周代“拜稽首”“拜手稽首”說(shuō)略

“拜稽首”“拜手稽首”在西周史料中常見(jiàn)，一般認(rèn)為二者是同一種禮節(jié)。如胡新生《周代拜禮的演進(jìn)》：“西周時(shí)期流行的最高禮節(jié)只是‘拜稽首’（即‘拜手稽首’）?！睆埦ЬА丁霸侔莼住逼c議》：“‘拜稽首’和‘拜手稽首’是同一種禮節(jié)?！薄鞍荨奔础鞍菔帧薄！墩f(shuō)文·手部》：“，首至手也。”段玉裁注：“《周禮》之‘空首’，他經(jīng)謂之‘拜手’……詳言曰‘拜手’，省言曰‘拜’?！睆埼闹赋?，“拜稽首”和“拜手稽首”名稱不同，“大概是出于補(bǔ)足音節(jié)的需要而產(chǎn)生的”。關(guān)于“拜稽首”“拜手稽首”，有不少問(wèn)題尚未理清，如“拜稽首”何以即“拜手稽首”？如果“出于補(bǔ)足音節(jié)的需要”，為何用“手”而不用其他的詞？“，首至手”，故稱“拜手”？“首至手”，然否？“拜稽首”“拜手稽首”有哪些具體應(yīng)用？是否就是“稽首”？本文圍繞上述問(wèn)題一一探討。

“拜稽首”“拜手稽首”，金文作“拜首”“拜手首”。但從實(shí)際字形來(lái)看，金文“”下字形不止一種。如“首”，（4330，沈子它簋蓋，西周早期）、（4241，周公簋，西周早期）。有的可寫作“首”，如（9724，十三年壺，西周中期）、（04186，公臣簋，西周晚期）?！啊薄啊?，形符有別。甲骨文中“頁(yè)”有多種寫法，（《合集》22216）、（《合集》27723）、（《合集》22215），像人的頭部與身體，頭大身小，身體是為了襯托頭部?！绊?yè)”，金文作（8.4327）?！笆住?，金文作（4330，沈子它簋蓋，西周早期）、（4241，周公簋，西周早期）、（04214，師遽簋蓋，西周中期）?？梢?jiàn)，西周金文“”下實(shí)際上包含了“”“”兩種寫法。從用例可以看出，“”至遲西周早期已經(jīng)出現(xiàn)，“”見(jiàn)于西周中晚期?！豆盼淖衷b林·頁(yè)》：“王念孫曰：‘頁(yè)即首字……李杲曰：‘古文字如此。者，首字也者?！瘋惏矗航鹞捻?yè)字率作……唯字多從頁(yè)作而字形作。與本部諸籀文所從之同……此言古文首如此。蓋校者見(jiàn)金器文或以頁(yè)為首。故注之耳。者，首字也。后校者以為首之字乃也。、頁(yè)形近，以頁(yè)為誤。復(fù)注之也?！钡健墩f(shuō)文解字》中只有“”，不見(jiàn)“”?！墩f(shuō)文·首部》：“，下首也。從旨聲?！薄笆住焙笫澜?jīng)籍作“稽首”?！啊薄盎毕钢?，雙聲疊韻。慧琳《一切經(jīng)音義》卷十二“首”，“今通作稽（首）”。（注：為表述一致，下文“拜稽首”“拜手稽首”“稽首”中“稽”除西周金文中作“”外，皆作“稽”）

“拜首”在西周早期就已經(jīng)使用。如“拜首”（周公簋，西周早期，8.4241）、“靜拜首”（靜卣，成康時(shí)期，5408）、“盂拜首”（小盂鼎，康王時(shí)期，2839）。中晚期，例如“曹拜首”（十五年曹鼎，西周中期，5.2784）、“柳拜首”（南宮柳鼎，西周晚期，5.2805）?！鞍菔质住陛^早見(jiàn)于西周中期，如“楚敢拜手首”（楚簋，西周中期，8.4246）。西周晚期，例如“伊拜手首”（伊簋，西周晚期，8.4287）、“乎拜手首”（南宮乎鐘，西周晚期，1.181）。除“拜首”比“拜手首”所見(jiàn)時(shí)間早外，“拜首”比“拜手首”數(shù)量還多。《殷周金文集成》中有“拜首”150條，“拜手首”33條。或許與“拜首”更為簡(jiǎn)便有關(guān)，這也為語(yǔ)言簡(jiǎn)便原則提供了一個(gè)佐證。

