬墓亦是如此，如洛陽(yáng)洛龍區(qū)唐城御府西晉墓C7M3199和河北邢臺(tái)西晉墓M8，男女隨葬銅鏡都是放置在頭部附近。根據(jù)考古資料，棺內(nèi)放置的隨葬品一般都是墓主人生前使用的貴重器物，因此銅鏡被放置在頭部附近是為了墓主照面修容。還有一種原因是古時(shí)人們認(rèn)為鏡子折射的光芒來(lái)自日月光輝，可以驅(qū)散一切不好的事物和邪祟。后漢郭憲《洞冥記》載：“望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封（公元前110—105年）中有只國(guó)獻(xiàn)此鏡，照見(jiàn)魑魅，不獲隱形?！惫湃耸堋笆滤廊缡律钡挠绊懀瑢⑸钪械你~鏡放置棺內(nèi)，以達(dá)到驅(qū)邪的效果。

三、西晉男子隨葬銅鏡之原因

從現(xiàn)有的西晉墓葬中發(fā)現(xiàn)，男子隨葬銅鏡現(xiàn)象已普遍。就其原因來(lái)說(shuō)，可從魏晉文化的影響和魏晉男性審美的變化兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

（一）魏晉文化之影響

魏晉時(shí)期，社會(huì)思想活躍。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的影響、玄學(xué)的興起、佛教的傳入和道家的發(fā)展，極大地深化了人對(duì)思想和審美意識(shí)的認(rèn)知。隨著儒學(xué)的式微，道教逐漸成為官方正式推崇的宗教。老子認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原，是超脫一切的精神所在。魏晉時(shí)期，道教得到了更充分的發(fā)展。道家的“長(zhǎng)生術(shù)”并沒(méi)有使人們克服對(duì)死亡的恐懼。這時(shí)佛教的傳入，吸收了道家的方術(shù)和義理，淡化了人們對(duì)死的恐懼，讓人們開(kāi)始注意“靈魂說(shuō)”。魏晉之際，思想的解放使人們對(duì)自然有了更深的認(rèn)識(shí)。王弼的“無(wú)為自然”和郭象的“獨(dú)化自然”，對(duì)于名教與自然有了全新的認(rèn)識(shí)和了解。莊子《逍遙游》中的“逍遙”是指人超脫了一切世俗觀念及價(jià)值觀的束縛而達(dá)到的一種最大的精神自由。所以在這個(gè)時(shí)期，人們開(kāi)始不再受禮制的約束，開(kāi)始釋放自己的乖張個(gè)性，其審美觀念也發(fā)生了變化。

（二）魏晉男性審美之變化

在各種文化影響下，“以人為本”的觀念開(kāi)始凸顯，漢代男性的陽(yáng)剛之美被一種以男性陰柔為美的審美觀所取代。由此可見(jiàn)，魏晉玄學(xué)對(duì)思想和個(gè)性的解放有超脫世俗的影響。對(duì)自然美的追求，導(dǎo)致人們自身的審美發(fā)生變化，開(kāi)始追求外在的表現(xiàn)和內(nèi)在的氣韻。受玄學(xué)的影響，男子對(duì)于美的認(rèn)知也發(fā)生了變化。

魏晉時(shí)期的《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》，幾乎一半的內(nèi)容都是贊揚(yáng)男子如女子般容貌昳麗，其中最著名的人物莫過(guò)于夏侯玄、王衍、潘岳等。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的審美追求由豐功偉績(jī)轉(zhuǎn)換到個(gè)人的風(fēng)采神韻。人物品藻就是在這時(shí)期盛行，由最開(kāi)始的道德評(píng)價(jià)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ说男郧?、才能和外在形象風(fēng)采等的評(píng)價(jià)。魏晉士人的人物品評(píng)，將自然作為個(gè)人風(fēng)采的展示。宗白華先生曾經(jīng)提過(guò)，古時(shí)晉人對(duì)于美的想象和追求，最顯著的意象就是對(duì)于光明鮮潔、晶瑩發(fā)亮的追慕[2]。注重身體美的表現(xiàn)，讓魏晉男性也開(kāi)始追逐美容風(fēng)尚。西晉男子隨葬銅鏡現(xiàn)象說(shuō)明銅鏡已是男子日常生活用品之一?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》詳細(xì)介紹了魏晉男子“傅粉施朱美儀容”的現(xiàn)象。西晉男子墓葬中的隨葬銅鏡現(xiàn)象恰恰證明了這種現(xiàn)象。

西晉男子隨葬銅鏡現(xiàn)象也只是顯示了男性審美變化的一部分。魏晉男性審美變化之原因：一是體現(xiàn)在美容風(fēng)尚；二是體現(xiàn)在魏晉風(fēng)度。張三夕等在《魏晉風(fēng)度何為》一文中表示“魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的全社會(huì)都充滿著死亡恐怖的年代”，所以“魏晉風(fēng)度是一種特定的亂世風(fēng)度，是一種死亡逼出來(lái)的風(fēng)度”[3]。魏晉時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)亂紛雜的時(shí)期，所以后來(lái)人們給這個(gè)時(shí)期貫之以亂世。一些士人文人無(wú)力改變當(dāng)時(shí)的政治制度、朝廷的黑暗統(tǒng)治等，就從自身開(kāi)始改變，追求個(gè)性與自由的解放。湯用彤曾在《魏晉玄學(xué)論稿·言意之辨》中說(shuō)道：“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明?！盵4]由此可以看出，魏晉時(shí)期人們因?yàn)樗枷胍庾R(shí)不同，所以所追求的神韻，都要求形神兼?zhèn)洹＿@就解釋了西晉男子使用銅鏡的原因：一方面是為了讓自己修正儀容，追求“形神兼?zhèn)洹?，另一方面則是源于自己思想的解放，以追求更極致的自由。

作者簡(jiǎn)介

盧璐璐，女，漢族，河南鄭州人，教師，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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