“拜稽首”何以稱“拜手稽首”

“拜稽首”何以稱“拜手稽首”？誠(chéng)然“拜”即“拜手”。如果是“出于補(bǔ)足音節(jié)的需要”，為何用“手”而不用其他的詞？“，首至手”，故稱“拜手”？我們認(rèn)為“拜稽首”即“拜手稽首”，并非“出于補(bǔ)足音節(jié)的需要”，而是與行禮時(shí)俯頭向手運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作有關(guān)，但并非“首至手”。

《說(shuō)文·手部》：“，首至手也?！倍斡癫米ⅲ骸鞍葜凇帐住?，故許言‘首至手’?！吨芏Y》之‘空首’，他經(jīng)謂之‘拜手’……詳言曰‘拜手’，省言曰‘拜’?！薄啊荨緦椤帐住Q，引申之，則‘首’‘頓首’‘肅拜’皆曰‘拜’?！薄鞍荨?，“拜手”的簡(jiǎn)稱。狹義的“拜”專指“空首”，廣義的“拜”是包括“首”“頓首”“肅拜”等拜禮的統(tǒng)稱。

關(guān)于“拜”（狹義之“拜”，專指“空首”），筆者在《“空首”新釋》（韓國(guó)：《漢字研究》2021年第2期）一文對(duì)前人分歧較多的疑點(diǎn)進(jìn)行深入辨析，并利用相關(guān)圖像資料對(duì)“空首”禮節(jié)動(dòng)作加以印證，發(fā)現(xiàn)諸家說(shuō)法均不準(zhǔn)確，根據(jù)圖像資料將“空首”（狹義之“拜”）重新進(jìn)行解釋：雙膝跪地，兩手聚攏置于膝前上方，未至于地，手與地有一定距離，手心向上，俯頭向手運(yùn)動(dòng)，頭接近手但未至于手，頭與手之間有一定空間。“空首”（狹義之“拜”）得名理?yè)?jù)，圖像也展現(xiàn)得十分清楚，誠(chéng)如清代秦蕙田《五禮通考》卷六十二“祝拜”，“頭略至手，其中空闊，頭手不相密邇”。

受現(xiàn)有資料所限，關(guān)于“空首”（狹義之“拜”）的拜儀，我們找到的最早的圖像資料是漢代畫像石，我們不否認(rèn)禮儀存在因時(shí)變遷的可能，但這一禮節(jié)動(dòng)作的考辨，更為清晰合理地解釋了何以“拜手稽首”“拜稽首”是同一禮節(jié)的問(wèn)題，行禮時(shí)“俯頭向手運(yùn)動(dòng)，頭接近手但未至于手”。從圖像中也可以清楚地看出認(rèn)為行“拜（手）”禮時(shí)頭至手不準(zhǔn)確。

“拜（手）稽首”之應(yīng)用

“拜（手）稽首”主要有兩種用法：

1．表示一種跪拜禮，主要用于以下場(chǎng)合。

（1）用于冊(cè)命后，受命者拜謝君主。

王令吳白曰：“以乃左比毛父?！薄尕适掠谏希骸啊释鲈什?，顯隹敬德，亡卣違?！卑喟菔?。（班，西周早期，一說(shuō)西周中期，4341）

王才宗周，王各大師宮，王曰：“善，昔先王既令女……善敢拜首，對(duì)揚(yáng)皇天子不休。”（善鼎，西周中期，2820）

王令尹氏友史，典善夫克田人?？税菔?，敢對(duì)天子不顯魯休。（善夫克，西周晚期，4465）

王乎命尹封冊(cè)命伊……伊拜手首。對(duì)天子休。（伊簋，西周中期，4287）

史□冊(cè)令揚(yáng)……揚(yáng)拜手首。敢對(duì)揚(yáng)天子不顯休。（揚(yáng)簋，西周中期，4295）

宰生右王乎尹氏冊(cè)令師……朕令師拜手首。敢對(duì)揚(yáng)天子休。（師簋，西周中期，4324）

（2）用于賞賜后，受賞者拜謝君主。

使易公姞魚三百，拜首，對(duì)揚(yáng)天君休。（公姞鬲，西周中期，00753）

宮令宰易白金十。敢拜首。（鐘，西周晚期，1.48）

余易女都□，其縣三百，余命女辝釐□徒四千，為女?dāng)冲?，尸敢用拜稽首。（叔尸鐘，春秋晚期?.272）

穆穆王親易雀□。拜手稽首，敢對(duì)揚(yáng)穆穆王休。（簋，西周中期，8.4207）

公繁，易宗彝一肆，車馬兩，繁拜手首，對(duì)揚(yáng)公休。（繁卣，西周中期，10.5430）

王易無(wú)馬四匹，無(wú)拜手首，曰：“敢對(duì)揚(yáng)天子魯休令?！保o(wú)簋，西周晚期，8.4225）

（3）用于祭祀時(shí)向祖先行禮。

烏！朕文考甲公、文母日庚弋休，則尚安永宕乃子心，安永身……拜首，對(duì)揚(yáng)王令。（方鼎，西周中期，5.2824）

乃子拜首，對(duì)揚(yáng)文母福刺，用乍文母日庚寶尊簋。（簋，西周中期，8.4322）

先且南公、亞且公仲、必父之家，天子其萬(wàn)年□壽，永保四方，□配皇天。乎拜手首。敢對(duì)揚(yáng)天子不顯魯休。（南宮乎鐘，西周晚期，1.181）

上述可見(jiàn)金文中“拜稽首”“拜手稽首”用于下臣受命、嘉許、賞賜后對(duì)君王的拜謝，以及祭祀祖宗等重要場(chǎng)合，皆因吉事而拜。

2．一種表示尊敬、謙恭的格式化套語(yǔ)。常用于話語(yǔ)開(kāi)頭。

也曰：“拜首，敢告朕吾考，令乃沈子乍于周公宗，陟二公。”（沈子它簋蓋，西周早期，4330）

王曰：“休，匡拜手首，對(duì)揚(yáng)天子不顯休，用乍文考日丁寶彝，其子子孫孫，永寶用。”（匡卣，西周晚期，5423）

太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復(fù)入錫周公。曰：“拜手稽首，旅王若公，誥告庶殷……”（《尚書·周書·召誥》）

作為話語(yǔ)套語(yǔ)的“拜（手）稽首”常常與“對(duì)揚(yáng)王休”或“對(duì)揚(yáng)天子休”連用。“對(duì)揚(yáng)”，虞萬(wàn)里在《金文“對(duì)揚(yáng)”歷史觀》中解釋：“是銘文中常用套語(yǔ)，語(yǔ)義是稱揚(yáng)、顯揚(yáng)、頌揚(yáng)?！薄啊畵P(yáng)’‘對(duì)’本義相同，均為‘舉’和‘顯明’?！?/p>

作為跪拜禮的“拜（手）稽首”的施受對(duì)象。

1．大臣向君主施禮。

王曰：“頌，令女官成周廿家……易女玄衣、黹屯……用事?！表灠菔?。受令冊(cè)佩厶出。（頌鼎，西周晚期，2827）

虎拜稽首，天子萬(wàn)年。（《詩(shī)經(jīng)·大雅·江漢》）

2．君臣之間互相施禮。

周公拜手稽首曰：“朕復(fù)子明辟……來(lái)以圖，及獻(xiàn)卜。”王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來(lái)相宅，其作周配，休！……拜手稽首誨言?！保ā渡袝ぶ軙ぢ逭a》）

祭公拜手稽首，曰：“天子，謀父疾維不瘳……我亦維有若祖祭公之執(zhí)和周國(guó)，保乂王家。”……祭公拜手稽首曰：“允乃詔，畢桓于黎民般?！薄醢菔只住＃ā兑葜軙ぜ拦狻罚?/p>

上述例子用于周公與成王、祭公與穆王。盡管“拜手稽首”也有君主施于臣下的用例，但是一般而言，王對(duì)臣下“拜手稽首”的回禮用“拜”。

3．大臣向非君施禮。

太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復(fù)入錫周公……（召公）拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子，越友民……能祈天永命。”（《尚書·周書·召誥》）

金文中“拜（手）稽首”主要適用于下對(duì)上，臣下對(duì)君主施禮，或用于祭祀場(chǎng)合。西周傳世文獻(xiàn)中，“拜（手）稽首”除上述用法外，還用于君主回拜大臣，以及大臣向非君行禮，但是這兩種情況非常少?！度罩浖尅肪矶恕盎最D首”中解釋道：“君拜其臣皆空首，若特敬其臣則拜手稽首，如太甲之于伊尹、成王之于周公，非常禮也?！薄度罩洝肪矶恕鞍莼住庇盅裕骸鞍荻蠡祝硕Y之漸也；必以稽首終，此禮之成也……君稽首于其臣者，尊德也。大夫士稽首于非其君者，尊主人也?！?/p>

4．祭祀時(shí)向神靈施禮。

癸丑，薦殷俘王士百人。人造，王矢琰、秉黃鉞、執(zhí)戈。王入，奏庸大享一終，王拜手稽首。（《逸周書·世俘解》）

“拜（手）稽首”不是“稽首”

關(guān)于“拜（手）稽首”和“稽首”的關(guān)系，主要有以下看法：

1．實(shí)為同一禮節(jié)，稽首包含拜手，先拜手再稽首。

《春秋左傳·僖公元年》：“士稽首?！笨追f達(dá)《正義》：“《尚書》每稱‘拜手稽首’者，初為拜頭至手，乃復(fù)叩頭以至地，至手是為拜手，至地乃為稽首。然則凡為稽首者，皆先為拜手，乃成稽首，故《尚書》‘拜手稽首’連言之。傳雖不言拜手，當(dāng)亦先為拜手，乃為稽首，稽首拜手共成一拜之禮。此其為敬之極，故臣于君乃然。”

上述可見(jiàn)，孔穎達(dá)認(rèn)為“稽首”包含了先“拜手”再“稽首”兩個(gè)動(dòng)作，“稽首”實(shí)際上就是“拜（手）稽首”。今人持此觀點(diǎn)的還有：

黃益飛《金文所見(jiàn)拜禮與〈周禮〉九拜》：“稽首實(shí)即拜稽首。”并指出金文中拜首、拜手首等均為稽首之謂。

姚炳棋《說(shuō)“稽”兼及“稽首”》：“稽首為古代拜禮之專名，其方式為先膝跪于地，左手按右手拱于胸前，然后拜頭至手，接著拜頭至地，整個(gè)是一連續(xù)過(guò)程，稱‘拜首’。”

2．不是同一禮節(jié)，拜（手）稽首，先拜再稽首。

《日知錄》卷二十八“拜稽首”：“古人席地而坐，引身而起，則為長(zhǎng)跪。首至手則為拜手，手至地則為拜，首至地則為稽首。此禮之等也……拜而后稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。”作者認(rèn)為“拜”“拜手”不是一回事兒，但“拜稽首”是先拜再稽首?！鞍荨奔础鞍菔帧币讶〉靡恢驴捶ǎ澆毁樖?。

《說(shuō)文·手部》“”，段玉裁注：“凡言拜手稽首，言拜稽首者，先空首而后稽首也?！?/p>

上述可見(jiàn)，顧炎武、段玉裁都認(rèn)為“拜（手）稽首”是先拜（空首）再稽首。顯然“拜（手）稽首”與“稽首”不是同一種禮節(jié)。持此觀點(diǎn)的還有：

沙憲如《中國(guó)古代禮敬儀節(jié)辨釋》：“一拜一稽首，稱為‘拜稽首’?！焙律吨艽荻Y的演進(jìn)》：“稽首本身不可能包含拜手?！薄埃ò菔趾突祝﹥蓚€(gè)動(dòng)作連貫起來(lái)就是‘拜手稽首’或‘拜稽首’，而不是純粹的‘稽首’。”

3．模糊不清。

張晶晶《“再拜稽首”芻議》：“‘稽首’‘拜稽首’動(dòng)作基本相同。但是‘拜稽首’比‘稽首’更加強(qiáng)調(diào)‘拜’的動(dòng)作。”

“拜（手）稽首”“稽首”關(guān)系到底怎樣？先秦文獻(xiàn)中沒(méi)有留下二者動(dòng)作的具體記載，也未找到相應(yīng)的圖像資料。隨著時(shí)間的推移，禮儀存在演變的可能，后人的注釋也未必符合當(dāng)時(shí)的禮儀規(guī)范。我們只能從早期文獻(xiàn)記載中探求。

金文中有“拜手”禮。如：“柞拜手，對(duì)揚(yáng)仲大師休?！保ㄗ蹒?，西周晚期，133，134，135，136，138）柞鐘記載周王的冊(cè)命：“隹王三年，四月初吉甲寅，仲大師右柞，柞易□朱黃。，五邑甸人事。柞拜手對(duì)揚(yáng)仲大師休?！边@里與受命后拜謝君主（“對(duì)揚(yáng)天子/王/公休”）不同，此處“對(duì)揚(yáng)仲大師休”，受命者拜謝“大師”，用的是“拜手”禮儀?？梢?jiàn)，至遲西周晚期已經(jīng)有“拜手”禮?！鞍菔帧薄盎住笔窍鄬?duì)獨(dú)立的兩套動(dòng)作，是可分別單獨(dú)進(jìn)行的拜禮。

傳世文獻(xiàn)中有“拜不稽首”的用法。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“襄王使邵公過(guò)及內(nèi)史過(guò)賜晉惠公命，呂甥、芮相晉侯不敬，晉侯執(zhí)玉卑，拜不稽首?！薄盾髯印ご舐浴罚骸按蠓蛑?，拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也?！薄鞍莼住迸c“拜不稽首”相對(duì)?！鞍荨薄盎住边B續(xù)進(jìn)行，稱為“拜（手）稽首”。只“拜”不“稽首”，即“拜不稽首”。我們贊成“拜（手）稽首”與“稽首”不是同一禮節(jié)。先“拜手”繼以“稽首”，是為“拜（手）稽首”。

另外，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，《殷周金文集成》中有“拜首”150條、“拜手首”33條、“首”7條。傳世文獻(xiàn)，統(tǒng)計(jì)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《逸周書》中西周時(shí)期篇章，“拜稽首”出現(xiàn)6次、“拜手稽首”14次、“稽首”1次?？傆?jì)西周時(shí)期“拜稽首”出現(xiàn)156次，“拜手稽首”47次，“稽首”8次。如果“稽首”實(shí)際上就是“拜（手）稽首”，直言“稽首”豈非更省力？統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)也表明，西周時(shí)期，應(yīng)用最廣的表達(dá)禮敬之至的禮節(jié)是“拜（手）稽首”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，統(tǒng)計(jì)《公羊傳》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《管子》《晏子春秋》《墨子》《孟子》《荀子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》以及“三禮”，“拜稽首”出現(xiàn)4次、“拜手稽首”1次、“稽首”37次、“三拜稽首”1次，“再拜稽首”次數(shù)最多，155次?？梢?jiàn)，這一時(shí)期盛行的最高禮節(jié)是“再拜稽首”。我們不否認(rèn)或許春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)存在“拜（手）稽首”“再拜稽首”簡(jiǎn)稱為“稽首”的情況，但這不意味著行“稽首”禮時(shí)須先“拜手”再“稽首”。況且，“再拜不稽首”的用例再次啟示我們“拜”“稽首”是分別、單獨(dú)進(jìn)行的兩種拜禮。如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》：“公子重耳出見(jiàn)使者，曰：‘君惠吊亡臣，又重有命。重耳身亡，父死不得與于哭泣之位，又何敢有他志以辱君義’。再拜不稽首，起而哭，退而不私?！?/p>

綜上所述，我們有理由認(rèn)為“稽首”“拜（手）稽首”不是同一禮節(jié)。“拜”繼之以“稽首”，是為“拜（手）稽首”。關(guān)于“拜”（狹義的“拜”，即空首）與“稽首”的具體動(dòng)作，筆者曾分別在《“空首”新釋》《古代跪拜禮——“稽首”新考》中進(jìn)行解釋，茲列于下，以作參考：“空首”，“雙膝跪地，兩手聚攏置于膝前上方，手未至于地，手與地有一定距離，手心向上，俯頭向手運(yùn)動(dòng)，頭接近手但未至于手，頭與手之間留有一定空間”。“稽首”，“行禮時(shí)雙膝跪地，雙手聚攏至膝前地上，頭舒緩至于手前之地”。

[本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“幾組漢語(yǔ)人體核心詞的歷史演變與詞群研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2021SJA0341）階段性成果，吳承玉中醫(yī)藥傳承與創(chuàng)新人才基金（項(xiàng)目號(hào)：022062001003）階段性成果]

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作者單位：南京中醫(yī)藥大學(xué)